أکاديمية العلوم الإنسانية و الدراسات الثقافية
آفاق الحضارة الاسلامية
1562-6822
2383-0786
13
1
2010
04
01
المنهجية المعرفية للقرآن الکريم
3
24
AR
غلي
العلي
استاذ کويتي و مدير منطقة ايران والخليج الفارسي لجامعة کلمنتس الألمانية
vc_alali@yahoo.com
تسعي الکثير من الشعوب لتکوين حضارة سواء مارستها او بعدما اصبحت احد انعکاساتها . <br />لغرض تقديم اطروحتها للمعرفة الانسانية والاجتماعية عبرتکوينها لأسس منهجية ومعرفية علمية تتفاعل مع الواقع الذي عاشته لصياغة مستقبلها والتعمق بماضيها فتکون لها السيادة والنفوذ ثقافيا واجتماعيا وانسانيا <br />عند قرائتنا للدستور الأسمى والمسار الأمثل الذي جسده القران الکريم ککتاب خالد وخاتم ومنهج متکامل للمعرفة نظريا وعمليا يجعلنا نسبر اغواره عبر تحليل ما اختزله من جذور لغوية بلغت 1800 جذر عکست عمق محتواها التطبيقات التي شکلت محتواه والذي يعکس اسسه المعرفية والمنهجية لبناء العقل وآليات التفکير البشري نحو التکامل الانساني لبناء الحضارة . <br />من خلال المفردة القرانية التي کونتها اللغة ؛ هذه اللغة التي اختزلت المعرفة وترکيباتها التي تفاعلت مع الحياة فاثرت في صياغة المتعاطي معها فکانت منهجا معرفيا دلالة ومعنا واستعمالا وافقا و تشخص لنا نظرية متکاملة في العلم والمعرفة والمنهج تقلب عبر 102 مفردة تقلبت من خلال 1100 آية قرانية تغطي مساحة 20%من النص القراني.تعطينا الاسس المنهجية والمعرفية للنص القراني التي يؤسس من خلالها البناء الحضاري للعلوم سيما العلوم الانسانية والاجتماعية التي هي الاساس للعلوم الطبيعية والعلوم الاخرى لتکوين عقل بشري يملک المعرفة والمنهج الذي يؤسس للانسان وحضارة الانسانية ، فکانت هذة الاطروحة التي نقدمها کنظرية للاسس المنهجية والمعرفية.
الاسس المنهجیة والمعرفیة -الخطاب القرانی -المفاهیم المعرفیة- منظومة التشریع - نظام المفاهیم
https://afagh.ihcs.ac.ir/article_276.html
https://afagh.ihcs.ac.ir/article_276_afb630816a942a0acee480c5a4544f2e.pdf
أکاديمية العلوم الإنسانية و الدراسات الثقافية
آفاق الحضارة الاسلامية
1562-6822
2383-0786
13
1
2010
04
01
لمحةٌ مع الشريف الرضي و غزلِه
25
35
AR
قاسم
مختاري
أستاذ مساعد في جامعة آراک
q-mokhtari@yahoo.com
راضيه سادات
ميرصفي
ماجستير في اللغه العربيه و آدبها، جامعه اراک
في هذه المقالة قمنا بدراسة شخصية الشريف الرضي الادبية و خاصةً خصائص الغزل في شعره. ونحن نعلم أن حجازيات الشريف تمثّلُ منهجَهُ الغزلي خيرَ تمثيلٍ، فعليها تبلورت عبقريته الفذة . وهي تحوي جميع ميزاتِ غزله التي نراها في قصيدته الميمية و سائر قصائده . تغلّبت علي غزله النفحةُ الدينية . غزله شديدالإلتئام إلي نفسه ،صادر عن شعور حي ،عميق الإحساس علي مظاهر الطهر و العفة والذکري ،و في شعره تتمثّل صور الوفاء و المحبّة والإخلاص و التسامح والعتاب الرقيق.
الغزل ـ الشعرـ الشریف الرضی ـ الحجازیات – الائمة الاطهار
https://afagh.ihcs.ac.ir/article_279.html
https://afagh.ihcs.ac.ir/article_279_674f5cceeaa19ac3a3803d507736ebc4.pdf
أکاديمية العلوم الإنسانية و الدراسات الثقافية
آفاق الحضارة الاسلامية
1562-6822
2383-0786
13
1
2010
04
01
الصعاليک و شعرهم في العصر الجاهلي
37
52
AR
حسن
سرباز
استاد مساعد بجامعه کردستان
baboleh2000@yahoo.com
حياة الصعاليک إحدي مظاهر الحياة الجاهلية التي يلفّ الغموض بعض جوانبها. و الصعاليک هم المتمرّدون علي الأوضاع و التقاليد القاسية السائدة في المجتمع الجاهلي، و هم الخلعاء الذين خلعتهم قبائلهم و الأغربة الذين نبذهم آبائهم. <br />و تهدف هذه المقالة إلي إلقاء الضوء علي ظاهرة الصعلکة في العصر الجاهلي و بيان أخلاق الصعاليک و خصائصهم کما تهدف إلي بيان مکانة شعرهم من بين الشعر الجاهلي و أهم مضامينه و خصائصه.
العصر الجاهلی,الشعر الجاهلی,الصعالیک,الفقر,الإیثار,الثورة علی الواقع
https://afagh.ihcs.ac.ir/article_293.html
https://afagh.ihcs.ac.ir/article_293_8ce7985ce9b629554901ad7de6647f06.pdf
أکاديمية العلوم الإنسانية و الدراسات الثقافية
آفاق الحضارة الاسلامية
1562-6822
2383-0786
13
1
2010
04
01
سبل الوصول إلي الوحده الإسلامية من وجهة نظر السيد جمال الدين أسدآبادي
53
71
AR
السيد علاءالدين
شاهرخي
استاذ مساعد بجامعةِ لُرِستان
shahrokhi.a@lu.ac.ir
لمفهوم الوحدة الاِسلامية مکانةٌ متميزةٌ في المستويين الداخلي و الخارجي، في فکرة الإسلام السياسيّ. يکشف الوضعُ الحالي للعالم الإسلامي و الموامرات الشيطانية المتعددة لخلق الخلافات و العداوة بين المسلمين عن هذه الضرورة. لاشکّ في أنّ الدّراسة الدقيقة للتجارب القيمة لدي زعماء الوحدة الإسلامية في العالم المعاصر خاصة دراسة آراء و افکار السيد جمال الدين اسد آبادي، ضرورية جدّاً. <br />کان ينظر السيد جمال الدين اسدآبادي کقائد إسلامي إلي قضية الوحدة الإسلامية کهَدفٍ قيّم لا کوسيلة سياسية بحتة؛ لهذا قام بتخطيط سبل دقيقة و موثرة للوصول إليها، نورد الأهمّ منها فيما يلي: <br />أ- التعرف علي الأسباب المثيرة للخلاف في المجتمع الإسلامية و اماطة اللثامّ عنها. <br />ب- الاستفادة من بعض امکانيات الغرب من أجل الکشف عن دورهم في الخلافات. <br />ج- تشجيع الزعماء و الروّاد المسلمين لمسألة الوحدة الخطيرة و الاستفادة من هذا السبب المهم. <br />د- التأکيد علي أصل الوحدة الإسلامية و الهوية الدينية في إقرار الأخوة الإسلامية.
سید جمال الدین اسدآبادی,الوحدة الإسلامیة,الأسس المشترکة,المسلمون,الاستعمار
https://afagh.ihcs.ac.ir/article_295.html
https://afagh.ihcs.ac.ir/article_295_6a0a2e1ac051f1cd6e3d2e8d33af44be.pdf
أکاديمية العلوم الإنسانية و الدراسات الثقافية
آفاق الحضارة الاسلامية
1562-6822
2383-0786
13
1
2010
04
01
أفاق الادب العربي في خراسان «من القرن الثاني الي القرن الخامس»
73
89
AR
السيد محمد باقر
الحسيني
استاذ مشارک في فرع الادب العربي بکلية الاداب، الجامعة الحرة الاسلامية بمدينة کاشمر
hosseini@yahoo.com
بعد ان بسط العرب نفوذهم السياسي علي ايران بدافع نشر الاسلام ، اخذت اللغة العربية تنتشر بين مختلف شرائح المجتمع الايراني لاسيما من انشغف بتعاليم القران والاسلام ، تلک التعاليم التي تنادي بالوحدة والمساواة والعدالة ، بنحو انه قلما عُثر علي اثر علمي او تاريخي او ديني او اخلاقي طيلة القرون الخمسة الاولي لصدر الاسلام لم يُؤلف باللغة العربية او لم تُؤثر اللغة والادب العربي فيه ، ومن بين الاصقاع التي کانت للغة العربية حضور فعال ومؤثر فيها هي خراسان الکبري .وقد بُذل الجهد في هذا المقال علي بيان کيفية ورود اللغة العربية والاسباب المؤثرة في بقائها واستمرارها في تلک الديار المترامية الاطراف
اللغة العربیة,خراسان,عوامل الظهور,مدینة الحیرة,المنتقدون العرب
https://afagh.ihcs.ac.ir/article_297.html
https://afagh.ihcs.ac.ir/article_297_19885715867332f085fcb259d52e5c81.pdf
أکاديمية العلوم الإنسانية و الدراسات الثقافية
آفاق الحضارة الاسلامية
1562-6822
2383-0786
13
1
2010
04
01
ملامح اسطورية في الشعر الجاهلي
91
117
AR
محمود
شکيبانصاري
استاذ بجامعة شهيد چمران _اهواز
m.shakibansary@yahoo.com
عاطي
عبيات
طالبة في دورة دکترا بجامعة الرازي -کرمنشاه
alisalimi832004@yahoo.ca
تعتبر الاساطير حکايات مقدسة وقصص خيالية لشعب او شعوب، و تُراثاً متوارثاً لها صلة بالعقائد الدينيّـة و الظواهر و الکوارث الطبيعيّة و تفسيرها، و واقع ثقافي عن الموت و الحياة الأخروية للشعوب کما تُعَدُ رافداً في حفظ القيم و الطقوس و العادات و التراث الحضاري عبّر الاجيال لترسيخ الثقافة و منحها قوة التثبيت التي لا ضيرَعنها لضمان استمرار الثقافة بحيويتها و تأصيلها عَبّر ارتباطها بجذورها. فکانت الاسطورة عند العربي الجاهلي تُمثل علاقته با لکائنات و آرائه في الحياة و مشاهداته و کانت مصدراً لبنات افکاره الهمته الشعر و الادب.
الاسطورة,الشعر,الخیال,تصویر الحیوان,آلهة
https://afagh.ihcs.ac.ir/article_298.html
https://afagh.ihcs.ac.ir/article_298_0036e2448e0f4096d2574a3c4d09cee4.pdf
أکاديمية العلوم الإنسانية و الدراسات الثقافية
آفاق الحضارة الاسلامية
1562-6822
2383-0786
13
1
2010
04
01
عماد الدين الکاتب الاصفهاني
121
137
AR
قيس
آل قيس
استاذ مشارک ـ اکاديمية الانسانية و الدراسات الثقافية ـ وزارة التعليم العالي ـ طهران.
kaissalkaiss@yahoo.com
تاريخ وصول: 20/10/1388 تاريخ پذيرش 17/12/88 <br /><br /><br /><br /><br /><br />محمد بن صفي الدين الملقب بـ عماد الدين الأصفهاني (1125 - 1201 م)= (519 هـ - 13 رمضان 597 هـ) مؤرخ أديب شاعر عاصر الدولة النورية والأيوبية ودون أحداثهما توفي في دمشق عام 1201.ولد عماد الدين في أصفهان عام 1125 ثم انتقل منها إلى بغداد وتلقى تعليمه في المدرسة النظامية وتدرج في الوظائف فشغل نظر البصرة وبعدها نظر واسط إلى ان أصبح نائب الوزير ابن هبيرة.بعد وفاة الوزير ابن هبيرة أنتقل إلى دمشق عام 1166م 562هـ وقدمه قاضي دمشق کمال الدين الشهرزوي إلى نور الدين زنکي ملک دمشق حيث عينه معلما في المدرسة النورية التي عرفت فيما بعد بالمدرسة العمادية ثم ولاه بعدها الإشراف في ديوان الأنشاء.بعد وفاة نور الدين عام 1173 عزل عماد الدين عن جميع وظائفه وطرد من البلاط فانتقل للعيش في الموصل وبعد أن بلغه إن صلاح الدين الأيوبي عاد من حروبه إلى دمشق فاتصل بالقاضي الفاضل الذي توسط في أمره وعين في ديوان الإنشاء نائبا للقاضي الفاضل وعاش حياته في دمشق ورافق صلاح الدين الأيوبي في حياته ومعارکه. وبعد وفاة صلاح الدين عام 1193م أقام في منزله وأقبل على التصنيف حتى وفاته عام 1201 م /597 هـ. <br />مؤلفاته :البرق الشامي (کتاب تاريخي) -خريدة القصر وجريدة اهل العصر - ديوان الرسائل -ديوان شعر -الفتح القسي في الفتح القدسي (کتاب تاريخي) و غيرها .
الادیب الشاعر – ایران و اصفهان – دیوان الانشاء – دمشق – المدرسة النوریة و المدرسة العمادیة
https://afagh.ihcs.ac.ir/article_348.html
https://afagh.ihcs.ac.ir/article_348_e6fccadaf479d15c5f3a8bf2fb7fc035.pdf
أکاديمية العلوم الإنسانية و الدراسات الثقافية
آفاق الحضارة الاسلامية
1562-6822
2383-0786
13
1
2010
04
01
کلمة العدد
ما هي مقوّمات الحضارة الاسلامية
و هل يمکن احياؤها وفق متطلبات العصر الراهن
1
2
AR
صادق
آئينهوند
من أَجل معرفة بقاء و رسوخ و تأثير أيّ حضارة يجب معرفة بواعث و اسباب مقوّمات تلک الحضارة التي جعلتها ذات خصائص زاهية سامية راسخة.
و ممّا يعرفه القاصي و الداني أنَّ الحضارة الاسلامية تتحلّي بکافّة الصفات المشار اليها ممّا جعلها کالطود الشامخ بين کافة الحضارات العالمية المشهورة مُذ غابر الأيام الي عصرنا الراهن.
نعم نَحْنُ نعترف أَنَّ أجزاء کيان بعض الحضارات وُجدَ نتيجة العطاء المتبادل، ولکن أهم أسباب بقاء و دوام أي حضارة و بشکل فعّال يتمثل في الأسس العلمية والمعنوية الّتي تمدُّ تلک الحضارة بعوامل الديمومة و البقاء.
و بناءاً علي هذا نري الحضارة الإسلامية قد أُقيمت علي الدعامات و النظم الأثيلة التالية:
1. الدعم المعنوي ـ الديني: الدين الاسلامي مُحرّک ذاتي لأيجاد الحضارة الاسلامية. فالإسلام بمحرّکه الذاتي، دائم الوجود، يزوّد عالمنا الواسع و کائناته التي لا تحصي عطاءً مُتجدّداً علي مدار الساعة.
تاريخ وصول: 1/5/1389
2. يعتبر هذا العطاء الحافز و الدافع و المنشط الجامع للشعوب الاسلاميّة و سوقها نحو العزّة و الکرامة بواسطة رفع الطاقة «التکنولوجية- الفنية» في عالمنا الاسلامي (وللّهِ العزّةُ و لرسولِةِ و للمؤمنين)، و هذا الأمر. بحدّ ذاته يُبيد و يهدم التسلط الحصري و يفتح الطريق أمام الأفکار الخّلاقة للإبداع و الإزدهار؛ و الأهم من کُلّ هذا الدعم الشعبي الذي يُقدّمه أبناء الأُمّة الاسلامية لهؤلاء العلماء و المکتشفين و المخترعين، أو بالحقيقة بُناة الحضارة الاسلامية.
3. الإعتقاد بالإتزان في الطبيعة و الوقوف بوجه تدمير البيئة، يعني: يجب علي بناة الحضارة الاسلامية ضمن توفير الرخاء و الرفاه المادي لأبناء البشرية و التمهيد الي التقدم و الازدهار و التطور أنْ يهتموا بالمحيط البيئي و يتجنبّوا الإخلال باتزان الطبيعة و مسيرة الحياة البشريّة.
4. نعم إنّ الدين الإسلامي تعهد بالأجر المعنوي للمخترعين و المکتشفين و اصحاب النظريات ذات الخدمات الجليلة من جانب، و من جانب آخر يعتبر التقدم في الحضارة الاسلامية شأن معنوي مُقدّس و ذلک لأنَّ: العلم سلطان، و رأس الفضائل العلم، و تفکر ساعة خير من عبادة سبعين سنة.
5. والبعدُ الآخر لخصائص الحضارة الاسلامية هو النظرة الأنسانية، فإذا قسنا محصلة الحضارة الاسلامية مع محصلات الحضارات البشرية الأخري يتبيّن لنا مدي أرجحيّة الحضارة الإسلامية في هذا المضمار و لا يخفي علي القاصي والداني أنّ الجانب الانساني في الحضارة الإسلامية ساطع کالشمس في رابعة النهار، و لکن هذا الجانب الانساني ليس من النوع الهيومانيسمي= Humanism (العطف علي البشرية)، بل من النوع الذي يؤدي الي خدمة البشرية و تکريم الإنسان الخير. لذا نري کافة مقوّمات الانسانية و منجزاتها و ما ترمي إليه جليّة في ارجاء الحضارة الإسلامية البناءة.
إذن نستنتج من هذا أنَّ کافة سبل التقدم و الإزدهار و مقوّمات العلوم و المعارف و التصنيع و إعادة الحياة الکريمة الفعّالة للحضارة الاسلامية متوفرة ضمن کيانها، فما علي اصحاب القرار و المسؤولين ألا تقويمها و توجيهها الوجهة الصحيحة الصالحة.
و ليس هذا ببعيد، و إن شاءالله سنري في القريب العاجل نهضة حضارية عظيمة واسعة تعمّ ُ عالمنا الأسلامي- و إنَّ غداً لنظارِهِ قريبٌ.
والحمدُللهِ أوّلاً و آخراً
https://afagh.ihcs.ac.ir/article_384.html
https://afagh.ihcs.ac.ir/article_384_c210f4a8f768399022a54896ffb9acf9.pdf