يُعدّ النصّ وحدة لغوية کبيرة تفهم الجملة في إطارها، فالنصّ هو الموضوع الرئيس في التحليل والوصف اللغوي. إنّ الترابط أو التماسک النصّي من أشهر خصائص النصّ إذ لا يقوم النصّ إلّا به، فقد أجمع علماء اللسانيات النصّيَّة بوصف التماسک النصّي أساساً في بناء النصّ وصياغتهِ. يهدف الترابط النصي إلي بيان تماسک النصّ وانسجامه عبر توظيف أداوته التي من أهمها وأشهرها الإحالة والحذف والتکرار والوصل وغير ذلک. هذا البحث يتخذ من المنهج الوصفي- التحليلي وسيلة ليتناول عناصر الاتساق في خطبة الجهاد ويرمو إلي نفض الغبار عن الموروث الأدبي، وإبراز مواطن ومکامن النصّية في خطبة الجهاد التي تعدّ من أهمّ الخطب في تاريخ موروثنا الديني والأدبي لما فيها من رصانة وقوة واستحکام. ومن النتائج التي وصل إليها البحث نذکر أنّ عناصر الاتساق في خطبة الجهاد ساهمت بشکل کبير في الربط بين أجزاء الکلام مما أدي إلي ظهور الخطبة في قمة جمالها وإبداعها اللفظي والفکري وقد استخدمت الأدوات لسدّ الفجوات والثغرات بين سطور الخطبة. وعلي إثر هذه العناصر، قد جاءت الفکرة موحدة منسجمة لم يطعن في تماسکها تشتت ولا رکاکة ولولا هذا الربط لما کانت هذه الخطبة بهذه المکانة التي تحتلها اليوم.

يشهد قطاع التصميم في عصرنا الحاضر عرضا وتجسيدا للهوية والانتماء بحيث يصبح التصميم للأشياء قائما على تحقيق المصالح ومراعاة القوانين البصرية للأمم والشعوب التي تمثلها؛ وانطلاقا من هذه الأهمية قام المصممون الإيرانيون بعرض أعمالهم في مهرجان فجر للموضة والأزياء اعتمادا على الفنون الإيرانية -الإسلامية، وقدموا رؤىً مبدعة وأفکارا جديدة في هذا المجال. وهذه الأفکار والرؤى الجديدة جاءت لتسلط الضوء على ثقافة شعوب هذه الأرض وتنمّي هذه الثقافة وتبرزها للآخرين، وفي الوقت نفسه تحاول إحياء وإعادة إنتاج الهوية الوطنية وتعزيزها لتکون بمثابة سفيرا تشکيليا على الصعيد الدولي والعالمي. وعلى هذا الأساس قامت هذه الدراسة للإجابة على السؤال التالي: کيف وظّف المصممون في أعمالهم المعروضة في مهرجان فجر للموضة والأزياء، الهويةَ البصرية الإيرانية -لإسلامية؟ وبناء على تحليل البيانات فإن مکوّنات الهوية هنا يتمّ تصنيفها حسب أربعة اتجاهات. وکانت النتيجة النهائية للبحث هي مراعاة التغطية في الزي واللباس في الاتجاه الديني من جانب المصممين في کافة أعمالهم، وهي ظاهرة خلقت تعارضا بين الأزياء والغاية المنشودة، وذلک بسبب فقدان التنسيق بين العناصر البصرية للأزياء مع بعضها البعض، ولم تتضمن من الناحية البصرية دلالات عن الهوية الإيرانية.

لمحمد علي جمال‌زاده مکانته المميزة في أدب إيران المعاصر، ودوره البارز في تجديد حياة الأدب الفارسي الذي يجعله في رأس قائمة المبدعين في اللغة الفارسية المعاصرة بمبادرته في الاستفادة من التراث الحضاري في الأدب الفارسي وعرضه في الجنس الأدبي الحديث وتحديدًا القصة القصيرة. وعلى هذا، تأثر الأدب الفارسي في بدايات القرن العشرين إلي حد بعيد بالأدب الغربي، حيث استخدم الکتّاب الإيرانيون التقنيات الغربية إلي جانب ما أخذوه من التراث الشعبي وواکبوا، عن قرب، الحرکة الحديثة والمعاصرة في الأدب العالمي. تعد مجموعة يکي بود يکي نبود (کان يا ما کان) لمحمد علي جمال زاده أول مجموعة قصصية في إيران، تتحقق فيها العناصر الأساسية للقصة القصيرة بوصفها جنساً أدبياً حديثاً بمضامينه التراثية متبنيا على ما کان موجودا في الحکايات القديمة منذ زمن بعيد. يسعي هذا البحث إلي دراسة هذه العناصر في هذه المجموعة علي ضوء المنهج الوصفي -التحليلي مستعينا بالنقد التاريخاني الجديد أو ما يسمونه التحليل الثقافي للنص، والذي استخدمت فيه الجماليات الفنية للتعبير العصري عن التغيرات الاجتماية ومن ثم الأدبية في المجتمع الإيراني في بدايات القرن الماضي.

يُعتبر استدعاء التراث من الظواهر البارزة في الأدب المعاصر، وإنَّ الشخصيات التاريخية ذوات الوجود الحقيقي أحد معطياته الّتي غالباً ما نلاحظها في النصوص الشعرية، حيث تتجاوز حدود زمنها ولا تتوقف عنده بل تسير لتصلَ إلى الحاضر ومِن ثَمَّ إلى المستقبل. ومن الشعراء الّذين جنحوا إلى استدعاء الشخصيات التاريخية ووظّفوها ضمن سياقاتهم الشعرية هي الشاعرة نجاح إبراهيم[i]. عملت نجاح إبراهيم على إحياء الموروث التاريخي في نتاجها الشعري وکذلک أحاطت بموروثات أغلب الشعوب، حيث ربطت تجارب تلک الموروثات بتجاربها الشعرية، وألقت من خلالها کلَّ ما يعتمر بداخلها من مشاعر ورؤى. والهدف من هذه الدِّراسة الّتي اعتمدت على المنهج الوصفي-التحليلي؛ هو دراسة الشخصيات التاريخية التي انکَبَّتْ عليها نجاح إبراهيم واستمدَّت منها دلالاتها، والتعبير عمّا تحمله هذه الشخصيات من رموز؛ بناءً على هذا، ارتأينا أن ندرس هذه الشخصيات في ثلاثة محاور وهي: الشخصيات الممثّلة للوجه الوضيء، کشخصية أمينوبي وزبّاء وإياز، والشخصيات الممثّلة للوجه المظلِم، کشخصية نيرون وآکلة الأکباد وموسى بن نُصير، والشخصيات العامّة، کشخصيتي الکسعي وورد. ولسبر أغوار هذه الشخصيات التراثية وفک رموزها تتطرقنا إلى آليات استدعائها في قصائد الشاعرة. ظهر لنا من خلال هذا البحث أنَّ أبرز الشخصيات الّتي قامت الشاعرة بتوظيفها هي الشخصيات الممثّلة للوجه المظلِم، وأنَّ أغلب آليات الاستدعاء الّتي وظّفتها الشاعرة لاستلهام الشخصيات التاريخية هي آلية الاسم المباشر. اعتمدت نجاح إبراهيم على الشخصيات التاريخية إمّا لتعبِّر عن الإباء والأنَفَة اللّذينِ اتّخذتهما منهاجاً، وإمّا تعبيراً عن نفسها وعن وطنها وما يدور فيه من أحداث.. وُلدتنجاح إبراهيم الشاعرة في عفرين بسوريا عام 1965م، وعاشت کل سنواتها في محافظة الرِّقَّة في مدينة الطبقة التي فيها سدُّ الفرات العظيم ثم نزحت عنها بسبب الحرب. بدأت الکتابة منذ عام 1978م، ونُشرت أولى قصصها في مجلة "الضاد" عام 1989م، ثمّ نُشرت لها قصص کثيرة في المجلات والصحف وصُدر لها مؤلَّفات عدَّة، منها کتابها الأوّل تحت عنوان "المجد في الکيس الأسود" عام 1992م؛ وهو عبارة عن مجموعة قصصية. وقد فازت الأديبة بجوائز عديدة على مستوى سوريا، والوطن العربي، والعالم في القصة والرّواية والشعر، منها: جائزة تشوقوأورا العالمية عام 2016م عن مجمل إبداعها الأدبي، وجائزة ناجي نعمان الدولية عام 2019م وجائزة العجيلي للقصة القصيرة، وجائزة دمشق للثقافة والتراث وغيرها من الجوائز، وشارکت في العديدمن المهرجانات الأدبية في سوريا والعراق ولبنان وايران، وتُرجمت بعض أعمالها إلى الفرنسية، والترکية، والأرمنية والفارسية و... وهي عضو اتحاد الکتّاب العرب في سوريا منذ عام 1998 (إبراهيم، 2018م: 71-73).

تتموضع أقاليم الخوف ضمن روايات شبه بوليسية تمثّل فيها الکاتبة بالاستعانة من شخصية البطلة المترعرعة في البيئة الأميرکية سلبية الحياة في أقاليم الشرق الإسلامي. تتميز هذه الرواية بأسلوب لايوفر للقارئ التعرف علي واقع الشخصية للبطلة بتسلسل الأحداث إلا بمفاجئته في آخر الرواية بالاعتراف منها في مشروع سري برمجته المنظمات الأميرکية لسرقة الجينات الذکية للأدمغة العربية. تهدف هذه المقالة من خلال المنهج التحليلي-الوصفي إلي إلقاء الضوء علي أهم الأسباب التي تتيقظ بها مشاعر الخوف بتمثلاته السلبية للإنسان الشرقي في المجتمعات المحافظة. لقد تمثلت أهمية البحث في خطابات الساردة الواصفة لفضاء الثالوث المحرم (الجنس، السياسة والدين) الذي قلما خاضت فيه الکاتبات الجزائرية وهي خطاب صريح وخارج عن القيم المألوفة لما فيها من خروج على الأعراف الاجتماعيّة والأدبية. تدل حصيلة ما توصل إليه المقال علي أن الساردة من خلال طرح المضامين المحظورة تريد أن تصور الفساد المنتشر في أجواء العالم الشرقي المستتر وراء القيم الأخلاقية وتؤکد الرواية أن ممارسات أصحاب الديانات ممن يعرجون علي سلّم العنف والکراهية مرفوضة من جانب الدين الصحيح کما تکشف عن واقع السياسة الأميرکية ومخاوفها التي تتظاهر ببذل الجهود لإنماء الدول الشرقية وهي في الحقيقة کدس السم في العسل تنوي من وراءها الاحتلال البغيض والاستيلاء علي خيرات البلاد ونهب ثرواتها.

کان عبدالقاهر الجرجاني أحد أبرز علماء اللغة والأدب والنحو والبلاغة في القرن الخامس الهجري، وله آراء في البلاغة العربية، وقد لعب دوراً هاماً في تطوير علوم البلاغة الإسلامية. وقدّم أعمالاً مهمة کدلائل الإعجاز، وهو يتضمن معاني النحو، و کتاب أسرار البلاغة الذي يشتمل علي مباحث في المجاز والتشبيه والتمثيل والاستعارة. لقد صاغ الجرجاني وجهات نظر البلاغيين من قبله، آخذاً بعين الاعتبار السياق والحالات النفسية للمتکلم والمخاطب على شکل بناء نحوي، وقدم منظوراً جديداً أشار إليه باسم «معاني النحو»، يعني التقديم والتأخير والذکر والحذف والقصر والحصر والفصل والوصل والتعريف والتنکير. نظر عبد القاهر إلى اللغة والبلاغة من معظم الزوايا الممکنة، لدرجة أن وجهات نظر اللغويين والفلاسفة الغربيين مثل ريتشاردز وسوسور ومايکل هوليداي وبلومفيلد وتشومسکي وجورج ليکاف وبنيامين لي ويرف وغيرهم، تتسم بشمولية أقلّ مقارنة بوجهات نظره. في هذه المقالة، قمنا بمقارنة وتحليل آراء اللغويين المعرفيين مع المنظورات اللغوية لعبد القاهر. يعتبر کل من المعرفيين وعبد القاهر أنّ اللغة من القوى الإدراکية التي لها منشأ تجريبي ونفسي واجتماعي. والنحو يتبع المعنى والمفهوم، ويتأثر معنى اللغة بوجهة نظر الفرد وموقعه ومعرفته وتطبيقها الموضوعي.

تمثّل الطفولة في التجربة الإبداعية عنصراً مهماً وحيوياً وحساساً للغاية يوظفها الأديب أو الشاعر وفق رؤيته الإنسانيّة ومنطلقاته الإبداعية. ومن هذا المنطلق غطّت صورة الطفولة (البراءة والطهارة) معظم تجارب الشاعرة المناضلة الفلسطينية سلافة الحجاوي في ديوانها حلم شعر الأطفال وأعمالها الشعرية الأخري ممّا عکس ثراء هذا الجانب الوجوداني في شعرها. لقد تمخضت الدراسة عبر المنهج الوصفي-التحليلي عن أثر توظيف صور الطفولة المستوحاة من واقع المعاش والطبيعة وعناصرها من قبل الشاعرة في انتاج صورها الشعرية الوليدة من رحم المعاناة، وتسليط الأضواء علي صورة  واقع  أطفال فلسطين وانقاذهم من جحيم المعاناة التي يعانونها في أرضهم المستباحة. تدلّ نتائج البحث علي أنّ نصوصها الشعرية المشفرة وغير المشفرة الموجّه للأطفال مفعمة بالقيّم الإنسانيّة النبيلة ومبادئ الأخلاق والمعرفة والإبداع. فأتت الطفولة وصورها في ظل الاحتلال الصهيوني والتجويع والحرمان موزعة بين الأمل والألم، وبين الحّب والکراهية، بين الحرية والسجن، وبين البناء والهدم، وبين المدرسة والمعتقل، مؤکدة في ذلک علي ضياع القيّم الإنسانيّة وسط صمت بشري رهيب، ورغم تلک المآسي التي فجّرها المحتل الصهيوني في وئد الطفولة واحلامها، فکان شعرها يبث دوماً رسائل المحبّة والتعايش.

تتطرّق الدراسة السوسيولوجية إلي قضايا عدّة في العمل الأدبي، ولمّا يکون العمل الأدبي مجموعة قصص لکاتب ما، فإنّ الرابط الاجتماعي هو الکفيل بنظم الدراسة في النقد الاجتماعي، في المجموعة القصصية "قبل الغروب" تطرّقت الکاتبة القطرية أمينة العمادي إلي عنصر مقدّس في حياة البشر ألا وهو عنصر الأسرة وتطرّقت إلي معالجته اجتماعياً ونفسياً ومزجت مجموعتها القصصية بسوسيو-سيميوطيقة العناوين التي اختارتها لقصصها الثمانية في مجموعتها القصصية قبل الغروب وهي تتعمد هکذا تسميات لبيان الإقناع القصصي في هذه المجموعة القصصية، هذا البحث يهدف إلي النقد الاجتماعي في المثاقفة السوسيولوجية في هذه القصص الثمانية، وذلک تحت إطار المنهج الوصفي-التحليلي، ومن النتائج التي توصل إليها البحث يمکن الإشارة إلي مزج الکاتبة بين سوسيو-سيميوطيقة العناوين ومضمونها، الترابط بين البنيات اللغوية، وعلي رؤية غولدمان ترکزت هذه المجموعة القصصية علي الأسرة والمرأة علي وجه الخصوص حيث تکثر فيها معالجة قضايا المرأة، والزوجة المضطهدة، والزوجة المسترجلة کما بيّنت لنا الواقع المزري في عدم التکافوء في الحياة الأسرية فنلاحظ أنها تطرقت إلي الوفاء، والفقر، والانتحار، واللامبالاة وغيرها من القضايا الاجتماعية وذلک برؤية اجتماعية معتدلة تهدف إلي کشف رؤية الکاتبة وطبقتها الاجتماعية في مجموعتها القصصية من خلال العالم الخارجي والسياق الثقافي.

"تفسير الشعراوي" للشيخ «محمّد متولي الشعراوي» من جملة التفاسير التي يُمکن اعتبارها حلقة اتصال بين المنهج التقليدي في التفسير والمنهج الحديث التي تطرق إليه معظم المفسّرون الجدد؛ فالشعراوي أبداً يحاول تيسير فحوي الآيات والسور القرآنية بصورة تجعل القارئ لا يملّ حديثه وينجذب إليه أيّما انجذاب. الأدبية هي السمة الغالبة في تفسير الشعراوي فهو يعتمد علي شرح الأساليب النحوية والبلاغية في القرآن بأسلوب يميّزه عن أقرانه من المفسّرين وهذا ما جعله يعتمد على غير قليل من الأمثال العامية في تفسيره ممّا لا نجد هذا الأسلوب –إلاّ نادراً - عند غيره من المفسّرين. من هذا المنطلق يحاول هذا البحث بالاعتماد علي المنهج الوصفي-التحليلي أن يبيّن مکانة الأمثال العامية وتوظيفها في تفسير الشعراوي. تُظهر لنا نتائج البحث بأنّ الشعراوي اعتمد على الأمثال في ثلاثة مستويات)   أ: فکّ شفرة الاستعارات ب: بيان العلة والأسباب. ج: نقل المفاهيم العقلية إلى العينية والمحسوسة. ولا ننسى الإشارة إلى أنّ کلّ هذه العوامل أدّت إلى الاختصار والإيجاز في القول.

تعتبر آية القوامة واحدة من الآيات الأساسية في القرآن الکريم والتي تدور حول مکانة المرأة في الأسرة والمجتمع. وتؤثر الأسس الأنثروبولوجية للمفسرين کثيراً على تفسير هذه الآية وأحکام الفقه والحقوق والقوانين الاجتماعية والاقتصادية والسياسية. وتختلف وجهات النظر حول مفهومي «لقوامة» و «الفضل» ونطاقهما في الآية. وتتمثل وجهة النظر البارزة حول معيار الفضل في قضية «العقل». تتناول هذه الدراسة الأسس التي أرسى عليها المفسرون المعاصرون أسس وجهات نظرهم حول الاختلاف بين العقل لدى الرجال والنساء، وذلک بالاستعانة بالمنهج التحليلي الوصفي على أساس المبادئ الأنثروبولوجية، وبعد تقييم النتائج، خلصتْ إلى أنه لا يوجد أي نقص في العقل الذاتي للمرأة؛ بل هي في جوهرها مماثلة للرجل. ويکمن الفرق في نوع العقل والتعقل في البعد التنفيذي. وتمثل العقبات الطبيعية والبيئية تأثيراً لا يمکن إنکاره في شدة هذه القوة وضعفها، ونتيجة لذلک، تتجاوز الطبيعة الذکورية الطبيعة الأنثوية في مجال التعقل.

برز في ثمانينيات القرن الماضي حقل معرفي جديد يهتم بالبحث الثقافي والسياسي والتاريخي معاً، ضمن توجه جديد يؤکد على تداخل ميادين المعرفة بإزالة الحواجز الافتراضية بينها، اصطلح عليه بالدراسات مابعد الکولونيالية (أو مابعد الاستعمارية). إن الشرق والغرب يعدان من المباحث الأساسية للخطاب ما بعد الکولونيالي؛ فالتقابل بين الشرق والغرب وإن کان له أساس جغرافي إلا أنه تقابل حضاري.تعد رواية "سباق المسافات الطويلة" هي السادسة بين روايات عبدالرحمن منيف تتناول القضايا الإنسانية والمجتمع العربي، ومعالم مابعدالکولونيالية، حيث إنّ الراوي يشير إلي سيطرة الغرب علي الدول الشرقية وحصوله علي المصادر النفطية في هذه البلاد، ويصور  نظرة الغرب إلي الشرق. وهذا البحث ضمن المنهج الوصفي – التحليلي ومن خلال قراءة مابعد کولونيالية للرواية المذکورة، يهدف إلي الکشف عن ايدئولوجيات المستعمِر الوافد إلي الشرق وبيان نظرته إليه ووصفه له وعدم إعطائه صوتاً. ومن نتائج البحث يمکن الإشارة إلي استمرار عملية التشويه السلبي للآخر الشرقي، ومحاولة الأنا الغربية الجادة لنهب ثروات أهل الشرق وإحکام سيطرته عليهم في معزل عن التفاعل الإيجابي البنّاء والمثاقفة الطبيعية القائمة علي الإحترام والإنصاف.

تذهب بعض التيارات الفکريّة والفقهيّة في العالم الإسلاميـ خاصّة السلفيّة إلى الإيمان بمبدأ الکراهية بين الأديان، بوصفه من وجهة نظرهم الأساس الذي تقوم عليه الشريعة الإسلاميّة، مدّعين أنّ الأصل في التعامل مع الآخر الديني هو إضمار الکراهية له بوصفها مظهراً من مظاهر الغلظة والشدّة ونفي الموالاة. وقد حاول هذا البحث أن يدرس هذه القضيّة من زاوية قرآنيّة، ليتوصّل إلى أنّ فکرة الکراهية لا وجود لها في النصّ القرآني إلا تجاه المعتدين على الأمّة المسلمة والإنسان، لا مطلق المختلف معهم في الرأي والعقيدة والدين والمذهب، وأنّ النصّ القرآني يرکّز على مبدأ المفاصلة لحفظ الهويّة، وليس على مبدأ الکراهية.