المباغتة والمفاجئة في الخطاب القرآني؛ دراسة أسلوبية

نوع المستند : علمی ـ پژوهشی

المؤلفون

1 طالب دكتوراه في فرع اللغة العربية وآدابها، جامعة خليج فارس، بوشهر، إيران

2 أستاذ مشارك في قسم اللغة العربية وآدابها، جامعة خليج فارس، بوشهر، إيران

3 أستاذ مشارك في قسم اللغة العربية وآدابها، جامعة خليج فارس، بوشهر،

10.30465/afg.2021.7064

المستخلص

القرآن الكريم كتاب في غاية الفصاحة والبلاغة والإعجاز، وهذا الكتاب مملوء بالأساليب الجامعة والمانعة لبيان المعنى المنشود وإلقائه إلى ذهن المخاطب. المباغتة تدلّ على أمرٍ لم يحسبْه الشخص وحدثت له دون انتظار وتوقع، فالمباغتة وهي عمل الغرض منه استثمار غفلة الغير وذلك بتوجيه ضربة سريعة وقويّة في مكان وزمان معينين بحيث لا يتمكن المخاطب من اتخاذ أي رد فعل مضاد لإحباط الخطط. اخترنا في هذا المقال موضوع «المباغتة والمفاجئة» في القرآن الكريم لنبحث عن الأساليب والسياقات التي نواجهها في شأن المباغتة والمفاجئة لنرى لماذا اختلفت هذه الأساليب، مبيّنين الأهداف والمقاصد والأغراض ودلالة كل كلمة من كلمات المباغتة اللفظية في هذا الكتاب على المنهج الوصفي- التحليلي مستعينين بالمنهج الإحصائي. قمنا في هذا المقال بتحليل أصوات ألفاظ المباغتة اللفظية التي قد ذُكرت في القرآن وهي "بغتة" 13 مرة، و«إذا» الفجائية التي ذُكرت فيه 47 مرة، وواصلنا البحث بتحليل الحروف والكلمات والتراكيب والآيات والسور التي جاء هذان اللفظان في سياقها لنرى الأهداف والأغراض ودلالات كل من هذين اللفظين في سياقه الذي جاء فيه، وعدم مجيء أحدهما في موضع الآخر. وأهمّ النتائج التي توصّلنا إليها هي: أنّ «بغتة» استعملت في معظم الآيات لبيان مباغتة الكفار والمنافقين حين أخذهم العذاب خاصة عذاب الموت والهلاك وعذاب القيامة، لكنّ «إذا» استعملت في معظم الآيات لبيان إعجاز الأنبياء ونكث عهد الكفار وإنكارهم لنعمات الله تعالى وشركهم به. وكذلك يكون الغرض الأساسي في الآيات الشاملة للفظة «بغتة» هو اعتبار الناس من القوم الظالمين ومصيرهم، ولكن الغرض الأساسي في الآيات الشاملة للفظة «إذا» هو ترهيب الناس من المعاصي وترغيبهم إلى عمل الخير.

الكلمات الرئيسية

عنوان المقالة [English]

Surprise in the Qur’anic discourse (a stylistic study)

المؤلفون [English]

  • Eshagh Sadeghi 1
  • Seyyd Heidar Fare SHirazi 2
  • Rasool Balawi 2
  • Hossein Mohtadi 3
  • Naser Zareh 2
1 Eshagh Sadeghi (ph.d student, Arabic Language and Literature, Persian Gulf University, Bushehr, Iran
2 Associate Pofessor, Department of Arabic Language and Literature, Persian Gulf University, Bushehr, Iran
3 Associate Pofessor, Department of Arabic Language and Literature, Persian Gulf University, Bushehr, Iran
المستخلص [English]

The Noble Qur’an is a book of extremely eloquence, rhetoric and miracles, and this book is filled with comprehensive and preventative methods to clarify the desired meaning and deliver it to the addressee’s minds. Surprise refers to an event that a person did not think and happened to him unexpectedly. Therefore, Surprise is an action whose purpose is to utilize the negligence of others by directing a quick and strong strike at a specific place and time so that the addressee does not have a chance to thwart the plans or counteract. In this article, we chose the topic of “surprise” in the Noble Qur’an to study the methods and contexts that we encounter regarding surprise, to see why these methods are differed, clarifying the goals and purposes of objectives each word related to surprise in this book by the descriptive-analytical method and by using the statistical method.
In this article, we analyzed the sounds of the words of the surprise mentioned in the Qur’an, including “baghta” 13 times, and the sudden “iidha” mentioned 47 times, and we continued the research by analyzing the letters, words, structures, verses and surahs that these two words came in their context to see the goals, purposes and connotations each of these two words is in the context in which it came, and to explore why one of them does not alternate another one. The most important achieved results are that “baghta” was used in most verses to explain the surprise of the infidels and hypocrites when the torment seized them, especially the torment of death and doom and the torment of resurrection, but “iidha” was used in most of the verses to explain the miracles of the prophets and the breaking of the covenant of the infidels and their denial of the blessings of God Almighty and their heresy. Likewise, the main purpose to use the term “baghta” in the verses is to advise people to watch and learn from the ungrateful and oppressive people and their fate, but the main purpose in the verses contained the term “iidha” is to intimidate people from sin and encourage them to do good.

الكلمات الرئيسية [English]

  • The Noble Qur’an
  • the Qur’anic discourse
  • stylistics
  • indication
  • surprise

النص الكامل

سبک شناسی غافلگیری در قرآن کریم

اسحاق صادقی (دانشجوی دکتری زبان و ادبیات عرب، دانشگاه خلیج فارس، بوشهر ایران)
eshaghsadeghi6642@gmail.com

سید حیدر فرع شیرازی (دانشیار گروه زبان و ادبیات عرب، دانشگاه خلیج فارس، بوشهر، ایران)
نویسنده مسؤول: shirazi@pgu.ac.ir

رسول بلاوی (دانشیار گروه زبان و ادبیات عرب، دانشگاه خلیج فارس، بوشهر، ایران)
r.ballawy@pgu.ac.ir

حسین مهتدی (دانشیار گروه زبان و ادبیات عرب، دانشگاه خلیج فارس، بوشهر، ایران)
mohtadi@pgu.ac.ir

ناصر زارع (دانشیار گروه زبان و ادبیات عرب، دانشگاه خلیج فارس، بوشهر، ایران)
nzare@pgu.ac.ir

 

چکیده

قرآن كريم کتابی بسیار شیوا، رسا و معجزه­گر است، این کتاب سرشار از روشهای جامع و کاملی برای بیان معنای مورد نظر و رساندن آن به ذهن مخاطب است. غافلگیری آن است که شخص از قبل فکر کاری را نکرده باشد و غیر منتظره برای او اتفاق افتاده باشد. پس غافلگیری در واقع کاری است که هدف آن بهره برداری از سهل انگاری و غفلت دیگران است، به طوری که شخص با انجام یک کنش سریع و شدید در یک مکان و زمان خاص، هیچ مجالی به طرف مقابل برای خنثی کردن برنامه ها و واکنش نمی دهد. در این مقاله، ما موضوع "غافلگیری" را در قرآن کریم انتخاب کردیم تا روشها و زمینه هایی را که در مورد غافلگیری با آنها روبرو هستیم بررسی کنیم و ببینیم چرا این روش ها در این کتاب  متفاوت هستند، و اهداف و مقاصد کلماتی را که بر غافلگیری دلالت دارند، با روش توصیفی- تحلیلی و با استفاده از روش آماری در این کتاب تحلیل و تبیین نماییم.

 در این مقاله ما كلمات بیانگر معنای غافلگیری لفظی را در قرآن کریم که شامل کلمه "بغتة" و "إذا" هستند و اولی 13 بار و دومی و 47 بار ذکر شده­اند، مورد تجزیه و تحلیل قرار دادیم، و به بررسی حروف این دو کلمه و ساختار آیات و سوره­هایی که این دو کلمه را در متن خود دارند پرداختیم تا اهداف، مقاصد و دلالت هايي را كه هر یک از این دو کلمه در آن زمینه آمده است بررسی کنیم و ببینیم و چرا یکی از آنها در جای دیگری بیان نشده است. مهمترین نتایجی که ما بدست آوردیم این است که: "بغتة" بیشتر به صورت خاص برای توضیح تعجب کفار و منافقین هنگام عذاب، خصوصاً عذاب مرگ و فنا و عذاب قیامت مورد استفاده قرار گرفته است، اما "إذا" بیشتر به صورت عام برای توضیح تعجب از معجزه انبیا و پیمان شکنی کفار و انکار نعمتهای خداوند متعال و شرك ورزيدن منافقين کار رفته است. و نیز هدف اصلی در آیاتي كه اصطلاح "بغتة" به كار رفته است پند و اندرز مردم ازسرنوشت قوم ظالم و ناسپاس است، اما هدف اصلی در آیاتی که اصطلاح "إذا" به كار رفته است ترساندن مردم از گناه و تشويق آنها به انجام كار نیک است.

کلید واژه ها: قرآن کريم، گفتمان قرآنی، سبک شناسی، غافلگیری.

المراجع

الكتب
 القرآن الكريم
آلوسي، سيد محمود، (1415ق)، روح المعاني في تفسير القرآن، بيروت، دارالكتب العلمية.
 ابن عاشور، محمد بن محمد، (1984م)، التحرير والتنوير، تونس، الدار التونسية للنشر.
أندلسي، أبوحيان محمد بن يوسف، (1420ق)، البحر المحيط في التفسير، بيروت، دار الفكر.
 بيضاوي، عبدالله بن عمر، (1418ق)، أنوار التنزيل وأسرار التأويل، بيروت، دار الإحياء التراث العربي.
الجودي، لطفي فكري، (2014م)، جمالية الخطاب في النص القرآني، القاهرة، مؤسسة المختار للنشر والتوزيع.
الجوهري، إسماعيل بن حماد، (1376ق)، الصحاح‏، بيروت، دار العلم للملايين.
حسن، عباس، (1998م)، خصائص الحروف العربية و معانيها، دمشق، منشورات اتحاد الكتاب العرب.
ذنون، عبدالسلام، (1971م)، المغول واحتلال بغداد، دار الكتب العلمية، بيروت.
 الراجحي، عبده، (1401ق)، علم اللغة والنقد الأدبي، مجلة الفصول، مجلد أول، الجزء الثاني.
 رازي، فخرالدين، (1420ق)، مفاتيح الغيب، بيروت، دار الإحياء التراث العربي.
 راغب الإصفهاني، حسين بن محمد، (1412ق)، المفردات في غريب القرآن، دمشق، دار العلم الدار الشامية.
زبيدي، محمد بن محمد، (1414ق)، تاج العروس، دار الفكر، بيروت.
 زمخشرى، محمود، (1407ق)، الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل، بيروت، دار الكتاب العربي.
السامرائي، فاضل، (1423ق)، لمسات بيانية، عمان-أردن، دار عمار، الطبعة الثالثة.
 الطباطبائي، محمد حسين، (1417 ق)، الميزان، قم، دفتر انتشارات اسلامي حوزه علميه.
طبرسي، فضل بن حسن، (1372ش)، مجمع البيان في تفسير القرآن، تهران، انتشارات ناصر خسرو.
العموش، خلود، (2008م)، الخطاب القرآني، عَمان، جداراً للكتاب العالمي.
 الفارابي، أبي نصر، (2015م)، الموسيقى الكبير، القاهرة، دار الكاتب العربي.
 الفيروزآبادى، محمد بن يعقوب، ‏(1415ق‏)، القاموس المحيط، بيروت، دار الكتب العلمية.
 فيض كاشاني، ملا محسن، (1415ق)، تفسير الصافي، تهران، انتشارات الصدر.
 قدوري، غانم، (2004م)، المدخل إلى علم الأصوات العربية، عمّان، دار العمار للنشر والتوزيع.
مصطفوي، حسن، (1360ش)، التحقيق في كلمات القرآن الكريم، تهران، بنكاه ترجمه ونشر كتاب.
المقالات
الزعبي، باسل؛ سعيد، رائد؛ حلالي، ابتسام، (2020م)، دلالة لفظ "الأخذ" واشتقاقاته في القرآن الكريم، مجلة العلوم الشرعية، العدد 5، صص 3157- 3197.
سبتي، طه، (2018م)، المفاجئات في القرآن الكريم، مجلة بحوث كلية الآداب، الإصدار 112، صص 943- 961.
شوشتري، محمد ابراهيم؛ ربيعي، طالب، (1398ش)، سورة يونس (ع) دراسة صوتية دلالية، مجلة بحوث في اللغة العربية، العدد20، صص 20 -1.
عاشور، يوسف جمعة، (2015م)، إذا الفجائية في القرآن الكريم "استعمالاً ودلالةً"، مجلة الجامعة الاسلامية للبحوث الإنسانية، العدد 2، صص 127 -173.
العرشاني، يحيى، (2017م)، البنية اللغوية في سورة الإخلاص، مجلة جامعة الناصر، العدد 10.   
متقي زاده، عيسى؛ خضري، كاوه، (1434ق)، دلالة الأصوات في القرآن، مجلة آفاق الحضارة الإسلامية، العدد الثاني، صص 113-93.
آفاق الحضارة الاسلامية

المقالات الجاهزة للنشر، المقال المقبول
استمارة إلكترونية متاحة 20 November 2021

ملفات

شارك

إرسال الاستشهاد إلى

الإحصائيات