2024-03-28T18:02:52Z
https://afagh.ihcs.ac.ir/?_action=export&rf=summon&issue=95
آفاق الحضارة الاسلامية
1562-6822
1562-6822
2011
13
2
کبير مؤرخي العالم الاسلامي ابن جرير الطبري (224 ـ 310 هـ .ق)
قيس
آل قيس
ليس بإنسانٍ ولا عاقلٍ مَنْ لا يعي التاريخَ في صَدْرِهِوَ منْ درى أخبارَ مَنْ قَبْلهِ أضافَ أعماراً إلى عُمْرِهِلا يخفى عليک أيها القارى العزيز أنَّ بعض الشعوب ذوات التاريخ الأثيل قد تشرفت بدخول الاسلام و قدّمت لأُمة الاسلام فحولاً من الشُعراء و الأُدباء و العلماء و على رأس هذه الأَمم شعب ايران النبيل الذي قدّم آلافاً مؤلفة من خيرة الأعلام، و من هؤلاء عالمنا المؤرخ الکبير ابن جرير الطبري، حيث حفظ القرآن صغيراً و طاف بلاد الإسلام طلباً للعلم، فزار بغداد و البصرة و الکوفة و الشام و مصر. و کان کتابه تاريخ الرُسل و الملوک من أهم کتب التاريخ إلى يومنا هذا حيث أخذ عنه من جاء بعده من المؤرخين، و لا يزال هذا التاريخ أوثق مصدر و مرجع لکافة الباحثين و المحققين و طلبة الجامعات إلى يومنا هذا.
ابن جریر الطبری
التاریخ
الامبراطوریة الاسلامیة
العلم و المعرفة
مذاهب الفقه الإسلامی
ابناء الشعب الایرانی
2011
11
01
3
19
https://afagh.ihcs.ac.ir/article_352_8518b30d7d83f7a75dc8b24762e71fee.pdf
آفاق الحضارة الاسلامية
1562-6822
1562-6822
2011
13
2
إيحاءات التوحّد في کلام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام
سيد عدنان
اشکوري
لقد اتّفق الکثير من المؤرّخين وذوي العلم والمعرفة على کون شخصية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام شخصية فذّة لا يکاد يضاهيها أحد. فهو إنسان ذو أبعاد عديدة جلّت عن أن يبلغ کنهها المتمعّنون. وقد ذهب البعض إلى أنّ الإمام علياً کان قد سبق عصره بکثير. فحارت کثير من الأفهام تجاه هذه العظمة وذهبت مذاهب شتى. فمنهم من لم يُطِق سموّه فنصب له ولأتباعه العداء. ومنهم من ألّهه وجعل يدعو لعبوديته. وقصُر آخرون عن درک عظمته فقصّروا في حقّه ولم يتوانوا عن التواني في نصرته. ولم يکن سوى فئة صغيرة من أتباعه وأهل بيته ممّن قدروه حقّ قدره فلم يُفـِْرطوا في حقّه ولم يفرّطوا. کلّ ذلک جعل منه رجلاً متوحّداً فذّاً مغترباً بين أبناء جلدته وعشيرته. وقد بثّ الإمام عليه السلام لواعج وحدته هذه في طيّات خطبه ورسائله وکلماته ومواقفه المختلفة. ترمي هذه الدراسة إلى معرفة أبعاد التوحّد الذي عاشه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام، من خلال استعراض موضوعي لکلامه في نهج البلاغة مبتدئة البحث بتمهيد لمبحث التوحّد في المفهوم والمصداق وتقديم نماذج شعرية من الشعور بالتوحّد.
التوحّد
الإمام علیّ علیه السلام
نهج البلاغة
الاغتراب
الحقّ
2011
11
01
21
41
https://afagh.ihcs.ac.ir/article_353_62cabb15ad10d234f58020eb2cef3c0f.pdf
آفاق الحضارة الاسلامية
1562-6822
1562-6822
2011
13
2
الفرق بين لغة القرآن الکريم و بين اللغة الحميرية
عبدالغني
ايروانيزاده
سيدمحمد
اميري
تنقسم بلاد العرب ـ بسبب الظروف الطبيعية ـ إلي قسمين کبيرين يختلفان اختلافاً متبايناً في الحياة عامة، و تبعا لذلک ينقسم سکانها إلي قسمين أيضاً هما الجنوبيون في اليمن المتحضرون و هم القحطانيون أو الحميريون، و الشماليون في الحجاز الذين يعيشون معيشة بداوة و هم العدنانيون و هذه الظروف التي سببت اختلاف حياتهم لاشکّ و لاريب سببت اختلاف لغتهم. فالقحطانيون و العدنانيون شعبان عرفهما التاريخ و خلّفا لنا من لغتيهما نصوصاً لا تقبل شکاًولا جدالاً و اذا اخضعنا هذه النصوص للدرس العلمي فنستخلص من هذا الدرس نتائج مختلفة في اللغة و الادب و التاريخ ايضاً، و العلماء اللغويون القدماء کانوا يرون أن لسان قحطان غير لسان عدنان و إنما کانوا يقولون إن العرب العدنانيين اخذوا عربيتهم من القحطانيين، ولکنهم لم يحاولوا معرفة لغة قحطان، و کان ابوعمرو بن العلاء مطمئناً الي وجود اختلاف جوهري بين العربية و الحميرية، لکن المستشرقين المحدثين وُفِّقوا الي اکتشاف اللغة القطحانية بل وُفِّقوا الي اکتشاف اللغات القحطانية و هي اللغة الحميرية و السبئية و المعينية و عُنوا باللغة الحميرية خاصة فعرفوا نحوها و صرفها فکانت النتيجة ان الحميرية لغة و العربية الفصحي لغة اخري و اذا کانت اللغة الحميرية تختلف عن اللغة العدنانية فنحن بإزاء لغتين کانت احداهما في شمال الجزيرة العربية و هي هذه التي نسميها لغة القرآن و الثانية کانت في الجنوب و هي هذه التي تمثلها النصوص الحميرية و السبئية و المعينية. و هذا المقال يُعني بنصّ او نصّين لتبيين الفروق الأساسية بين القحطانية أو الحميرية و بين الفصحيٰ أو لغة القرآن الکريم.
لغة القرآن
اللغة العربیة الحمیریة
اللغة العدنانیة
اللغة القحطانیة
المستشرقون
2011
11
01
43
53
https://afagh.ihcs.ac.ir/article_355_bb7f457dc7d5ff6038d4bd0fcf643b1c.pdf
آفاق الحضارة الاسلامية
1562-6822
1562-6822
2011
13
2
الأدب والعيون
خليل
باستان
الکلامُ يدورُحول العيون من وجهة نـظرالقرآن الکريم والادباء الماضين منهم والحاضرين،والذين بلغ عددهم في هذه المقالة أکثر من خمسة وأربعين شاعراً، وما ترشح منهم من معاني الجمال لاوصاف العيون العظيمة، علي لسان الظرفاء من الادباء، من سعة العيون، و سوادها وبياضها ،وسهامها ونبالها وسيوفها و ... التي قدمتها الشعراء في هذا المضمار والتي بلغت المئات، فجئنا بشواهد مختلفة حيث بلغ أکثر من مئة وخمسين بيتاً من الفنون الشعرية مع ذکر أصحابها، ثم أشرنا الي الفنون المختلفة التي صدرت عن أفواه الشعراء، والنظرة الايجابية والسلبية للعيون.
القرآن الکریم
العیون
صفاتها
الأدباء
الشعر العربی
2011
11
01
55
79
https://afagh.ihcs.ac.ir/article_366_027c881cfeabb3141bbefe27ceb4c2df.pdf
آفاق الحضارة الاسلامية
1562-6822
1562-6822
2011
13
2
المطابقة بين الضمير ومرجعه في القرآن الکريم
مهين
حاجيزاده
اللغة نظام، و لکل نظام قواعد تحکم بنية مفرداته. قواعد اللغة العربية تقوم علي الإعراب الذي يبين مواقع الکلمات في جملها تبعاً للمعني الذي تمثله في ترکيبها. و بجانب الإعراب هناک قواعد أساسية أخري تستعمل کثيراً في الکتابة من أهمها المطابقة و هي اشتراک لفظين في بعض السمات. فالمطابقة تکون في کلمات لا يتمثل فيها الإعراب أصالة، و إنما تطابق کلمات أخري ذات موقع إعرابي في الجملة. و المطابقة قد تکون في أمر واحد کالمطابقة في الإعراب، وکمطابقة المعطوف للمعطوف عليه و قد تکون في أکثرمن أمر، کمطابقة الصفة لموصوفها في الإعراب و النوع و العدد. و قد تکون المطابقة في أمرين: العدد و النوع. کمطابقة الخبر للمبتدأ. و من أکثر القواعد في الاستخدام اللغوي مطابقة الضمير للاسم الذي يعود عليه. الأصل في الضمير أن يطابق مرجعه في العدد و في الجنس. ولکن يوجد في القرآن الکريم ضمائر کثيرة يُزْعَمُ أنها خارجة عن القاعدة النحوية و ظاهرها المخالفة بين الضمير و مرجعه في العدد و الجنس. تناولت في هذا المقال قواعد مطابقة الضمير لمرجعه و ذکرت أمثلة المطابقة في القرآن الکريم، ثم ذکرت الآيات التي ظاهرها المخالفة، و بيّنت آراء العلماء فيها مع ترجيح بعض الأقوال علي بعض، و سبب ذلک الترجيح.
المطابقة
الضمیر
مرجع الضمیر
القرآن الکریم
آراء العلماء
2011
11
01
81
95
https://afagh.ihcs.ac.ir/article_368_d5e4bfd4ce66717b5756f80c63aa7113.pdf
آفاق الحضارة الاسلامية
1562-6822
1562-6822
2011
13
2
الاستشهاد بالحديث النبوي الشريف عند اللغويين
محمدصالح
شريف عسکري
أجمعَ علماءُ المسلمينِ وأربابُ اللُّغةِ وأساطين البلاغةِ، على أنَّ فصاحةَ النبي الأکرم (صلى الله عليه وآله وسلم)لا تضاهيها فصاحة، وأسلوبه في الحديث لا يقاربه أسلوب. وأنَّ کلامَ النُّبُوَّة دُونَ کلامِ الخالقِ، وفوق کلامِ المخلوقِ، فيه جوامع الکلم، ومعجزات البلاغة والفصاحة. فاستشهدوا به في کتبهم، واستقوا منه ادلتهم لاثبات صحة لفظ، وسلامة اسلوب. غير أنَّ بعض علماء العربية، کان له موقف المتردِّد، مِنَ الاستشهاد والاحتجاج بالحديث النبوي الشريف، وبعض آخرلم يکن کذلک. والمقال الآتي يشير الى موقف الممتنعين والمجيزين، و يتناول بالتفصيل موقف علماء اللغة، مِنَ الاستشهاد بالحديث الشريف استناداً إلى کثرة الاحاديث التي أوردوها في مصنفاتهم، وقد نقلت منها بقدر ما يتسع له حدود هذا المقال الذي يتضمن تمهيداً ، ومبحثين، ثمَّ النتيجة.
الاستشهاد
الاحتجاج
الحدیث النبوی
اللغویون
مصادر اللغة
2011
11
01
97
113
https://afagh.ihcs.ac.ir/article_370_4e84a3012df19dcd4fd40429cdf29f51.pdf
آفاق الحضارة الاسلامية
1562-6822
1562-6822
2011
13
2
نظرية العلم والمعرفة في القرآن الکريم
علي العليّ
المحمداوي
منذ عصر النهضة تزاحمت الأفکار لتأسيس نظرية تشکل الفهم الجديد لمفهوم العلم والمعرفة والتي أزاحت بذلک سطوة الکنيسة وآراءها التي أساءت لنفسها وللمعرفة بعد أن سادت حتى القرن 16. إلا أَنَّ هذا التحرک أغفل الدور المعرفي لبناء العلم وصياغة مفهومه والذي ينشا ويتکون ويتبلور نظريا حتى يتکامل ليکون مادة علمية ضمن الابعاد التقنية والتکنولوجية في العلوم الاساسية مماکشف دور العلوم الانسانية والاجتماعية في بناء نظرية العلم والمعرفة. ولعل أعمق المصادر هو الوحي الإلهي فعند سبرنا لمفاهيم القرآن الکريم تجلت أمامنا خارطة متکاملة في الأساس النظري لنظرية العلم والمعرفة أسس النظرية تقوم على عدة معطيات؛ بناء المفاهيم عبر بناء العقل وبناء الأسس المعرفية له. ولادراک المفاهيم القرآنية نتحرک عبر إدراک الدلالة الاستعمالية والتأويلية والإفرادية لتفعيل الدور العملي والتطبيقي لمفهوم العلم لتتجسد نظرية العلم والمعرفة التطبيقية وفق أسس المفاهيم القرآنية فکانت هذه الاطروحة.
الدلالة الإفرادیة
الدلالة التأویلیة
الدلالة الاستعمالیة
نظریة العلم والمعرفة
أسس المفاهیم القرآنیة
2011
11
01
115
144
https://afagh.ihcs.ac.ir/article_372_9bf1834feb0bd5eb499943ba2210435d.pdf
آفاق الحضارة الاسلامية
1562-6822
1562-6822
2011
13
2
التناص القرآني في رواية حِکايات حَارتنا لنجيب محفوظ
خليل
پرويني
نعيم
عموري
النقد الأدبي علم حيّ ومتطور بتطور المجتمع والأفکار وهو ذو صلة بالعلوم الإنسانية الأخري ولهذا له إفرازات عدّة منها نظرية التناص التي لها مفاهيم قريبة في النقد الأدبي العربي القديم من اقتباس وسرقة أدبية وتضمين إلاّ أنّ التناص ممهد له ومقصود ولا يأتي عفو الخاطر، ففي هذا البحث نحاول دراسة أثر القرآن في رواية «حکايات حارتنا» للأديب نجيب محفوظ، وکما سنري في البحث أنّه استخدم القرآن الکريم في روايته هذه التي يحکي فيها سيرته وخاصة أيام طفولته ويبيّن لنا امتزاجه بالقرآن الکريم حيث لم يفارق فکره ولسانه ونحاول کشف ماوراء هذا التناص القرآني من تلميحات وإشارات ورموز حتي نصل إلي المفاهيم الماورائية للتناص القرآني في هذه الرواية.
التناصّ
التناصّ القرآنی
حکایات حارتنا
نجیب محفوظ
المفاهیم الماورائیة
2011
11
01
145
162
https://afagh.ihcs.ac.ir/article_374_a71859e3d0af84985135817f48691667.pdf
آفاق الحضارة الاسلامية
1562-6822
1562-6822
2011
13
2
کلمة العدد
الحضارة الإسلامية حضارة إنسانية
المقصود من الحضارة الإسلامية مجموعة الجهود و المساعي التي قام بها علماء الإسلام وأدّت الى نظريات ناجحة في مجال العلم والتکنولوجيا على المستوى العالمي. نعم لقد سيطرت الحضارة الإسلامية من القرن الثالث الهجري إلى القرن الخامس الهجري على عالم العلوم، و کانت القاعدة الفکرية للبشرية خلال تلک الفترة.
أمّا الوجهة الإنسانية للحضارة الإسلامية فکانت ساطعة في ظاهرها المعطاء الخدوم حيث شمل محيطها الواسع کافة الجوانب المادية و المعنوية بکل ما تعنيه هاتان الکلمتان من معان رحبة. و بناءً على هذا قال علماء التاريخ الحضاري: «لم تظهر على وجه البسيطة حضارة منحت البشرية ما منحتها حضارة الاسلام» يعني: لم تظهر حضارة قدّمت نتاجها العلمي و اختراعاتها و اکتشافاتها لخدمة البشرية و بمصداقية تامة کالحضارة الاسلامية.
کما لم يشاهد العالم أيّ حضارة مثل الحضارة الإسلامية التي کرّست نفسها و علماءها لترويج و تيسير الحضارة و التقدم و الازدهار مع الأخذ بنظر الاعتبار حاجة العلم المعنوية و المادية بتنسيق بارع و بغاية الدقّة و الحذاقة.
و إذا نظرنا نظرة جليّة لنتاجات واکتشافات و اختراعات العلماء و الباحثين و المخترعين المسلمين. نلاحظ أنهم تمسّکوا بقاعدة الاتّزان في مجموع المؤثرات الخارجية على الکائن الحي في البيئة، أو بعبارة أُخرى حافظوا و بشکل جدير بالاحترام و التقدير على سلامة البيئة و الابتعاد عمّا يلحق بالکائنات الحية و المحيط البيئي أي خطر يُهدد السلامة العامّة و الطبيعة الخلابة التي نعيش فيها جميعاً و التزموا بعدم إحلال الخراب و التهديم مّما لا طاقة للبشر و الشجر و الأثر به؛ وسبب هذا هو أنّ الحضارة الاسلامية بنيت على أُسس سماوية و أصول معنوية ربانية.
يعني أَنَّ الاسلام يعتبر التفکرّ، و النتاج العلمي، و الاکتشافات، و الاختراعات و کل عمل ابتکاري نُفـِّذ َ بقصد القربة إلى الله نوعاً من انواع العبادة.
نعم إنّ المخترع و المکتشف المسلم الذي يقدم نتاجه العلمي خدمة للناس قد وضع لبِنةً في جدار الحضارة وزاد الاسلام عزّة و نفسه عبادة و اکتسبت کلّ هذه الأمور صبغة إلّهيةً.
و لهذا يجب التصريح بأنّنا لم نجد في الحضارات التي سادت العالم مُنذ أقدم العصور إلى يومنا هذا حضارة تساوي أو تماثل أو تشابه الحضارة الاسلامية ذات الصبغة المعنوية الإلّهية و الصبغة الإنسانية، و کذلک اهتمامها اللامتناهي بالبيئة و محل حياة البشر و حماية الشعوب من ويلات المعارک و الحروب، و نتيجة هذا شمولية و سيادة هذه الحضارة الفذة الفريدة.
نحن على ثقة أنَّ الحضارة الإسلامية الحديثة المقامة على مقوّمات جديدة مستمدة تعاليم الحضارة الاسلامية السالفة سَتَعمُّ المعمورة و تسعف العالم بخدماتها الجليلة و تهدي الشعوب إلى الکمال المعنوي و الحياة السعيدة إن شاء الله.
2011
11
01
1
2
https://afagh.ihcs.ac.ir/article_390_8f9b6130bb1212ac6186bc6b506595c8.pdf