دراسة سکينة قلب النبيّ محمد (ص) في السور القرآنية من خلال العمليّات (النشاطات) (الجزء الثلاثون من القرآن الکريم نموذجا)

نوع المستند : علمی ـ پژوهشی

المؤلفون

1 الدکتورة المتخرجة، قسم اللغة العربية وآدابها، کلية اللغات الأجنبية، بجامعة إصفهان. ایران

2 أستاذ مشارک، قسم اللغة العربية وآدابها، کلية اللغات الأجنبية، بجامعة إصفهان. ایران

10.30465/afg.2021.6389

المستخلص

 للاتجاه الوظيفي في اللسانيات مکاتب مختلفة، ومن أهمها مکتبة لندن ولهذه المکتبة (1916) مؤسسون من أبرزهم مايکل هاليدي الذي طوّر نظرية فيرث السياقية (1960) ثم وضع نظرية (1985) أسماها النحو النسقي (النظامي). هذه النظرية مبنية علی أساس تعدد وظائف اللغة. إنّ هذه المقالة تعتمد علی نحو هاليدي النظامي وتحاول أن تعالج آيات من الجزء الثلاثين معالجة لسانية معتمدةً علی وظيفة اللغة التجريبية ومستخدمةً المنهج الوصفي-التحليلي. في هذه المقالة بالترکيز علی الوظيفة التجريبية (بعد استخراج العمليّات من الآيات ودراسة نوعها) يتّضح أنّ العمليات المادية والسلوکية والعلائقية والکلامية والذهنية تستعرض سکينة قلب النبيّ والعمليات المادية تکون أکثر ورودا في هذه الآيات التي نعالجها من الجزء الثلاثين ولاسيما هذه العملية تکون أکثر حضورا في الآيات التي تحقق سکينة قلب النبيّ من خلال عبادته وإبلاغ رسالته وإعطاء النعم الإلهية وذکر عظمة الله وقدرته وعمل الخير وشکر النعم الإلهية فمحتوی الآيات وسياق موقفها يقتضيان توظيف أفعال تدلّ علی الحدث وتسهّل تجسم الحوادث. بعد العمليات المادية، العملية السلوکية تکون أکثر ورودا في هذه الآيات ووردت في آيات تحقق سکينة قلب النبيّ من خلال الدعوة إلی الصبر وتفويض أمور الکافرين إلی الله. الله مشارک العملية في سبعة وثلاثين موضعا والنبيّ مشارک في أربعين موضعا. في آيات القسم الأول والثاني والسادس والسابع، رسول الله مشارک فعال وفي آيات القسم الثالث والرابع والخامس، الربّ مشارک فعال.

الكلمات الرئيسية


عنوان المقالة [English]

Study of the peace of heart of the Prophet in the Quranic suras through processes Thirtieth part of the Holy Quran as a exsample

المؤلفون [English]

  • Maryam Azizkhani 1
  • Reza Najafi 2
1 Graduate Doctor, Department of Arabic language & Literature, Faculty Of Foreign Languages, Isfahan University, Iran
2 Associate Professor, Department of Arabic language & Literature, Faculty Of Foreign Languages, Isfahan University, Iran
المستخلص [English]

The role-oriented approach in linguistics has various schools, the most important is London school. This school has some founders whose most prominent is Michael Halliday. He changed Firth's textual theory, then formulated a theory and called it the systematic order. This theory is based on the multiplicity of language roles.
Research Method: This article emphasizes on Halliday syntax and examines and focuses on the empirical (thought-provoking) task of language in verses of 30th part of Quran rather than talking about the quality of the Prophet's peace of mind in the verses in which the word « Sakineh «is not directly entered (including six verses about the word Sakineh while these words are known to Al or have been added or are not Nekreh and its being is to re-establish the heart of the Prophet and to consolidate his noble companions) but includes the meaning of Sakineh. A descriptive method with analysis tools is used in this investigation; So that the sentences of the Suras are examined in term of empirical function of language in Halliday's theory, then processes are mentioned that show the peace of the Prophet's heart through language and frequent processes in these verses are mentioned that show the peace of the Prophet's heart. Finally, the superiority of these linguistic indicators is discussed. Research objectives:1.Identify some examples of peace of mind in the verses in which the word «Sakineh« is not directly included. 2.Investigate the Prophet's attainment of calmness through processes. 3. Highlight  the prominent linguistic elements in the verses. In this article, focusing on the empirical task of language (after extracting the processes from the verses and examining its type), it was found that 1. Material, behavioral, interest, verbal, and mental processes show the calmness of the Prophet's heart from a linguistic point of view, and despite the fact that Sakina is a matter of the heart, it is manifested primarily in material processes; Because it (peace) is the result of action, and that action is manifested in material processes, and material processes occupy the second place of operations.
2. Regarding the prominent processes in the mentioned verses speaking about worship of the Prophet and the proclamation of his mission, we have seen that the material processes are more frequent in the verses. Peace is achieved for the Prophet through his worship and proclamation of his mission;Because the human's heart approaches God through worship of its Lord, so here the Prophet is an active participant and plays an important role in his own calmness. In some verses we saw that the Prophet's patience in the face of problems and self-restraint to face disgust are able to realize the Prophet's calmness through the behavioral processes that the Prophet himself seeks. The Prophet's peace is also achieved through the divine gospels, most of which are manifested in attributive-communication processes, and its participation is God Almighty. Giving Divine Blessings realizes the Prophet's peace of mind through material processes in which God is active participant. Also, the peace of the Prophet's heart is achieved through the remembrance of God's greatness and power, and this remembrance is manifested in the material processes in which God is active participant. Also, the peace of the Prophet's heart is achieved by defining his main duty in the communication processes in which the Prophet is actively involved. Most of the peace of the Prophet's heart is achieved through the good deeds and gratitude of the divine blessings in the material processes whose participant is Prophet himself.
3. Regarding the cause of these prominent elements, it is necessary to say that material processes are prominent in four types of verses speaking about worshiping the Prophet and giving divine blessings and mentioning the greatness of God and His power and giving thanks for divine blessings. And this multiplicity of material processes goes back to the pivot of these verses; Because worship, when it is pure and manifested in action, is the ultimate humility and brings peace. Likewise, God bestows His blessings in practice and reveals His power through objective things, and asks the Prophet to give thanks in practice in order to attain true peace. And the behavioral processes are frequent in the first part of the verses that speak about the patience of the Prophet; Because self-restraint is patient against behavioral problems that can not be achieved except in these processes and communication processes frequent in the two parts of the verses that speak of the divine gospel and the highlighting the main duty of the Prophet, to emphasize the Prophet's enduring the problems and the good news to achievement after a difficulty to calm the heart of the Prophet who suffers from the deeds of the infidels and their speech. Through these processes, God attributes such qualities as «masculine « to a prophet who is not obliged to force people to pray and believe in God; Because God will hold them accountable when they return to the Hereafter.

الكلمات الرئيسية [English]

  • Holy Quran
  • Prophet Mohamad(PBUH)
  • Peace
  • Experie- ntial Metafunction
  • Process

بررسی آرامش قلب پیامبر در سوره­های قرآنی از طریق فرایندها

جزء سی­ام از قرآن کریم برای نمونه

مريم عزيزخاني[1]

سيدرضا سليمانزاده نجفي[2]

 

چکیده

رویکرد نقشگرا در زبانشناسی مکاتب مختلفی دارد و مهم­ترین آنها مکتب لندن است. این مکتب بنیانگذارانی دارد و بارزترينشان مایکل هالیدی است. او نظریه بافتی فرث را تغيير و نظریه­ای وضع کرد و آن را دستور نظام­مند نامید که مبتنی بر تعدد نقش­های زبان است. این مقاله با تکيه بر شیوه وصفی- تحلیلی ودستور نظام­مند هاليدي، وظیفه تجربی  زبان را در جزء سی­ام بررسی مي­کند. با تمرکز بر وظيفه تجربی، مشخص شد که فرایندهای مادی، سلوکی، رابطه­ای، کلامی و ذهنی آرامش قلب پیامبر را نشان مي­دهند و فرایندهای مادی پربسامدترند و در آیاتی که آرامش پیامبر از طریق عبادتش وابلاغ رسالتش ودادن نعمت­های الهی و ذکر عظمت خداوند و انجام دادن کار نیک و شکر نعمت­های الهی محقق می­شود، بیشتر هستند. محتوی آیات و بافت موقعیتش، به کارگیری فعل­هایی که بر حدوث دلالت و تجسم حوادث را آسانتر می­کنند، ایجاب می­کنند. بعد از فرایندهای مادی، فرایندهای سلوکی پربسامدترند و در آیاتی آمده­اند که آرامش پیامبر از طریق دعوت به صبر و تفويض امور به خداوند، محقق می­شود. خداوند در 37 و پیامبر در 40 موضع مشارک فعال است. در بخش اول و دوم و ششم و هفتم پیامبر و در بخش سوم و چهارم و پنجم خداوند مشارک فعال است.

کلمات کلیدی: قرآن کریم، پیامبر محمد (ص)، آرامش، وظیفه اندیشگانی، فرایندها.



[1]. دانش آموخته دکتری زبان وادبیات عربی، دانشکده زبانهای خارجه، دانشگاه اصفهان، ایران (نویسنده مسئول)

Email: maryamazizkhani@ymail.com   

[2] . دانشيار، بخش زبان وادبيات عربی، دانشکده زبانهای خارجه، دانشگاه اصفهان، ایران.

Email: Najafi@fgn.ui.ac.ir

 

5. المصادر والمراجع
5-1. الکتب
قرآن کريم
آل‏غازي، عبدالقادر (1382ق). بيان المعاني، الطبعة الأولی، دمشق: مطبعة الترقي.
الإبراهيمي، خولة طالب (2006م). مبادئ في اللسانيات، الطبعة الثانية، الجزائر: دار القصبة.
ابن‏عاشور، محمدطاهر (1420ق). تفسير التحرير والتنوير المعروف بتفسير ابن عاشور، الطبعة الأولی،  بيروت: مؤسسة التاريخ العربي.
أحمد نحلة، محمود (2001م). علم اللغة النظامي مدخل إلی النظرية اللغوية عند هاليدي، الطبعة الثانية، جامعة الإسکندرية، کلية الآداب: ملتقي الفکر.
بيرو، جون (2001م). اللسانيات، ترجمة الحواس مسعودي، مفتاح بن عروس، د.ط، الجزائر: دار الآفاق.
بيضاوي، عبدالله بن عمر (1418ق). أنوار التنزيل وأسرار التأويل (تفسير البيضاوي)، الطبعة الأولی، بيروت : دار إحياء التراث العربي.
ثلايى، يوسف بن أحمد (1423ق). تفسير الثمرات اليانعة والأحکام الواضحة القاطعة، الطبعة الأولی: صعده: مکتبة التراث الإسلامي.
خطيب، عبدالکريم (1424ق). التفسير القرآني للقرآن، الطبعة الأولی، بيروت: دار الفکر العربي.
الرازي، محمد (1401ق). التفسير الکبير ومفاتيح الغيب، الطبعة الأولی، بيروت: دار­الفکر.
سبزواري، محمد (1406ق). الجديد في تفسير القرآن المجيد، الطبعة الأولی، بيروت: د.ن.
 سمرقندي، نصر بن محمد (1416ق). تفسير السمرقندي )بحر العلوم)، الطبعة الأولی، بيروت: دار الفکر.
شيباني، محمد بن علي‏نقي (1376ش). مختصر نهج البيان، الطبعة الأولی، تهران: دار الأسوة.
 صابوني، محمد علي (1421ق). صفوة التفاسير، الطبعة الأولی، بيروت: دار الفکر.
 طباطبايى، محمدحسين (1390ق). الميزان في تفسير القرآن، الطبعة الأولی، بيروت: مؤسسة الأعلمي.
طبرسي، فضل بن حسن (1412ق). تفسير جوامع الجامع، الطبعة الأولی، قم: حوزة علميّة.
الطبري، محمد بن جرير (1412ق). تفسير القرآن (تفسير الطبري)، الطبعة الأولی، بيروت: دار المعرفة.
طنطاوي، محمد سيد (1997م). التفسير الوسيط للقرآن الکريم، الطبعة الأولی، القاهرة: نهضة مصر.
کاشاني، فتح‏الله بن شکر الله (1423ق). زبدة التفاسير، الطبعة الأولی، قم: مؤسسة المعارف الإسلاميّة.
کلانتري، الياس (1421ق). مختصر الميزان في تفسير القرآن، الطبعة الأولی، تهران: أسوة.
ماوردي، علي بن محمد (د.­ت). النکت والعيون تفسير الماوردي، الطبعة الأولی، بيروت: دار الکتب العلميّة.
نهاوندي، محمد (1386ش). نفحات الرحمن في تفسير القرآن، الطبعة الأولی، قم: مؤسسة البعثة.
يونس علي، محمد (2004م). مدخل إلی اللسانيات، الطبعة الأولی، بيروت: دار الکتاب الجديد.
Halliday, M. A. K., Matthiessen, C. (2004). An Introduction  To Functional Grammar. Third edition,londan,Hodder Arnold.
Halliday, M. A. K. (1970). Language Structure and language Funct- ion, in: Lyons,
prof, F. H.(2016). Sestemic Functional Analysis of Englishand Arab- ic: contrastive study. Special issue of the international scientific conference, 193-214.
Simpson,paul,(1993). »Language,Ideology and poin of view«, Lond- one and New York, Routledge,Firth edition.
  
chen liping,(2014). »experiental metafunction analysis of Winstons. Churchill speech on hitlers invasion of the u.s.s.r. English languish teaching«,published by canaian center of scienc and education.
5-2. الدوريات
عزيزخاني، مريم، سليمانزاده نجفي، سيدرضا (1396ش). «کاربست دستور نقشگرای هاليدی بر سوره انشراح »، پژوهشهای ادبی قرآنی، س5، ش4، صص69-96.
عمّاش، أحمد کاظم، (2011م). جهود هاليدي في الاتجاه الوظيفي، جامعة بابل: کلية الدراسات القرآنية.
نبي­فر، نساء (1393ش). «مطالعه پنج سوره از جزء بيست ونهم قرآن کريم بر پايه دستور نظام مند هاليدي»، المؤتمر الثالث لدراسات اللغة، طهران.