العلاقة بين فكرة التحريف ونظرية عدم جمع القرآن في زمن الرسول الأکرم (ص)

نوع المستند : علمی ـ پژوهشی

المؤلف

أستاذة مساعدة في علوم القرآن والحدیث بأکادیمیة العلوم الإنسانیة والدراسات الثقافیة، طهران، إیران

10.30465/afg.2022.7325

المستخلص

 فتح ظهور نصّ القرآن وتشكله، في ضوء البحوث الدينية من قبل المسلمین وغیرهم، آفاقاً جديدةً وأبعاداً مختلفة. إنّ فكرة «تحريف القرآن» ذات أبعاد تاريخية بالإضافة إلى أبعادها الكلامية. وهي زاوية تمّ التغاضي عنها في دراسة تحريف القرآن بسبب هیمنة الجانب الكلامي. ويهدف هذا المقال إلى إثبات أنه بعد وفاة الرسول الأكرم (ص)، وقبل ظهور الفرق الإسلامية، ترسخت على نحو ما أسس فكرة التحريف بموضوع جمع القرآن. عليه، من خلال تجاهل الروايات المهمة حول إشراف النبي الأكرم (ص) وإدارته في تنظيم القرآن وتجميعه وتدوينه، من جهة، كان يتمّ الإصرار على عدم جمع القرآن في حياة الرسول (ص)، ومن جهة أخرى، یتمّ التأکید علی أنّ جمع القرآن من قبل الخلفاء هو الخيار الوحيد المنطبق على الواقع. يؤكد هذا البحث على جمع القرآن في زمن النبي الأكرم (ص) بنهج نقدي لمستندات جمع الخلفاء، ويعتبر الاعتقاد بالتحريف نتيجة لعدم قبول جمع القرآن أثناء حياة الرسول الأكرم (ص) وقد رأى كل هذا في دور الحكام خلال التقلبات.

الكلمات الرئيسية


عنوان المقالة [English]

The Connection between the Thought of the Distortion of the Qur’an and the Theory Rejection of the Collection of the Qur’an during the time of theProphet (PBUH)

المؤلف [English]

  • Maryam Ghobadi
Research Assistant Professor in Institute for Humanities & Cultural Studies, Tehran, Iran
المستخلص [English]

The advent and formation of theQuranic text has reached new horizons and proportions in the light of confessional and non-confessional studies. In addition to theosophical aspects, the notion of “distortion of Qur’an” has historical aspects which have been neglected in studies of the subject due to theosophical predominance. Most studies on distortion have focused on opposing the distortability of the Qur'an from various perspectives, rational, narrative and consensus on the immunity of the Qur'an from distortion. Although recent valuable research has been carried out on the analysis of documents related to distortion, no independent article has been collected specifically on the relationship between the idea of distortion and the lack of collection of the Qur'an at the time of the Prophet. The first and most basic hypothesis of distortion is the scattering of the Qur'an following the death of the Holy Prophet, which was first shaped in the form of hadiths and over time became an idea. Although these hadiths were not called distortions; however, their content undoubtedly provided the basis for other claims. Later, a number of hadiths on distortion were made and dealt with. This study seeks to demonstrate that after the demise of the Holy Prophet and before the emergence of Islamic sects, foundations for the thought of distortion had been laid, which explains how, on the one hand, through ignoring the considerable number of hadiths pointing out that collection, collation, and codification of the Qur’an was supervised and managed by the Holy Prophet, it is maintained that the Qur’an was not collected at the time of the Prophet, and on the other hand, the collection of the Qur’an by the caliphs is portrayed as the only factual alternative.
This article, with a critical approach to the issue of distortion from this angle, while emphasizing the robustness of the reasons for collecting the Qur'an during the Holy Prophet’s life, evaluates the evidences of distortion believers. It focuses on the hadiths: “collection of the Qur'an by the caliphs”, “Ali’s Mus'haf” with emphasis on its difference with the existing Qur'an, "differentiations in readings" and “terms on what God has sent down” and attempts to highlight the weakness, non-rigorur and instability of the idea of distortion. Scholars, in their critique to the collection of the Qur'an by the caliphs implicitly or explicitly, while considering that leaving the Qur'an scattered by the missionary as irrational (Mousavi, 1995, 28; Milani, 1417 AH, 55; Darvaze, 1/86; 63 and 64) have considered it in conflict with the Qur'an as a miracle. In addition, the implication of rival hadiths and reports (assuming they are true without any evidence for being false) is also an incomplete or interpretable reason to support the claim of the distortion believers (Boroujerdi, 1415 AH, 482). In addition, it should be added that the design and processing of the Qur'an after the Holy Prophet can be analyzed and evaluated in line with the role of rulers in overlooking and establishing. (See: Poster, 1379, pp. 449-448). Importantly, for Muslims, regardless of their sects and ideology, the only thing that they have in common or more precisely are in consensus is the authenticity of the Qur'an. Companions and followers, eyewitnesses of the revelation of the Qur'an to the Prophet (PBUH) ‍ and witnesses of the frequency and quotation of the Qur'an, based on people hearings and notes, were so numerous that not the slightest change or modification in the text of the Qur'an is hidden from their keen eyes. Emphasizing the collection of the Qur’an at the time of the Holy Prophet through criticizing the documentation of the collection of the Qur’an by caliphs, this study regards the belief in the distortion as the consequence of accepting that the Qur’an was not collected during the Holy Prophet, and sees all this as accounted for by the role played by rulers in accessions and depositions 

الكلمات الرئيسية [English]

  • history of Quran
  • collection of Qur’an
  • Prophet’ collection(PBUH)
  • Caliphs’ collection
  • tahrif thought

ارتباط اندیشه تحریف با عدم جمع قرآن در زمان حیات پیامبر اکرم (ص)

چكيده

                                    مریم قبادی*

 

پیدایی و شکل‌گیری متن قرآن، در پرتو پژوهش‌هایی درون و برون­دینی، افق‌های نوین و ابعاد تازه‌ای یافته است. انگاره «تحریف قرآن»، افزون بر ابعاد کلامی، ابعادی تاریخی دارد. زاویه‌ای که در مطالعات تحریف قرآن، به دلیل غلبه صبغه کلامی آن مغفول واقع شده است. این سخن در پیِ اثبات این است که پس از وفات پیامبر اکرم (ص)، پیش از پیدایی فرق اسلامی، پایه و شالوده اندیشه تحریف با موضوع جمع قرآن، به نوعی بنیان‌گذاری شده بود. براین اساس، با نادیده‌گرفتن روایات قابل توجهی مبنی بر نظارت و مدیریت نبی اکرم (ص) در ساماندهی، جمع و تدوین قرآن، از یک سو، بر عدم جمع قرآن در زمان حیات پیامبر پای‌فشاری ‌می‌شود و از سوی دیگر، جمع قرآن از سوی خلفا به عنوان تنها گزینه منطبق با واقع نمایانده می‌شود. اين سخن، ضمن تأکید بر جمع قرآن در زمان پیامبر اکرم (ص) با نقد مستندات جمع خلفا، باور به تحریف را نتیجه قبول عدم جمع قرآن در زمان حیات پیامبر اکرم (ص) دانسته و این همه را در نقش حاکمان در فروکشاندن‌ها و فرانشاندن‌ها دیده‌است.

کلیدواژه­ها: تاریخ قرآن، جمع قرآن، جمع رسول الله، جمع خلفای راشدین، اندیشه تحریف.

 

*-  استادیار پژوهشی مرکز پژوهشی مطالعات قرآنی؛ پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی، تهران، ایران- ghobadi@ihcs.ac.ir

المصادر والمراجع
الکتب
القرآن الکریم
ابن الأشعث السجستاني، أبوداوود (1410ه/1990م). سنن ابي داوود، تحقيق: سعيد اللحام، بيروت: دار الفكر للطباعة و النشر.
ابن حنبل، أحمد (د.ت). مسند، بیروت: دار صادر.
ابن شاذان الأزدي، فضل (1363ش). الإيضاح، تحقيق: السيد جلال الدين الحسيني الأرموي المحدث، ط2، طهران: دانشگاه طهران.
 ابن شبة النميري البصري، أبو زيد عمر (1410ه/ 1368ش). تاريخ المدينة، تحقيق: فهيم محمد شلتوت، ط2، قم: دار الفكر.
ابن عطیة، عبدالحق بن غالب (د.‌ت). مقدمتان فی علوم القرآن، تصحیح: آرتور جفری، بیروت: مکتبة الخانجی.
ابن فارس، احمد (1401ه). معجم مقاييس اللغة، تحقيق: محمد عبدالسلام هارون، د.ب: مکتبة الإعلام الإسلامی.
 ابن منظور، ابو الفضل جمال الدين (1405ه). لسان العرب، قم: نشر ادب الحوزة.
اأيازي، محمدعلي (1378ش).كاوشي در تاريخ جمع قرآن كريم، تحقيقي پيرامون توقيفيت ترتيب سوره‌هاي قرآن كريم، رشت: كتاب مبين.
 البخاری، محمدبن إسماعيل (1401ه/1981م). صحيح البخاري، بيروت: دار الفكر للطباعة والنشر.
 البروجردي(الطباطبايي)، السيد حسين (1415ق). نهاية الأصول، تقرير: حسين‌علي منتظري، قم: چاپ القدس.
 البيهقي، أبوبكر أحمد بن الحسين (د.‌ت). السنن الكبري، بيروت: دار الفكر.
 پُستر، مارك (1379ش). نوع جديدي از تاريخ- ميشل فوكو و نظريه عدم استمرار در تاريخ، فلسفه تاريخ، زير نظر:حسنعلي نوذري، طهران: طرح نو.
الترمذي، أبو عيسي محمد بن عيسي (1403ه/ 1983م). سنن الترمذي، تحقيق: عبد الرحمن محمد عثمان، بيروت: دار الفكر للطباعة والنشر.
جوادی آملي، عبدالله (1389ش). نزاهت قرآن از تحریف، تحقیق: علی نصیري، چ4، قم: اسراء.
الجوهري،  اسماعيل بن حماد (1407ه/1987م). الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية، تحقيق: أحمد عبدالغفور عطار، ط4، القاهرة: دار العلم للملايين.
 الحاكم النيسابوري، محمدبن عبدالله (د.‌ت). المستدرك، تحقيق: يوسف عبدالرحمن المرعشلي، بیروت: دار المعرفة.
 حجتي، محمدباقر (1360ش). پژوهشي در تاريخ قرآن، طهران: دفتر نشر فرهنگ إسلامي.
 حسن زاده آملي، حسن، محمدي شاهرودي، عبد العلي (1371ش). قرآن هرگز تحريف نشده، قم: قيام.
حسيني ميلاني، علي(1417ه). التحقيق في نفي التحريف عن القرآن الشريف، قم: د.ن.
حکيم، سيد محمد باقر (1378ش). علوم قرآنی، ترجمه: محمدعلی لسانی فشارکی، طهران: تبيان.
 الخوري الشرتوني، سعید (1889م). أقرب الموارد في فصح العربیة والشوارد، بیروت: مطبعة مرسلي الیسوعیة.
 الدارمي، عبدالله بن بهرام (1349هـ). سنن الدارمي، دمشق: مطبعة الإعتدال، (تحت إشراف محمد احمد دهمان)
دروزة، محمد عزة (1421ه/ 2000م). التفسير الحديث ترتیب السور حسب النزول، ط2، بیروت: دار الغرب الإسلامی.
الدليمي، أكرم عبد خليفة (1427ه/ 2006م). جمع القرآن دراسة تحليلية لمروياته، بيروت: دار الكتب العلمية.
دهخدا، علي اكبر(1373ش). فرهنگ دهخدا، تحقيق: محمد معين و همكاران، طهران: دانشگاه طهران.
 الذهبي، محمد حسین (د.‌ت). تذکرة الحفاظ، بیروت: دار إحیاء التراث العربي.
 راميار، محمود (1362ش). تاريخ قرآن، طهران: امير كبير.
 رضوي، مرتضي (1411ه). البرهان علی عدم تحريف القرآن، بیروت: الإرشاد.
 الزرکشي، محمد بن عبدالله (1408ه/ 1988م). البرهان في علوم القرآن، تعليق: مصطفی عبدالقادر العطا، بيروت: دار الفکر.
 الزنجاني، أبوعبدالله (1404ه). تاریخ القرآن، طهران: سازمان تبلیغات اسلامی.
 السيوطي، جلال الدين (1424ه/ 2003م). الاتقان في علوم القرآن، تحقیق: فواز أحمد زمرلي، بیروت: دار الکتاب العربي.
 ------------ (د.‌ت). الدر المنثور، بيروت: دار المعرفة للطباعة والنشر.
 شاهین، عبدالصبور (1381ش). تاریخ قرآن، ترجمه: سید حسین سیدی، تحقیق: هادی بِزدی ثانی، مشهد: به‌نشر.
 شرف الدين الموسوي، عبد الحسين (1416ه/ 1995م). أجوبة مسائل جار الله، تحقيق: عبد الزهراء ياسري، قم: المجمع العالمي لأهل البيت(ع).
 شریعتي، محمد تقي (1346ش). تفسیر نوین، طهران: شرکت سهامی انتشار.
 شریف قرشي، باقر (1417ه). سلامة القرآن من التحريف، قم: مركز الرسالة.
الصنعاني، عبدالرزاق (د.‌ت). المصنف، تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي، د.ب: منشورات المجلس العلمي.
 الطبراني، سليمان بن أحمد (1983م)( تاريخ مقدمه). المعجم الكبير، تحقيق: حمدي عبدالمجيد السلفي، ط2، بيروت: دار إحياء التراث العربي.
 الطبرسي، أحمد بن علي بن أبي طالب (1386ه/ 1966م). الاحتجاج، تعليق: محمدباقر الخرسان، النجف: دار النعمان للطباعة والنشر.
 الطبري، محمدبن جریر (1415ه/ 1995م). جامع البيان عن تأويل آی القرآن، تحقيق: خليل الميس، بيروت: دار الفکر للطباعة والنشر والتوزيع.
 العسقلاني، ابن حجر (د.ت). فتح الباري، ط2، بيروت: دار المعرفة للطباعة والنشر.
 عسکري، مرتضی (1416ه/ 1378ش). القرآن الکريم ورواية المدرستين، طهران: المجمع العلمي ‌الإسلامي.
 علي‌الصغير، محمدحسين (1420ه/ 1999م). تاريخ القرآن، بيروت: دار المؤرخ العربي.
 عمر محمد اسبينداري، عبدالرحمن (د.ت). کتابة القرآن فی العهد المکی، د.‌ب: المنظمه الإسلامیه للتربیه والعلوم و الثقافه.
 الفاضل اللنکراني، محمد (1418ه/ 1376ش). مدخل التفسير، أبحاث حول الاعجاز القرآن و...، ط3، قم: مرکز النشر التابع لمکتب الإعلام الإسلامي.
الفراهيدي، خليل (1409ه). العين، تحقيق: مهدي المخزومي وإبراهيم السامرائي، ط2، د.ب: مؤسسة دار الهجرة.
 قبادي، مریم (1389ش). تفسیر فرات کوفی، بازشناسی میراث کهن شیعه، طهران: پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی.
قرطبي، محمد بن أحمد (د.‌ت). الجامع لأحکام القرآن، تصحيح: أحمد عبد العليم البردوني، بيروت: دار إحياء التراث العربي.
القشيري النيسابوري، مسلم (د.‌ت). الجامع الصحيح، بيروت: دار الفکر.
الكردي، محمد الطاهر (1365ه/ 1946م). تاريخ القرآن الكريم، حجاز: مطبعة الفتح.
 الكليني، محمد يعقوب (1363ش). أصول كافي، ط5، طهران: دار الكتب الإسلامية.
 مالک بن أنس (1406ه/ 1985م). الموطأ، تحقيق: محمدفؤاد عبدالباقي، بيروت: دار إحياء التراث العربي.
 المحمدي الهيدجی، عبدالرحمن (1363ش). المحجة علي فصل الخطاب في إبطال القول بتحريف الكتاب، قم: المطبعة العلمي.
مرتضي العاملي، السيد جعفر (1413ه/ 1992م). حقائق هامة حول القرآن الکریم، ط2، بیروت: دار الصفوة.
 المصطفوي، حسن (1360ش). التحقيق في کلمات القرآن الکريم، طهران: بنگاه ترجمه و نشر کتاب.
 معرفت، محمد هادي (1413ه). صیانة القرآن من التحریف، قم: مؤسسة النشر الإسلامي.
 المفيد، محمد بن نعمان (1414ه). اوائل المقالات، تحقيق: ابراهيم الأنصاري الزنجاني الخوئيني، ط2، بيروت: دار المفيد.
 المقدسي، أبوشامه (1395ه/ 1975م). المَرشد الوجيز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزيز، تحقيق: طيار آلتي قولاج، بيروت: دار صادر.
 المقريزي، أحمد بن علی (1420ه/1999م). إمتاع الأسماع بما للنّبی من الأحوال، تحقيق: محمد عبد الحميد النميسي، بيروت: دار الكتب العلمية.
 الموسوي الخويي، أبوالقاسم (1395ه/1975م). البيان في تفسير القرآن، ط4، بيروت: دار الزهراء للطباعة.
النسايي، أحمد بن شعيب (1411ه/ 1991م). السنن الكبری، تحقيق: عبد الغفار سليمان البنداري وآخرون، بيروت: دار الكتب العلمية.
 النوري، حسين (1298ه). فصل الخطاب، چاپ سنگی، د.ب: د.ن.
 الهندي، علاء الدين علي المتقي بن حسام الدين (1409ه/ 1981م)، كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال، تصحيح: الشيخ بكري حياني، بيروت: مؤسسة الرسالة.
 الهیثمی، حافظ نور الدين علي‌ بن أبي بکر (1967م). مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، تحرير: العراقي وابن حجر، ط2، بيروت: دار الکتاب.
 
المقالات
استادي، کاظم (1393ش). «درباره کتابشناسی عدم تحریف قرآن»، آیینه پژوهش، سال 25، شماره 2، صص ،95- 104.
کریمي‌نیا، مرتضی (1385ش). «اختلاف قرائت یا تحریف قرآن نگاهی به نقل روایات شیعه در تفسیر التبیان»، علوم حدیث، سال 11، شماره‌ 2، پیاپی 40، صص 3-21.
کلبرگ، اتان (1380ش). «شيخ صدوق و نظريه تحريف قرآن»، ترجمه: محمد کاظم رحمتي، کتاب ماه دين، سال 4، شماره 45- 46، صص 34- 61.
مدرسي طباطبايي، حسين (1380ش). «بررسي ستيزه‌های ديرين درباره تحريف قرآن»، ترجمه: محمد کاظم رحمتي، هفت آسمان، دوره 3،  شماره 11، صص 41- 72.
 مهدوي‌راد، محمدعلي (1384ش). «ميراث مکتوب علوي»، علوم حديث، سال 10، شماره 37 و 38، صص 87- 106 .
 ____________، (1380ش). مدخل «تحريف»، دانشنامه جهان اسلام، ج6، صص 3323- 3325.
 نجار زادگان، فتح الله ( 1382ش). «افسانه سوره‌های نورين و ولاية»، مقالات و بررسی‌ها، طهران: دانشکده الهيات دانشگاه طهران، دوره 36، دفتر 73، صص 9- 26.