مؤشرات منهج السيد مرتضى العسكري في إثبات عدم تحريف القرآن

نوع المستند : علمی ـ پژوهشی

المؤلف

أستاذ مساعد في قسم القرآن والحديث، كلية الآداب والعلوم الإنسانية، جامعة كيلان، رشت، إيران

المستخلص

هدفت هذه الدراسة إلى تحليل محتوى كتاب "القرآن الكريم وروایات المدرستين" (ثلاثة أجزاء) بالمنهج الوصفي _ التحليلي لاستخراج الخصائص المنهجية للعلامة العسكري لإثبات عدم تحريف القرآن ومقترحاته لاستخدامها للرد على الشبهات الأخرى. بناءً على نتائج البحث، وبغض النظر عن المؤشرات العامة لمنهج بحث العسكري في الرد على الشبهات، بما في ذلك "تحديد الشبهات الرئيسة"، و "استخدام المصادر ذات الصلة جنباً إلى جنب مع المصادر الرئيسة قيد المناقشة" و "فحص تطور الروايات للتعبير عن ضعف الإسناد والنص "، يمكن ذكر العوامل الثلاثة "الاستخدام السليم لنظرية الوحي البياني"و" تطور معنى المصطلحات الإسلامية "و" دراسة الظروف الاجتماعية والتاريخية في وقت الأحداث "على أنها ابتكاراته رداً على هذه الشبهات. وتميیز منهجه عن أعمال العلماء بعدة نقاط: 1. من خلال التعرف على الشبهات المتوازية وتجنب التعامل مع الشبهات الهامشية أو المتكررة أو المتداخلة، فإنه لم يكن منفعلاً تجاه الخصم للانخراط في الانتباه إلى الشبهات المتعددة. 2. جمع أقوى أسباب الشبهات (وإن كان من مصادر مختلفة) حتى تكون الردود شاملة وحاسمة. 3. بالنظر إلى مبدأ تغيير التصورات للقضايا والموضوعات في مجرى التاريخ وربط النظام البيئي التاريخي للأحداث، فقد زاد من نطاق وعمق تحليله.

الكلمات الرئيسية


عنوان المقالة [English]

An Analysis of the Characteristics of Seyyed Morteza Askari’s Method in Proving the Non-Distortion of the Quran

المؤلف [English]

  • Mahyar Khani Moghaddam
Assistant Professor, Department of Quranic and Hadith Sciences, Faculty of Literature and Humanities, University of Guilan, Iran
المستخلص [English]

One of the solid and sound Islamic principles is the Holy Quran and the main focus of the present study is on one of the most important issues and challenges related to the validity and authenticity of the Holy Quran. Distortion of the Holy Quran is one of the suspicions raised by opponents and skeptics from inside and outside the Islamic Ummah, relying on some historical reports or narrations attributed to the Ahl al-Bayt (PBUH) and the words of the companions and followers of the Holy Prophet of Islam. Therefore, achieving a complete and accurate process and method for responding to related doubts and proving that the Holy Quran has not been distorted is one of the issues that deserves and demands research. Muslim scholars, especially Imami scholars throughout history, by writing valuable works, have provided numerous answers and analyses in this regard. Allameh Seyyed Morteza Askari is one of the contemporary thinkers whose scientific works have been welcomed by scholars and free-thinking Shiite and Sunni youths, due to their mastery of earlier historical sources and the strength of analysis of the evolution of events and the high quality of the presented arguments.
The purpose of the present study is to analyze the content of the book “The Holy Quran and the Traditions of the Teachers” (three volumes), in order to extract the methodological features of Allama Seyyed Morteza Askari in proving the non-distortion of the Holy Quran and to suggest their use in answering other related doubts. Therefore, the basic materials and data of the present study were collected through a library research and, using a descriptive-analytical method, while organizing the content of the research issue, an explanation was attempted.
Aside from the general characteristics of Allameh Askari’s research method in responding to doubts, including “identifying the main doubts”, “using relevant sources along with the main sources under discussion” and “examining the evolution of narrations to express the weakness of the document and text”, the three factors of “proper use of the theory of expressive revelation”, “evolution of the meaning of Islamic terms” and “study of socio-historical conditions at the time of events” can be cited as his innovations in response to this doubt. There are several points that distinguish Allameh’s method from the works of other scholars: 1) By recognizing co-occurring suspicions and avoiding dealing with marginal, repetitive, or overlapping suspicions, he did not become passive in the adversary’s process of engaging in attention to multiple suspicions; 2) He gathered the strongest reasons for suspicion (from various sources) so that the answer would be comprehensive and restrictive; 3) He increased the scope and depth of his analysis by considering the principle of changing perceptions of issues over the course of history and appending the historical ecosystem of events.
Based on the research findings, Allameh Askari’s refusal to resort to the common methods in criticizing doubts and his attempt to provide a complete answer to the doubts regarding the distortion of the Quran have improved the characteristics of his method in responding to related doubts and have made it a model for other authors and researchers. The results of the present study can be summarized in the following points: 1) The differences between this method and other related works can lead the mind of any respondent to doubts to the idea that in the face of doubts there should be no useless and passive focus, which reduces the feeling of having multiple doubts and the difficulty of answering them all. Recognizing the different types of suspicions and forming a coherent list or tree for them to respond thoroughly and with priority is a great achievement. 2) The ability of the respondent to suspicion is not simply in responding to the reason for the suspicion; he should also try to enumerate the stronger reasons given by other critics and skeptics and, through answering them, provide a comprehensive and obstructive answer with scientific mastery and the richness of his logical and systematic reasons. 3) In understanding the text, one should pay attention to the hypertext view and reflect on all the factors that have caused the emergence and spread of the text, to study and understand the subject. The natural process of change in the historical ecosystem causes the evolution of narrations, names, terms, etc., and if a person bases his analysis of doubts on a modern perception of time and undue prejudice against contemporary attitudes, he will fail to provide an accurate and complete answer. 4) The narrations of the Ahl al-Bayt (PBUH) are among the most prominent sources in proving the non-distortion of the Quran, and extracting theories such as “expressive revelation” from the guidelines of the Ahl al-Bayt (PBUH) will greatly enhance the scientific power of responding to doubts.

الكلمات الرئيسية [English]

  • Distortion
  • Holy Quran
  • Al-Quran al-Karim and al-Revayat al-Madresatain
  • Allameh Askari

شاخصه­های روش سید مرتضی عسکری(ره) در اثبات عدم تحریف قرآن

مهیار خانی مقدم[1]

چکیده

هدف پژوهش، تحلیل محتوای کتاب «القرآن الکریم و روایات المدرستین»(سه جلد) با روش توصیفی- تحلیلی، به منظور استخراج شاخصه­های روشی علامه عسکری پیرامون اثبات عدم تحریف قرآن کریم و پیشنهاد آنها، جهت استفاده در پاسخگویی به سایر شبهات هم راستا بود. بر اساس یافته­های پژوهش، فارغ از شاخصه­های عمومی روش پژوهش علامه عسکری در پاسخ به شبهات، شامل بر «تشخیص شبهات اصلی»، «استفاده از منابع مرتبط در کنار منابع اصلی مورد بحث» و «بررسی تطور روایات جهت بیان ضعف سند و متن»، می­توان از سه عامل «استفاده شایسته از نظریه وحی بیانی»، «تطور معنای اصطلاحات اسلامی» و «بررسی شرایط اجتماعی- تاریخی زمان بروز اتفاقات»، به عنوان نوآوری­های ایشان در پاسخ به شبهه مذکور یاد کرد. ارکان تمایز روش علامه نسبت به آثار سایر علما، چند نکته است: 1. با شناختن شبهات هم­راستا و پرهیز از پرداختن به شبهات حاشیه­ای، تکراری یا همپوشان، در پروسه معاندان برای اشتغال توجه به شبهات متعدد، منفعل نشد. 2. قوی­ترین دلایل شبهات (ولو از منابع گوناگون) را جمع آوری ­کرد تا پاسخش، جامع و مانع باشد. 3. با عنایت بر اصل تغییر برداشت از مسائل و موضوعات در گذرتاریخ و ضمیمه کردن زیست­بوم تاریخیِ حوادث، گستره و عمق تحلیل خود را افزایش ­بخشید.

کلیدواژه­ها: تحریف، قرآن کریم، القرآن الکریم و روایات المدرستین، علامه عسکری.

 

[1] . استادیار گروه قرآن و حدیث، دانشکده ادبیات و علوم انسانی دانشگاه گیلان، رشت، ایران

 m.khani@guilan.ac.ir

 

الکتب

القرآن الکریم
ابن حجر العسقلاني، أحمد بن علي (1406 هـ). لسان الميزان، الطبعة الأولى، بيروت: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات.
ابن شعبة الحراني، الحسن بن علي (1414 هـ). ‏تحف العقول‏، تحقيق: علي أكبر غفاري، الطبعة الثانية، قم: جامعه مدرسين.‏
ابن منظور، محمد بن مکرم (1414هـ). لسان العرب، الطبعة الأولى، بيروت: دار صادر.
الآلوسي، سيد محمود (1400 هـ). تفسير روح المعاني، تقديم: محمد حسين، الطبعة الأولى، بيروت: دار الفکر.
البحراني، سيد هاشم (1415 هـ). البرهان في تفسیر القرآن، الطبعة الأولى، قم: البعثة.
البخاري، محمد بن إسماعيل (1401 هـ). صحيح البخاري، الطبعة الأولى، بيروت: دار الفکر.
برقي، أحمد (1371 هـ). المحاسن، الطبعة الأولى، قم: دار الکتب الإسلامیة.
البيهقي (1416 هـ). السنن الكبرى، الطبعة الأولى، بيروت: دار الفکر.
الجزائري، سيد نعمت الله (د.ت). الأنوار النعمانية، الطبعة الأولى، تبريز: شركة الطباعة.
جوادي آملي، عبد الله (2007م). تنزيه القرآن عن التحريف، ترجمة علي نصيري، الطبعة الثالثة، قم: إسراء.
حسين زاده، مهديه سادات (2009م). الوحي القرآني و الوحي البياني، الطبعة الأولى، قم: مبادئ الدين.
 الخميني، روح الله (1994م). أنوار الهداية، الطبعة الأولى، قم: نشر أعمال الإمام الخميني (ره).
الخوئي، سيد أبو القاسم (1401 هـ). البیان في تفسیر القرآن، الطبعة الأولى، قم: أنوار الهدی.
الرازي، فخر الدين (1415 هـ). مفاتيح الغيب، الطبعة الأولى، بيروت: دار إحياء التراث العربي.
الراغب الأصفهاني، حسين (1412 هـ). المفردات في غريب القرآن، الطبعة الأولى، بيروت: دار العلم دار الشامية.
الزمخشري، محمود (1415 هـ). الكشاف، الطبعة الأولى، قم: البلاغة.
السجستاني، ابن أبي الداود (1423 هـ). المصاحف، تقديم: عبد السبحان واعظ، الطبعة الأولى، د.م: دار البشائر.
سيد قطب (1400 هـ)، في ظلال القرآن، الطبعة الأولى، القاهرة: دار الشروق.
السيوطي، جلال الدين والمحلي، جلال الدين (د.ت). تفسیر الجلالين، الطبعة الأولى، بيروت: دار المعرفة.
السیوطي، جلال الدین (1416ق). الإتقان في علوم القرآن، تحقيق سعيد مندوب، الطبعة الأولى، لبنان: دار الفکر.
 الصدوق، محمد (1379 هـ). كمال الدين و تمام النعمة، ترجمة: محمد باقر كمره اي، الطبعة الأولى، طهران: المكتبة الإسلامية.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ(1414 هـ)، العقائد، تقديم عصام عبد السيد، الطبعة الأولى، بيروت: دار المفيد.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1982م)، معاني الأخبار، تقديم: غفاري، الطبعة الأولى، قم: مطبوعات إسلامي.
الشيخ المفيد، محمد (1414 هـ). أوائل المقالات، تقديم: أنصاري، الطبعة الأولى، بيروت: دار المفيد.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ(1414 هـ)، مسائل السروية، الطبعة الأولى، بيروت: دار المفيد.
طباطبائي، سيد محمد حسين (د.ت)، الميزان في تفسير القرآن، الطبعة الأولى، قم: جامعة المدرسين.
الطريحي، فخر الدين (1375 هـ)، مجمع البحرين، الطبعة الأولى، طهران: مكتبة مرتضوي.
الطيالسي، سليمان بن داود (د.ت)، مسند أبي داود، الطبعة الأولى، بيروت: دار الحدیث.
العاملي الأنباطي، أبو الحسن (1419 هـ)، مرآة الأنوار و مشكاة الأسرار، تقديم علماء، الطبعة الأولى، بيروت: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات.
العسكري، سيد مرتضى (1417 هـ)، القرآن الكريم وروايات المدرسين، الأجزاء 1، 2، 3، الطبعة الأولى، بيروت: توحید للنشر.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (2008م)، في نطاق الكتب والتقاليد، ترجمة محمد جواد كرمي، الطبعة الأولى، قم: معهد العلامة العسكري العلمي والثقافي.
فخر الرازي (1413 هـ)، التفسير الكبير، الطبعة الأولى، قم: مكتب الدعاية الإسلامية.
الفراهیدي، خلیل بن احمد (1410هـ)، العین، الطبعة الأولى، قم: هجرت.
الفضل بن شاذان (1984م) الإيضاح، تقديم الحسيني، الطبعة الأولى، طهران: جامعة طهران.
قرشي، سيد علي أكبر (1371 هـ)، قاموس القرآن، طهران: دار الکتب الإسلامیة.
قفاري، ناصر (1418 هـ)، أصول المذهب الشيعي، الطبعة الأولى، د.م: دار الرضا.
الكليني، محمد بن يعقوب (1407)، الكافي، تصحيح علي أكبر غفاري ومحمد أخوندي، الطبعة الرابعة، طهران: دار الکتب الإسلامیة.
مالك بن أنس (1343 هـ)، الموطأ، الطبعة الأولى، القاهرة: دار إحیاء الکتب العربیة.
متقي هندي، علي بن حسام الدين (1401 هـ)، كنز العمال، تحقيق بكري حياني وصفوة السقا، الطبعة الأولى، د.م: مؤسسة الرسالة
المجلسي، محمد باقر (1403 هـ)، بحار الأنوار، الطبعة الأولى، بيروت: دار إحیاء التراث العربي.
المحقق الأردبيلي (1416 هـ)، مجمع الفائدة والبرهان، تحقيق عراقي وآخرون، الطبعة الأولى، قم: مطبوعات إسلامي.
مسلم، أبو الحسين (1415 هـ)، صحيح مسلم، تقديم: سالم، الطبعة الأولى، بيروت: دار الكتب العلمية.
 مصباح يزدي، محمد تقي (2001م)، علم القرآن، تحقيق: محمود رجبي، الطبعة الثانية، قم: مطبوعات معهد الإمام الخميني (ره) التعليمي والبحثي.
مفتح، محمد هادي (2011م)، دراسة في نظرية التحريف، الطبعة الأولى، قم: مبادئ الدين.
النسائي (1418 هـ)، سنن النسائي، تقديم: صفي جميل، الطبعة الأولى، بيروت: دار الفكر.
نوري الطبري، ميرزا ​​حسين (1298 هـ)، فصل الخطاب في تحريف كتاب رب الأرباب، طباعة حجرية.
هلالي، سليم بن قيس (1420 هـ) أصل سليم بن قيس، تقديم: أنصاري، قم: الهادي.
 
الدوریات
أنواري، جعفر (2015م). « ثبات تحریف ناپذیری قرآن با بررسی و نقد ادله نسخ تلاوت»، حسنا ، شماره 25، صص62-39.
بیگدلي، علي، ترکماني، حسینعلي، میرزایي، فرامرز (2018م)، «تاثیر عرف ویژه قرآن در تطور معنایی واژگان عربی عصر جاهلی»، تحقیقات قرآن و حديث، شماره 40، صص 34 - 51.
فتاحي زاده، فتحيه، نبئي، ساجده (1999م)، «بررسی دیدگاه راینر برونو در تحریف قرآن از دیدگاه فریقین»، المجلة الفصلية للقرآن والمستشرقين، ربيع وصيف 1999م، العدد 28 ، صص 142-127.
وحيدنيا، آلاء (2018م)، «تاریخ گذاری مخطوطات قرآنی در پرتو روش های نوین علمی (آزمایش کربن 14)»، مطالعات و فرهنگ قرآنی، شماره 3، صص 142-107.