ملاحظات حول مفهوم «السجیة» التاریخي دراسة لجذور النظریة الأخلاقیة الإسلامیة اعتماداً علی المتون القدیمة

نوع المستند : علمی ـ پژوهشی

المؤلفون

1 الأستاذ المساعد، قسم الدراسات القرآنیة، آکاديمية العلوم الإنسانیة والدراسات الثقافیة، طهران، إيران

2 طالب ماجستیر، قسم الحقوق الخاصة، کلیة المعارف الإسلامية والقانون، جامعة الإمام الصادق (ع)، طهران، إيران،

10.30465/afg.2022.7305

المستخلص

التركیز علی تفهّم المتون الحدیثیّة اعتماداً علی الاتّجاهات الهرمنوطیقیّة، مهمّة بحثیة بقیت مغفولة حتی الآن. ففقه اللّغة وقرائة المتون الإسلامیة والحدیثیّة في آفاقها التاریخیّة هي من أشهر الأدوات التي توظّف في الاتّجاهات الهرمنوطیقیة واللاتقلیدیّة. إنّ المرور بالمتون الإسلامیّة الحدیثیّة تبیّن أنّه یمكن التركیز علی سرد من المصطلحات الأخلاقیّة، بما فیها مفهوم السجیّة. فلو نظر معاین بعین غیر متعمّقة ودون التأمّلات التاریخیّة، یمكن أن یتفهّم هذا المصطلح في سیاقنا العصري. هذا وإن یخطر بالبال في بدو النظر، ولكن النظرة التاریخیّة وخاصّة التركیز علی النصوص ذات الصلة، تشیر بأنّ هناك معنی خاصّ لهذا المصطلح، والذي ینبع من نفس المتون الإسلامیة والحدیثیّة القدیمة. فالأحری البحث عن القرائن التي تبیّن لنا الخطاب التاریخي بشأن مسألة الأخلاق وفلسفتها في القرون الأولی الإسلامیة. فمعرفة هذا الخطاب الذي توظّف السجیة ونظائرها في إطاره، یعیننا لكي نصل إلی جوابنا حول ماهیة السجیة ومیزتها من سائر الشؤون والمصطلحات الأخلاقیة في أجواء القرون المتقدّمة الإسلامیة. فهذه الورقة ستناول دراسة مفهوم السجیة، اعتماداً علی المناهج التاریخیة واللغویة المعاصرة في المتون القدیمة الإسلامیة، حتی تبرهن أنّه كیف تطوّر توظیف هذا المصطلح وفهمه. فبالنتيجة إنّ هذا المصطلح في ثقافة العرب القدیمة كان شیئاً منحدراً من طبیعة الإنسان وسلیقته وغریزته فحسب، ولم یكن لاختیار وانتخاب الإنسان مدخلیة فیه. ولكن مع بزوغ التیارات والخطابات العقلانیة من القرن الثاني فصاعداً، نشاهد أنّ هناك اتجاه حدیث لقراءة السجیة في إطار أكثر تلائماً مع ما یریده أنصار خطاب العقلنة. فهذه القراءة الحدیثة حاولت أن تنقل وتغیّر معنی السجیة من الأمر الطبیعي الذاتي إلی الأمر الاختیاري المكتسب الذي لإرادة الإنسان ومساعیه الاختیاریة دور هامّ فیه.

الكلمات الرئيسية


عنوان المقالة [English]

Remarks on the Concept of " Sajīyyah" Study in the Roots of Islamic Ethical Theory Based on the Old Traditions

المؤلفون [English]

  • S. M. Hadi Gerami 1
  • Alireza Dehghani 2
1 Associate Professor, Department of Qur'anic Studies, Academia of Humanities and Cultural Studies, Tehran, Iran
2 Graduate Student, Department of Private Law, Faculty of Islamic Studies and Law, Imam Sadiq University, Tehran, Iran
المستخلص [English]

The dominance of Aristotelian discourse in classical Islamic thought caused moral notions to be further explored from a philosophical standpoint among Muslim intellectuals, while historical matters were always implicitly suppressed; the concept of sajīyyah was no exception to this rule. There have been a few recent research on ancient Islamic ethical concepts. These few studies and attempts, however, do not demonstrate how the usage and understanding of such conceptions influenced the formation of Islamic moral views during the early and medieval Islamic periods.
In this article, we use evidence from Islamic historical texts from the first and middle Islamic centuries to explain the evolution of Muslims’ understanding of sajāyā from an intrinsic to a non-intrinsic entity. It will be demonstrated how imported forms of ideas in the Islamic world imposed their tendencies into Islamic moral thought and led this notion to be obscured and removed from its historical reality for centuries.
In the pre-Islamic time and subsequently, at the advent of the Prophet Mohammad, sajīyyah was regarded as a natural, instinctive, and non-acquired phenomenon. As a result, the Arabs referred to the good or evil qualities inherited from one’s parents as “sajīyyah,” in which education played no role. This perception was able to make deterministic approaches happy, but their happiness did not last long; rather, with the intellectual developments starting in the second century AH and the dominance of Muʿtazilī approaches, that believed in human free will, sajīyyah shifted from the concept we mentioned to attributes that could be acquired and in which education played a role.
All of the evidence suggests that our current understanding of "sajāyā" is a fragment of an older idea that was likewise subject to change and evolution. On this premise, in the ancient Arab civilization, this term referred to anything that derived solely from man's nature, his instincts, and had no relation with man's decision or choosing. On the other hand, according to this old and Jāhilī moral system, praiseworthy qualities were commended in actuality and truth if they came from the person's nature, and if they didn't, it was regarded artificiality and pretense. Perhaps this explains why this term is seldom used in ethical narratives, because the person's decision was not thought to have a role in the construction of qualities.
However, we find a new trend to understand "sajāyā" in a framework that is more compatible with what the proponents of rationalization discourse seek with the advent of rational currents and discourses from the second century onwards. This new reading attempted to give a fresh reading of "sajāyā" in three notions, with diverse contributors and currents whose work lasted until the Islamic Middle Ages. For the first notion, it was always intended to imply that not all moral acts are based on what a person has been given, and that other behaviors are based on a person's desire and will. The second notion was an attempt to promote that acquired and intention-based moral qualities are preferable than natural praiseworthy acts. The third notion was to shift the definition of “sajāyā” from a natural, subjective command to a voluntary, productive command in which human will and voluntary efforts play a significant role.
This paper will take a historical approach to both ancient and medieval Islamic writings. As a result, this study tries to answer problems like these: How can the relevant texts be re-read in the context of their ealry conceptions? Is this new reading leading us to believe that there was a change in the perception of "sajāyā" during the first and middle Islamic centuries? What was the outcome of this historical development?

الكلمات الرئيسية [English]

  • sajīyyah
  • Islamic ethics
  • Historical Concept
  • Philology

ملاحظاتی تاریخی پیرامون انگارۀ سجیه

پژوهشی در ریشه‌های نظریۀ اخلاقی اسلامی بر پایۀ متون کهن

سید محمدهادی گرامی[1]

علیرضا دهقانی[2]

چکیده

توجه به فهم متون حدیثی با استفاده از رویکردهای هرمنوتیکی به‌رغم اهمیت بسیاری که دارد، تاکنون از آن غفلت شده است. خوانش تاریخی متون اسلامی می‌تواند زمینۀ بازاندیشی در این متون را فراهم کند. مروری بر این متون نشان می‌دهد که فهم درستی از معانی مفاهیم و انگاره‌های اخلاقی از جمله سجیه وجود ندارد و به‌جای آن، عمدتا درک عصری ارائه می‌شود. نگرش تاریخی به متونی که در آنها انگاره سجیه به کار رفته است، معنای خاصی از این انگاره را بازتاب می‌دهد. در این راستا، رویکرد تاریخی به شواهد و قرائنی که نظریه ـ و بلکه فراتر از آن ـ گفتمان اخلاقی اسلامی در قرون نخستین را تبیین می‌کند، ضروری و کارآمد به نظر می‌رسد. شناخت گفتمان مسلط بر سجیه، می‌تواند ما را به پاسخی درخور پیرامون ماهیت سجیه و تمایز آن با مفاهیم اخلاقی مشابه در فضای قرون نخستین اسلامی، برساند. این مقاله می‌کوشد تا بر اساس روش‌های تاریخی با تأکید بر تاریخ‌پژوهی انگاره‌ای، سجیه را بازشناسی کند، تا مشخص شود این انگاره در چارچوب نظریات اخلاقی نخستین و میانۀ اسلامی چه تطوراتی یافته است. پژوهش حاضر با شواهدی که پیش‌روی مخاطب می‌گذارد، ما را به این نتیجه می‌رساند که در قرن نخست، سجیه به آن دسته از صفات اخلاقی گفته می‌شد که اکتسابی نبودند، ولی به‌تدریج و با سیطرۀ گفتمان‌های عقل‌گرا ـ در قرون بعدی ـ به صفات‌ اخلاقی اکتسابی نیز سجیه اطلاق شد.

کلیدواژه‌ها: سجیه، اخلاق اسلامی، انگارۀ تاریخی، فیلولوژی.

 

[1] استادیار پژوهشکدۀ مطالعات قرآنی، پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی، تهران، ایران (نویسندۀ مسئول). m.h.gerami@ihcs.ac.ir

[2] دانشجوی کارشناسی ارشد، حقوق خصوصی، دانشکدۀ معارف اسلامی و حقوق، دانشگاه امام صادق(ع)، تهران، ایران. a.dehghani@isu.ac.ir

الکتب
القرآن الکریم.
الفقه المنسوب إلی الإمام الرضا (1٤0٦ق)، ط1، مشهد: مؤسسة آل البیت لإحیاء التراث.
ابن أبي حاتم الرازي، أبو محمد عبد الرحمن بن محمد (1371ق)، الجرح و التعدیل، ط1، بیروت: دار إحياء التراث العربي.
ابن الأثیر، مجد الدین أبو السعادات المبارک بن محمد (1399ق)، النهایة في غریب الحدیث والأثر، بیروت: المکتبة العلمية.
ابن بابویه القمي، محمد بن علي (1378ق)، عیون أخبار الرضا، تحقیق: مهدی لاجوردی، تهران: نشر جهان.
ابن بابویه القمي، محمد بن علي (13٦2ش)، الخصال، تحقیق: علي أکبر الغفاري، قم: مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسین.
ابن بابویه القمي، محمد بن علي (1٤13ق)، کتاب من لا یحضره الفقیه، تحقیق: علي أکبر الغفاري، قم: مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسین.
ابن جزی، محمد بن أحمد (1٤1٦ق)، التسهیل لعلوم التنزیل، تحقیق: عبدالله الخالدي، بیروت: شرکة دار الأرقم.
ابن حمدون، محمد بن الحسن (1٤17ق)، التذکرة الحمدونیة، ط1، بیروت: دار صادر.
ابن حیون المغربي، نعمان بن محمد (1409ق)، شرح الأخبار في فضائل الأئمة الأطهار، ط1، تحقیق: محمد حسین الحسیني الجلالي، قم: مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسین.
ابن شهرآشوب، محمد بن علي (1379ق)، مناقب آل أبي طالب، ط1، قم: نشر علامه.
ابن طاووس، أحمد بن علي (1٤21ق)، عین العبرة في غبن العترة، قم: مجمع الذخائر الإسلامي.
ابن العربي المالکي المعافري، أبو بکر محمد بن عبد الله (1413ق)، القبس في شرح موطأ مالك بن أنس، تحقیق: محمد عبدالله ولد کریم، تونس: دار الغرب الإسلامي.
ابن عربي، محمد بن علي (1٤22ق)، تفسیر ابن عربي وتأویلات عبد الرزاق، تحقیق: سمیر مصطفی رباب، بیروت: دار إحیاء التراث العربي.
ابن عساکر، أبو القاسم علي بن الحسن (1٤1٥ق)، تاریخ مدینة دمشق، تحقیق: عمرو بن غرامة العمروي، بیروت: دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع.
ابن فارس، أحمد بن فارس (1٤0٤ق)، معجم مقاييس اللغة، ط1، قم: مكتب الإعلام الاسلامي.
ابن قیم الجوزیة، محمد بن أبي بکر (1409ق)، عدة الصابرین وذخیرة الشاكرین، ط2، دمشق: دار ابن کثیر.
أبو الفداء، عماد الدين إسماعيل بن علي، المختصر في أخبار البشر، ط1، د.ب: المطبعة الحسينية المصرية.
الأزدي، عبدالله بن محمد (1387ش)، كتاب الماء، تهران: مؤسسه مطالعات تاريخ پزشکی، طب اسلامی و مكمل - دانشگاه علوم پزشکی ايران.
الأزهري الهروي، محمد بن أحمد (2001م)، تهذیب اللغة، ط1، بیروت: دار إحیاء التراث العربي.
الأنصاري، حسان بن ثابت (1404ق)، دیوان حسان بن ثابت الأنصاری، ط2، تقدیم وشرح: عبدالأعلی مهنا، بیروت: دار الکتب العلمیة.
الأهوازي، الحسین بن سعید (1٤13ق)، الزهد، ط1، تصحیح: جلال الدین علي الصغیر، بیروت: دار الأعراف.
الباجي الأندلسي، أبو الولید سلیمان بن خلف (د.ت)، المنتقى شرح الموطأ، ط2، القاهرة: دار الکتاب الإسلامي.
بیاباني أسکویي، محمد (1391ش)، اخلاق فطری، ط1، تهران: انتشارات نبأ.
البیهقي، إبراهیم بن محمد (1380ق)، المحاسن والمساوئ، تحقیق: محمد أبو الفضل إبراهیم، القاهرة: دار المعارف.
التوحیدی، أبو حیان علي بن محمد بن العباس (1992م)، المقابسات، ط2، تحقیق: حسن السندوبي، کویت: دار سعاد الصباح.
الثعالبى، عبدالملك بن محمد (1٤22ق)، فقه اللغة وسرّ العربیة، بیروت: دار إحیاء التراث العربي.
الجاحظ، عمرو بن بحر (1٤23ق)، المحاسن والأضداد، بیروت: دار ومکتبة الهلال.
الجوهري، إسماعیل بن حماد (1٤07ق)، الصحاح، تحقیق: أحمد عبد الغفور عطار، بیروت: دار العلم للملایین.
الحرّاني، الحسن بن علی بن شعبة (1٤0٤ق)، تحف العقول عن آل الرسول، ط2، قم: مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجامعة المدرسین.
الحلواني، الحسین بن محمد (1٤08ق)، نزهة الناظر وتنبیه الخاطر، ط1، قم: مدرسة الإمام المهدي.
الخطابي البستي، حمد بن محمد (1٤02ق)، غریب الحدیث، دمشق: دار الفکر.
الخطیب البغدادي، أحمد بن علي (1٤21ق)، البخلاء، ط1، بیروت: دار ابن حزم للطباعة والنشر.
الدیلمي، الحسن بن محمد (1٤08ق)، أعلام الدین في صفات المؤمنین، قم: مؤسسة آل البیت لإحیاء التراث.
الذهبي، شمس الدین محمد بن أحمد (1382ق)، میزان الاعتدال، ط1، تحقيق: علي محمد البجاوي، بیروت: دار المعرفة للطباعة والنشر.
الراغب الأصفهاني، الحسين بن محمد (1٤12ق)، مفردات ألفاظ القرآن، بیروت ودمشق: دار القلم - الدار الشامية.
الراغب الأصفهاني، الحسین بن محمد (1٤28ق)، الذریعة إلی مكارم الشریعة، القاهرة: دار السلام.
الزرقاني المصري، محمد بن عبد الباقي (1424ق)، شرح الزرقاني علی الموطأ، ط1، تحقيق: طه عبد الرؤوف سعد، القاهرة: مكتبة الثقافة الدينية.
الزركلي، خیر الدین بن محمود (2002م)، الأعلام، ط15، بیروت: دار العلم للملايين.
الزمخشري، محمود بن عمر (1971م)، الفائق في غریب الحدیث، ط2، لبنان: دار المعرفة.
الزمخشري، محمود بن عمر (1419ق)، أساس البلاغة، ط1، بیروت: دار الکتب العلمية.
السیوطي، عبد الرحمن بن أبي بکر (1417ق)، اللآلي المصنوعة في الأحادیث الموضوعة، ط1، تحقیق: أبو عبد الرحمن صلاح بن محمد بن عويضة بیروت: دار الكتب العلمية.
الشامي، یوسف بن حاتم (1420ق)، الدر النظیم في مناقب الأئمة اللهامیم، قم: مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسین.
الشریف المرتضی، علي بن الحسین (1998م)، أمالي المرتضى، ط1، تحقیق: محمد أبوالفضل إبراهیم، القاهرة: دار الفکر العربي.
الطوسي، محمد بن الحسن (1407ق)، تهذیب الأحکام، ط٤، تحقیق: حسن الموسوی الخرسان، تهران: دار الکتب الإسلامیة.
الطوسي، محمد بن الحسن (1414ق)، الأمالي، ط1، قم: دار الثقافة.
العسقلاني، أبو الفضل أحمد بن علي بن حجر (1390ق)، لسان الميزان، ط2، بیروت: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات.
العقیلی، أبو جعفر محمد بن عمرو (1404ق)، الضعفاء الکبیر، ط1، تحقیق: عبد المعطي أمين قلعجي، بیروت: دار المكتبة العلمية.
العکبري البغدادي، محمد بن محمد بن نعمان (1413ق)، الاختصاص، تحقیق علي أکبر الغفاري ومحمود محرمي زرندي، د.ب: دار المفید.
علي، جواد (1422ق)، المفصل في تاریخ العرب قبل الإسلام، ط٤، بیروت: دار الساقي.
الفراهيدي، خليل بن أحمد (1409ق)، كتاب العين، ط2، قم: نشر الهجرة.
القاري، علي بن سلطان محمد (1422ق)، مرقاة المفاتیح في شرح مشکاة المصابیح، تحقیق: جمال عیتاني، بیروت: دار الکتب العلمیة.
القمي، محمد بن الحسن (1423ق)، العقد النضید والدرّ الفرید، ط1، قم: دار الحدیث للطباعة والنشر.
الکاندهلوي المدني، محمد زکیا (1424ق)، أوجز المسالک إلی موطأ مالك، تعلیق تقي الدین الندوي، دمشق: دار القلم.
الكلیني، محمد بن یعقوب (1407ق)، الكافي، تصحیح: علي أکبر الغفاري، تهران: دار الکتب الإسلامية.
الكناني، علي بن محمد (1399ق)، تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة، ط1، تحقیق: عبد الوهاب محمد الصديق الغماري، بیروت: دار الكتب العلمية.
المازندراني، محمد صالح بن أحمد (1382ق)، شرح أصول الکافی، ط1، تحقیق: أبو الحسن الشعراني، تهران: المکتبة الإسلامیة.
مالك بن أنس (1٤0٦ق)، الموطأ، تحقیق: محمد فؤاد عبد الباقي، بیروت: دار إحیاء التراث العربي.
المجلسي، محمد باقر (1٤03ق)، بحار الأنوار، ط2، بیروت: دار إحیاء التراث العربی.
المجلسي، محمد باقر (1٤04ق)، مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ط1، تحقیق: هاشم رسولی محلاتی، تهران: دار الکتب الإسلامیة.
المرعشي التستري، نور الله (1٤08ق)، إحقاق الحق وإزهاق الباطل، ط1، قم: مکتبة آیة الله المرعشي.
مشکور، محمد جواد (1357ش)، فرهنگ تطبیقی عربی با زبان‌های فارسی و سامی (المعجم المقارن بین العربیة والفارسیة واللغات السامیة)، تهران: انتشارات بنیاد فرهنگ ایران.
المصطفوي، حسن (13٦8ش)، التحقیق في كلمات القرآن الكریم، ط1، تهران: مؤسسة الطباعة والنشر لوزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي.
مکارم الشیرازي، ناصر (1٤28ق)، الأخلاق في القرآن، ط3، قم: مدرسة الإمام علي بن أبي طالب.
المناوي القاهري، زین الدین محمد (1408ق)، التیسیر بشرح الجامع الصغیر، ط3، الریاض: مكتبة الإمام الشافعي.
المنقري، نصر بن مزاحم (1404ق)، وقعة صفین، ط2، قم: مکتبة آیة الله المرعشي.
المقالات
باکتجي، أحمد (1377ش)، «اخلاق»، دائرة المعارف بزرگ اسلامی، المجلد السابع، صص201-23٤.
باكتجي، أحمد (1382ش)، «کتاب العقل داوود بن محبّر؛ کوششی در جهت تحلیل و بازسازی یک نظریه»، نامه حكمت، سال 1، شماره 1، صص1٥3-171.
برنجکار، رضا (1384ش)، «فطرت در احادیث»، قبسات، سال 10، شماره 36، صص133-148.
جاني ‌بور، محمد (1392ش)، «ساختار نظام‌مند مفاهیم اخلاقی در قرآن کریم»، فصلنامه تخصصی اخلاق وحیانی، سال 1، شماره 3، صص29-62.
هدایتي، محمد (1394ش)، «علم اخلاق: تعریف، موضوع و هدف»، پژوهش‌های اخلاقی، سال 4، شماره 4، صص123-142.
یوسف‌ زاده، حسین علي؛ طباطبائي، سید محمد کاظم، غفوري ‌نجاد، محمد (1398ش)، «تبیین اخبار طینت: توریه یا جبرگرایی؟»، نقد و نظر، سال 24، شماره 96، صص153-174.
Jeffery, Arthur (2007), The foreign vocabulary of the Qur'ān. Leiden: Brill.
Zammit, Martin R. (2002), A comparative lexical study of Qurʼānic Arabic, Leiden: Brill.