هذه المقالة تهتمّ بدراسة العلاقة بين الترجمة والنقل الثقافي في عصر ناصر الدين شاه القاجاري، وعلي منهجية الدراسة التاريخية يمکننا القول بأنّ في القرن الثالث عشر الهجري واجهت إيران أحداثا مختلفة في العالم. في هذه الفترة اتجهت أوروبا إلي الشرق رغم اجتيازها التطورات السياسية، الفلسفية والصناعية. أصبحت الترجمة في هذا المجال، قناةً للنقل الثقافي حتي تنقل منجزات المجتمع المنشيء للمجتمع المستهدف.لم يکن هذا النقل، نقلاً ساذجا بل تمّ تشکيل ازدواجية (المصالحة- الصراع) التي استمرت فترة طويلة، خاصة مع وعي الجماعات الثقافية للمجتمعات الشرقية بطبيعة التطورات والنصوص الأوروبية المشتقة منها. تمّ اختيار معايير مختلفة للترجمة من بين المترجمين وبعض المؤسسات الدولية التي أسّست للترجمة. وقد يکون بإمکاننا أن نعتبر المعايير الداخلية والخارجية هي الأسباب الرئيسة لذلک. حدّدت العوامل الداخلية، أعمالها وقيمها وأنماطها التي قدّمتها حيث يتعلق هذا الأمر بالدوافع الموجودة لکل مترجم. تتعلق المعايير الخارجية أيضًا بالسلطة السياسية ودورها في اختيار الآثار للترجمة.

يقدم هذا البحث تقريراً تاريخياً وصفياً تم الحصول عليه من مصادر مباشرة وبعض الأبحاث التاريخية حول أربعة مؤسسات تعليمية ودينية أسسها صلاح الدين الأيوبي (توفي عام 589 هـ)، مؤسس حکومة الأيوبيين، وهما مدرستان وخانقاها صلاحية في کل من مدينتي القدس والقاهرة. تسعى هذه الدراسة من خلال المنهج التحليلي إلى تقديم تحليل سردي لهذه الظاهرة التاريخية لمعرفة دوافع إنشاء هذه المؤسسات، تمشياً مع السياسات الثقافية والدينية لمؤسسها أو الآثار الحتمية للتطورات التاريخية. وهکذا فقد قمنا بدراسة العوامل السياسية مثل السعي لتحقيق الشرعية السياسية، والعوامل الدينية بما فيها الجهود المبذولة لتعميم أفکار الأشاعرة والقضاء على الأفکار المنافسة، والعوامل الجهادية التي تؤثر على خلق الدوافع الجهادية ضد الصليبيين، والعوامل العملية التي تتمثل في محاولة تکييف ظاهرة مؤسسات "الصلاحية" مع عملية الشرق إلى الغرب ونشر الظواهر الحضارية للمدرسة والخانقاه والظواهر الثقافية للحياة المدرسية والخانقاهية.

لقد واجهت العمارة الإسلامية اليوم مشکلةً أساسيةً وهي ضياع حقيقة هذه العمارة وجوهرها والغفلة عن بُعد من أبعادها المهمة وهي العلاقة بين المادّة والمعنى. فالعمارة الإسلامية في الأغلب تلفت انتباه کثير من المستشرقين الذين ينتمون إلى ثقافات مختلفة وحضارات متنوعة، فلذلک هذه الجماعة في بحوثهم عن العمارة الإسلامية يکتفون بدراسة مظاهر جمالها الخارجية، ويغفلون عن حقيقة هامة وهي أنّ الزخارف والزرکشات والتنميقات المتمثلة في هذه العمارة في ظاهر الأمر ليست إلا مظهراً وصوراً خارجية، والحقيقة المغفولة عنها هي أنّ العمارة الإسلامية بوصفها لها إمکانية لأن تتغيّر وفقاً للتغيرات الزمنية والمکانية.فهذه الدراسة تهدف إلى کشف حقيقة هامّة وهي وجوب التفکيک بين جمال العمارة الإسلامية البصري والحقيقة الکامنة وراء هذا الجمال الظاهري.وتتناول هذه المقالة العلاقة العميقة الموجودة بين الصورة والمعني في العمارة الإسلامية،کما تدرس العلاقة الوثيقة بين الفنّ الذي يمارسه المعمار المسلم کفنّان وبين أفکاره، فهناک دلالات واضحة تدلّ علي إنتقال المفاهيم من عالم المعني إلي عالم الصورة والمادّة، والأمر کذلک بالنسبة لموضوع الرموز وفکّها في هذه العمارة، حيث تنتقل الرموز أيضاً من عالم المعنى إلي عالم الصورة، فهذا هو الموضوع الذي يزيد من أهمية العمارة الإسلامية بالنسبة للعمارات الأخرى. بناءً على ذلک فإنّ التجلي من أهمّ مراحل تبديل المعنى بالصورة، أي إيصال الغياب إلى الظهور، هذا الظهور يمتلک صوراً متفاوتة في دائرة الحوزات الفنية المختلفة.

يضم الأدب المقارن مجموعة متنوعة من الاتجاهات والأساليب وتمثلّ صورة الآخر واحدة منها. فقد نالت صورة الآخر عناية کثير من الباحثين المعاصرين؛ إذ درس هؤلاء الباحثون الصورة من زوايا مختلفة، ومنها دراسة صورة شعبٍ أجنبي أو طائفة دينية أجنبية أو شخصية أجنبية في أدب شعبٍ آخر أو لدى أديب بعينه، أو دراسة صورة شخصيَّةٍ أو طائفة أو مجموعةٍ تنتمي إلى بيئة الشاعر وثقافته ولکن تحمل فکراً معادياً للشاعر کصورة داعش التي ظهرت سلبية في أدب العديد من الأدباء العرب بعد عام 2012. إذ يُعد الوجود بجانب" الآخر" السلبي إزعاجاً" للأنا"، حيث يمارس السطوة عليها، ويقمع حريتها في ممارسة الحياة أي بعبارة أخرى تصبح حرية الآخر على حساب حرية الأنا. ويحاول هذا البحث دراسة صورة الآخر في نصوص الشاعر العراقي فاضل العزاوي للتعرّف على خفايا ومستورات ذلک الآخر، ويعتمد على المنهج الوصفي – التحليلي في تحليل النصّ الشعري للوصول إلي خصائص الصورة المرسومة للآخر کما يسعي للإجابة عن السؤال التالي: کيف تجلّت صورة الآخر الأجنبي والعربي في أشعار العزاوي؟ ومن أهمّ النتائج التي توصّل لها البحث أن الصورة التي رسمها الشاعر عن الآخر نبعت بالدرجة الأولى من حاجاته وثانياً حاجات مجتمعه العراقي والعربيوإنّ موقف الشاعر من الآخر کان مرتبطاً بمواقف هذا الآخر من القضايا الانسانية.

إنّ نهج البلاغة -فضلًا عن القيم التربوية والمنهجيات السياسية التي يشتمل عليها في غضونه- يحتوي علي أسس لغويّة وبيانيّة هادفة، وهي لاتتأتّـي إلا لتجلية المعني وإخراجه في ثوبٍ قشيب، وفيه من دلالات الصرف والنحو والبلاغة والموسيقي ما جعله کنزًا تعبيريًّا رصينًا. فإنّ الإمام قام بتوظيف آليّات منوّعة ينوي بها تصويرَ ما لديه من أصول المعرفة تصويرًا دلاليَّا ممتعًا. فإنّه يَعْمِد إلي آليّة الصرف حيثما اقتضَتْها البنيةُ النصيّة، ويرنو إلي توظيف آليّـة لغويّة متي­ما يستدعيها المقام، ويرکن إلي التدليل الموسيقي حيثما استدعاه الموقف التعبيريّ. وهذا يُعتبَر هذا من مبادئ الفکر الدلالي الذي من شأنه أن يتکوّن بين الباثّ والمتلقّي. فإنّ هذه الدراسة تتمّ عبر منهج وصفيّ-تحليليّوتحکي نتائجها أنّ قسمًا من المعاني لايتمّ تبيينها إلا بواسطة الميزات الأسلوبية التي اعتمدها الإمام في خطبته. ولمّا کانت الخطبة موجّهة إلي طائفة العتاة المغترّين فأُطلقتْ فيها الاستعارات المصرّحة ليصوّر الإمام مخاطبيه المعتوهين في مقالٍ شفّاف عبر هذا التصريح الاستعاري الوثيقلإ ويسوق القارئ نحو المغزي المباشرة بأخصر طريق دلاليّ ممکن. ويبدو أخيرًا أنّ الإمام يولي اهتمامًا کبيرًا بالجانبين الموسيقي والبلاغي لتجسيد معاني خطبته، وبالتالي فإنّ المتتبّع في هذه الخطبة يجد فيها کميّات هائلة من المعاني التي ارتسمتْ بواسطة التوظيفات الفنيّة التي اتخذها الإمام مُعوّلًالخلق الواجهة التصويريّة التي قد تعجز عن تصويرها الأنماطُ الوظيفيّة المألوفة للکلام.

يشکّل الوطن هاجسًا کبيرًا في التکوين العاطفي للإنسان؛ والعراق فقد کان ومازال يعاني من الحروب والاحتلال، والشاعر العراقي کان ومازال يطالب بالمحافظة على الهوية الوطنية والخصوصية الثقافية، بشکل يضمن الانتماء الذاتي والحضاري للمواطن. ولا يستثنى الشاعر العراقي  المعاصر حازم رشک التميمي عن بقية الشعراء، ذلک لأنّ الوطن عنده هو شعور وارتباط عاطفي ووجداني يتدفق من أعماقه عبر فمه على هيئة کلام بليغ ذي لحنٍ ووقعٍ کبير على نفس المتلقي. أصبح الوطن موتيفًا في ديوان الشاعر، والموتيف هو موقف أو حدث قصصي أو فکرة أو صورة نمطية مما نجده ماثلًا ومتکررًا في شتّى الأعمال الأدبية والحکايات الشعبية والاساطير. تهدف هذه الدراسة إلى إضاءة جانب فني من ديوان الأحرف المشبهه بالمطر لحازم رشک. وقد اختارت الدراسة منهجًا نقديًا يجمع بين الوصف والتحليل، حيث تصف الموتيف معتمدًا على الدراسات السابقة، ثمّ تقوم بالتحليل الفني للنماذج الشعرية الدالة على موتيف الوطن في ديوان الشاعر. والدراسة تصل إلى نتائج أهمها: أنّ معاناة العراق أدّت إلى أنْ يبرز حازم رشک الوطن في قصائده بروزًا واضحًا؛ حيث ظهرت صورة الوطن عنده ممزوجة بالحزن والألم والمعاناة وهذا انعکاس للواقع الّذي يعيش فيه الشعب العراقي.کما ظهر أنّ نص الشاعر الشعري يعمل على استبطان وتکثيف جملة من القضايا الوطنية ويعالجها عبر مربع الوطن، وأضلاعه الأربعة هي المدن، والشعب، والدين والحکام العراقيون.

إنّ السّخريّة لا تعني الاستهزاء والتّنقيص فحسب، بل إنّها تعتبر أسلوباً فنّيّاً للتّعبير عمّا في بال الکتّاب والشّعراء من القضايا السّياسيّة والاجتماعيّة. زکريّا تامر هو الکاتب السّوريّ يُعتبر ممّن أخذوا الأساليب الفنّيّة السّاخرة أداة فاعلة للتّعبير عن انتقاداتهم تجاه المفاهيم الخاطئة عند المجتمع والنّظام السّوريّ الحاکم آنذاﻙ. وتموج هذه الأساليب في قصّته القصيرة "الاستغاثة" في مختلف الألوان. وهذه الدّراسة، عبر المنهج الوصفيّ-التّحليليّ واستناداً علي الصّور الکاريکاتيريّة الّتي قدّم اقتراحها الباحثون ورسمها الرّسام الکاريکاتيريّ بطلب منهم، لتقريب الفکرة وتجسيدها للقارئ، تهدف إلي الکشف عن ظاهرة تهميش هويّة البطل کمفهوم من تلـﻚ المفاهيم الخاطئة الّتي سخر منها  زکريّا تامر، وکذلـﻚ الکشف عن الأساليب الفنّيّة المستخدَمة في بيان السّخريّة من هذه الظّاهرة عبر القصّة القصيرة. وتوصّلت الدّارسة إلي أنّ مظاهر تهميش هويّة البطل جرت في الأسلوب السّاخر الّذي يستهدف مفاهيم، منها دمشق النّائمة والجسد المبدّد، والمثقّف الجاهل لمکانة البطل، والسّلاح بغير مفعول، والوزير الزّائف الضّائع العازل، ورفض موت الخزي والعار، ومصير البطل وسيفه. وکانت الأساليب الفنّية تشتمل علي تقنية الواقعيّة السّحريّة، والمجاز اللغويّ، والتّصوير الحسّيّ المؤلم المضحـﻚ، والتّهکّم الظّاهر والخفيّ، والمدح بما يشبه الذّمّ، والتّناقض بين ألفاظ أو معان، والتّناصّ.

  السخرية من الإبداعات الأدبية التي استخدمت في العصور السالفة حتّي الآن. قد يظنها المتلقّي الاستهزاء بقصد الحطّ من شأن الآخر، وهذا صحيح إلي حدٍ ما والأصحّ منه هو أنّها لاتستخدم لتلبية الأهواء النفسية کالدعابة والضحک فحسب بل تبيّن للمتلقي الوضع الاجتماعي والسياسي والثقافي الذي عاشه المؤلف وعاني منها المجتمع ولاستخدام السخريّة أسباب کثيرة من أهمّها تکميم الأفواه حيث لايستطيع الأديب أن ينتقد مايراه من ظلم وخطإ أو سياسة فاشلة بالعلن، فعندئذ يتّخذ السخرية منصة للتعبير عمايريد. المتشائل من الروايات التي استخدمت فيها السخرية ولکن ليس هذا خوفاً من سياسات الکيان الصهيوني وکأنّما لم يرَ الروائي طريقة أفضل منها حيث إنها لم تؤلّف علي النمط السخري فحسب بل هو نمطٌ سخريٌ لاذعٌ ومأساويٌ يحمل رسالة توضّح للقارئ ظروف فلسطين وشعبها. يسلّط المقال الضوء علي الرواية وکيفية استخدام السخرية فيها وفقاً للمنهج الوصفي-التحليلي وبما أن إميل صوّر لمحات عديدة من ظروف الشعب الفلسطيني، يرسي هذا الموضوع علاقة وثيقة مع الأدب المقاوم وتتجلّي ضرورة البحث في أهمية القضية الفلسطينية وعدم التغافل عنها دينياً وإنسانياً وأنها رواية أحدثت ضجّة في العالم والکيان الصهيوني فمن البدهي أنها احتوت أفکاراً جديدة تستحق الدراسة. يهدف هذا البحث إلي تبيين کيفية استخدام السّخرية وأغراضه عند حبيبي ودورها في نجاح عمله وبما أنّ الأديب الفلسطيني يستخدم کافة الأنماط للتعبير عن مأساته وآلامه يکشف هذا البحث عن براعة استخدام الرّوائي حبيبي السخرية کنمط يعبّر به عن أفکاره وآرائه. ومن المواضيع الهامّة التي تطرّق إليها المقال من خلال الرواية، أزمة الهوية الفلسطينية وموقف العرب من قضيّة فلسطين وسياسات التثقيف وتحکي أن الکاتب استخدم السخرية لوصف الوضع السائد في فلسطين والحطّ من الکيان الصهيوني.

الکتابة تعدّ من أهمّ الطرق لنقل الأفکار إلى الآخرين. يختار کلّ کاتب أسلوباً متناسقاً مع أهدافه المطلوبة، ليتأثّر في ذهن القارئين، ولکن من الممکن، وربّما في کثير من الأحيان، على الرغم من مشابهة غرض الکتابة، هناک اختلافات في الأساليب المستخدمة من قبل المؤلفين. إنّ الأسلوب يلعب دوراً هامّا في نقل المحتوى والوصول إلى الغرض من الکتابة؛ لأنّ رغبة القارئين في قرائة النصّ، تعتمد کثيرا على حسن ترکيب الجمل المستخدمة. الأسلوبية هي من أهمّ الاتجاهات الحديثة ولها مناهج متعدّدة؛ منها: الأسلوبية الإحصائية. هذا الاتجاه يعنى بالکمّ وإحصاء الظواهر اللغوية في النصّ ويبني أحکامه بناء على نتائج هذا الإحصاء، وبعبارة أخرى تستفيد من الکمّ للحصول على الکيف. بمساعدة الدراسات الأسلوبية الإحصائية نستطيع أن نميّز بين الأساليب المختلفة، نحو: الأسلوب العلمي، الأدبي، الخطابي و.... . يتناول هذا البحث دراسة الأسلوبية الإحصائية في نهج البلاغة والصحيفة السجادية. اخترنا الرسالة 74 والدعاء 38 نموذجا ونقارن بين أسلوبهما وفقا لنظريتي بوزيمان وجونسون، خلال المنهج الوصفي-التحليلي والإحصائي. استنتجنا وفقا لنظرية بوزيمان أنّ أسلوب الصحيفة السجادية، هو أقرب إلى الأسلوب الأدبي، وأسلوب نهج البلاغة، هو أقرب إلى الأسلوب العلمي، ووفقا لنظرية جونسون، أنّ الثروة اللفظية للصحيفة السجادية، هي أکثر منها لنهج البلاغة، ولکن لا تختلف فيهما اختلافا کثيرا وکان هذا الاختلاف بسبب تأثير الظروف الاجتماعية.

تعتبر الآية الثانية من سورة الزلزلة التي تعلن إخراج الأرض أثقالها وتحديثها يوم القيامة، من قبل العديد من المفسرين وعلماء القرآن أنها معتقدات مجازية متعلقة بيوم القيامة التي تکشف عن وظائف استعارية للأرض في القرآن الکريم، في حين أن استکشاف المعتقدات الثقافية القديمة لبلاد ما بين النهرين وأرض القبائل الساميّة يدلّ على أن ما ورد في هذه الآية ليس استعاريا أو مجازياً فحسب، بل يعتمد على معتقدات الأعراب السابقين وغير الأعراب والتي قد وصلت الآن إلى آيات القرآن الکريم علي محمل اللغة. يتناول هذا المقال بعد تحليل آراء المفسرين في تفسير الآية المذکورة، تداعيات تؤيد هذا الادعاء، ويعيد قراءة الآية المذکورة في السياق الذي استندت إليه، بناءاً على الفهم الثقافي (المعرفة الثقافية) لما قبل الإسلام وفضلاً عن الأدبيات التفسيرية في القرون المتقدمة.

تعتبر الموسيقي عنصراً حيوياً في البناء الشعري، وشعر المقاومة کجزء من الشعر العربي المعاصر تعبير صادق عن وجدان الإنسان العربي وآماله المفقودة يقتضي نغمات تتناسب معناه. من هذا المنطلق، يتناول هذا البحث البنية الإيقاعية في شعر المقاومة وصلتها بأغراضها مستخلصاً نماذج من قصائد معين بسيسو، ومحمد الفيتوري والمقارنة بينهما والکشف عن العلاقة القائمة بين دلالة القصيدة ومستواها الصوتية في منهج وصفي- تحليلي وإحصائي معتمداً علي تحليل البنية الإيقاعية العروضية التقليدية وطريقة تعامل الشاعر مع الوزن وتبيين التغييرات الصوتية التي تطرأ علي التفعيلة، وقوة الشاعرين في التحديث والتغيير داخل الأوزان العروضية ثم يدرس القافية وصورها المتعددة التي تعطي القصيدة نشاطها وثرائها الفني والدلالي وأخيراً تناول البحث عناصر الهندسة الصوتية التي تتکثف داخل النصّ الشعري، ومن جانب آخر الکشف عن علاقة الإيقاع بالمعني الشعري ونفسية الشاعر. وقد تبيّن أنّ بحر المتدارک قد خضع للعديد من التغييرات في بنية تفاعيله في شعر الشاعرين وأسهم في خلق الأجواء الموسيقية الفريدة للقصيدة وفي إبعادها عن الملل والرتابة وإکسابها قوة دلالية وتأثيرية، کما أنّ البحور المتداخلة تتصدّر في قائمة الأوزان التي استخدمها الفيتوري لکونها من أوزان ذات نغمات جديدة يتمّ استخدامها في القصيدة حسب تجربة الشاعر النفسية، وقد تبيّن بعد التحليل الصوتي للقصيدة أنّ في أشعار الشاعرين وحدة صوتية منسجمة في بناء کلمات تعطي النصّ تناسقاً ايقاعياً وتکثيفاً دلالياً زخماً. 

استفاد الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام في نهج البلاغة من الفنون البيانية المتعددة لتجسيد المفاهيم المعنية حسب مقتضي الظاهر وعقلية المتلقي؛ فالامتناع من أهمّ التقنيات التي وظّفها الامام (ع) في نصه الديني؛ الفن الذي يستفاد منه حينما جزم المتکلم علي أمر وقطعَ بانتفاء الشيء، فالأداة التي يستعين بها المتکلم لإيصال المقصود تتراوح علي العموم بين (إن، لو ولولا جازمتين وغير جازمتين). وتقصّي خطب نهج البلاغة من هذا المنظور يدعونا إلي الاعتقاد بأنّ الامتناع ببعده الحجاجي الرّصين جاء لتجسيد مختلف الموضوعات متراوحاً بين امتناع الله وامتناع الإمام وامتناع الملائکة. علي ضوء حضور مکثّف لأشکال الامتناع في بنية نص نهج البلاغة ودور هذا الأسلوب البياني في الرسالة الّتي يريد صاحب النص إيصالها إلي القارئ وأهميته في فهم نهج البلاغة، تتعاطي هذه المقالة بمنهجها الوصفي- التحليلي موضوع الامتناع في خطب هذا الکتاب القيّم. من المستنبط أنّ إشارة الإمام علي (ع) إلي عدد لابأس به من الامتناع انتهي إلي تنوير ذهن المتلقي تجاه الموضوعات العديدة دينية کانت أو غير دينية، ثم إنّ ما يمکن أن نستشفّه من دراسة الموضوع هو أنّ الخطبة القاصعة هي أکثر خطبة توظيفاً للامتناع، هذا وإنّ الامتناع الصادر من الله تعالي مرتبط في الکثير بالأنبياء والبيت الحرام.

الفهرس     العلاقة بین الترجمة والنقل الثقافی في إيران؛ عصر ناصر الدين شاه القاجاري نموذجاً محمدامیر احمدزاده؛ 1 ظهور المؤسسات الصلاحية التابعة للأيوبيين (المدارس والخانقاهات) في بلاد الشام ومصر علیرضا أشتري تفرشي و فاطمه أحمدوند؛ 27 الصورة و المعنی؛ دور المعماري المسلم في تشييد العمارة سمية أميدواري؛ 53 صورة الآخر الأجنبي والعربي في شعر فاضل العزّاوي توفيق رضاپور محيسني، رسول بلاوي، و عواد کاظم لفتة الغزي؛ 71 جماليّـات الصُّورة الدلاليّـة في نهج البلاغة؛ دراسة أسلوبيّة في الخطبة الرابعة مالک العبدي؛ 89 موتيف الوطن فيشعر حازم رشک التميمي؛ ديوان الأحرف المشبهة بالمطر نموذجا مريم غلامي، رقيه رستم بورملکي، انسيه خزعلي، و عواد کاظم لفتة الغزي؛ 113 مظاهر تهمیش هویّة البطل وأسالیبها السّاخرة في قصّة الاستغاثة القصیرة لزکریّا تامر بهنام فارسي، علي بیانلو، و علي نوبهار؛ 137 ملامح السخریة في روایة المتشائل لإمیل حبیبي امیر فرهنگ‌نیا و علي پورحمدانیان؛ 163 الموازنة بین نهج البلاغة والصحیفة السجادیة علی أساس الأسلوبیة الإحصائیة وفقا لنظريتی بوزيمان وجونسون (الرسالة 74 والدعاء 38 نموذجاً) عيسی متقي‌زاده، علي حاجي‌خاني، و سمية مديري؛ 193 دراسة مفهوم الآية «وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا» وفقاً لنهج الأنثروبولوجيا الثقافية زهرا محققیان؛ 219 البنیة الإیقاعیة والدلالیة في شعر المقاومة؛ بسیسو والفیتوري نموذجاً وحید میرزائی و نرگس انصاری؛ 247 استقصاء الممتنع وفلسفة الامتناع في خطب نهج‌البلاغة علی نجفی ایوکی و مرضیه سادات کدخدایی؛ 275

.