ظاهرة التکرار باعتبارها نوعاً من الأنواع الأدبية تحظي بأهمية کبيرة في الشعر العربي الحديث، ذلک لأنّه يمکن من خلالها التوصل إلي رؤية الشاعر وموقفه حول قضايا مختلفة وکذلک يمکن من خلالها الکشف عن حجم تأثر الشاعر بالمذاهب الأدبية والفکرية. في هذه الدراسة نسعي لتسليط الضوء علي أغراض تکرار الفعل في اشعار عبدالوهاب البياتي الملتزمة.کما لا يخفي علينا أنّ البياتي قد مرّ بمرحلتين أساسيتين في حياته الشعرية هما المرحلة الرومانسية والمرحلة الواقعية، وقد کان لکل من هذين المرحلتين أسلوبه الخاص في تناول القصائد ومعانيها وخصائصها اللفظية والفنية. لذلک نسعي في هذا البحث أن نکشف عن وظائف هذه الظاهرة في قصائد الشاعر الملتزمة ومدي تأثر وتبعية هذه الأغراض والوظائف من المدرسة الواقعية والشعر الملتزم. إنّ المنهج المستخدم في هذه الدراسة هو المنهج التحليلي - التوصيفي کما استعنا بالمنهج الإحصائي لاستخراج عدد أغراض الأفعال المتکررة التي قد وردت في ديوان الشاعر ودلالاتها في المرحلة الواقعية وإعطاء عينات لحجم تأثر الشاعر بهذه المدرسة. مما توصلنا إليه في هذه الدراسة هو أنّ الشاعر کان في المرحلة الواقعية يستخدم التکرار لأغراض ثورية ونضالية تنسجم مع مبادئ الواقعية وما تدعو إليه.

من أهمّ الإتّجاهات الحديثة التي يمکن من خلالها إلقاء الضوء علي النّصوص عامّة والنصّ القرآني الشّريف خاصّة برؤية لغويّة هو الأسلوبيّة أو علم الأسلوب والذي ينوي التّعرف علي کيفيّة إستخدام لغةٍ ما في نصٍّ ما. وللأسلوبيّة مناهج متعدّدة منها الأسلوبيّة الإحصائيّة والّتي تقوم علي أساس الإستفادة من الإحصائيّات في خدمة اللغويات حيث يؤدّي إلي نتائج أسلوبيّة دقيقة في النصوص أيّا کان نوعها. إحدي هذه المناهج الأسلوبيّة الإحصائيّة، نظرية الثّروة اللفظيّة لجانسون مستندة بإحصاء المفردات المنفردة في نصٍّ ما للتعرّف علي ثروتها المعجمية. علي هذا تقارن المقالة هذه، بين سورة مکّيّة وأخري مدنيّة کنموذجين و تدرسهما دراسة أسلوبيّة إحصائيّة وفقاً علي نظرية جونسون لتبيّن علي منهج توصيفي – تحليلي، تجريب هذا المنهج الأسلوبي الإحصائي في الدّراسات القرآنيّة أوّلاً وتبيّن التّفاوت المحتمل بين السور المکّيّة والمدنيّة في الثّروة اللفظيّة ثانياً. إذن تتناول هذه الدراسة ميزات أسلوبيّة للسّورتين المکّيّة (طه) والمدنيّة (النّور) في الخطوة الأولي لبحث أوسع وتحلّل الثّروة اللفظيّة فيهما عن طريق قياس غناء المفردات ثم يغني البحث بمقارنة الحقول الدلالية بين السّورتين بناءاً علي نتائج التّنوع اللفظي ومن نتائج البحث أنّ الثّروة اللفظيّة في السّور المکّيّة و المدنيّة لاتختلف إختلافاً ملحوظاً رغم الإختلاف الموضوعي؛ وأنّ الحقول الدّلاليّة المعنية بالإجتماع والأحکام في السّورة المدنيّة والحقول الدّلاليّة المعنية بالإعتقادات في السّورة المکّيّة يمکن إثباتهما بمساعدة النّتائج الحاصلة من إحصاء الثّروة اللفظيّة.

يستغرق موضوع المقاومة جزءا مهمّاً من الشّعر العربي الحديث؛ ويعتبر سميح القاسم أحد أشهر الشعراء العرب الذين ارتبط اسمهم بشعر الثورة والمقاومة من داخل أراضي عام 1948. يقوم شعره علي الواقعية الثورية، وفيه تحدّ ودعوة إلي الکفاح، ومعظم قصائده ذات مضامين ثورية. والقارئ لشعر القاسم المقاوم يري أنّه وظّف آلية مؤثّرة لا نجد مثيلاً لها لدي الشعراء الأخرين، وهي الخطاب التّهکّمي. هذه الدراسة ناقشت آليّات الخطاب التهکّمي في شعر سميح القاسم وفقاً للمنهج الوصفي ـ التحليلي، وتوصّلت إلي بعض نتائج أهمّها أنّ موضوع المقاومة رغم أنّه يتعلّق بجميع شعراء الأرض المحتلّة وخارجها، لکنّ الذي يميّز القاسم هو رؤيته التهکّمية في مواجهة العدوّ وتحدّيه، وکذلک أسلوبه المتميّز الذي جعله رائد لهذا الفنّ الشعري. هذا من جانب، ومن جانب آخر غيّر دلالات بعض الألفاظ والأعلام في خطابه التّهکمي للنيل من العدوّ الصهيوني، ولاحظنا ذلک في وقوفه وراء قناع الشنفري ومزج ذلک بمفارقة الموقف. وقد تهکّم في خطابه السياسي المقاوم علي ثلاث: الأوّل: الاحتلال الإسرائيلي والدّوال الموالية له، والثّاني: قادة العرب وحکّامه، والثالث: الأنا الفلسطيني، فحمّلهم مسؤولية الأوضاع المتأزمة في الأراضي المحتلّة.

إنّ القرآن الکريم کتاب سماويّ تمّ فيه توظيف آليات متعدّدة للهداية والإرشاد،کما تعتبر آلية القصّ من الآليات المعتمدة في هذا الصدد، حيث نجد فيه قصصا کثيرة يختلف بعضها البعض في ناحية الموضوع والطول، فمن قصص طويلة تستغرق صفحات، إلي قصص قصيرة، وقصيرة جدّاً تختزل في سطر أو سطرين. إنّ عنصر التکثيف من العناصر الرئيسة لجنس القصّة القصيرة جدّاً، مما يعني اتّساع هذا النوع القصصيّ لمفاهيم عميقة واحتواءها لمعانٍ کثيرةٍ علي الرغم من حجمها القصير جدّاً،وقد تبين لنا بمناقشة دور الجملة الفعلية في نخبة من القصص القرآنية القصيرة جدّاً، برز فيها عنصر التکثيف،وباتباع منهج الدراسات الوصفي– التحليلي،إنّ الجملة الفعلية ساعدت علي إعطاء القصّةالقرآنيةالقصيرة جدّاً طابع التکثيف، کما أثّرت علي سرعة وتيرة القصّة، وذلک من خلال مقارنة الجمل الفعلية الموجودة في نماذج من القصّة القرآنية القصيرة جدّاً بجمل اسمية تحتوي علي نفس المضامين، ثمّ مقارنة طولهما لتبيين أثر فعلية الجمل الموظّفة في هذه النماذج علي اتّصافها بالقصر الشديد وظهور عنصر التکثيف.

الرحلة مادة أدبية حکائية من الأنواع الأدبية الذاتية التي تتجلي فيها نفسيات الرحالة واتجاهاته الدينية ونزعاته الاجتماعية وأساليبه الفنية. وقلما نجد رحالة يصوّر مشاهداته بمنأي عن هذه الاتجاهات والنزعات، فمن ثم اقترن الخطاب في الرحلة بالسمات الذاتية لصاحبها. ابن جبير الکناني رحالة أندلسي يحظي الخطاب في رحلته بتمظهرات دينية وإسلامية وذلک لأنّه کان شخصية دينية وفقهية ودافعه الأساس من هذه الرحلة هو السفر إلي مکة المکرمة وأداء فريضة الحج فتعد رحلته هذه من الرحلات الحجازية التي غلبت عليها النزعات الدينية والومضات الإسلامية وصوّر فيها التمظهرات الإسلامية کالأمکنة والمعتقدات والشخصيات الدينية والفرق الإسلامية. إنّ هذه الدراسة بالاعتماد علي المنهج الوصفي- التحليلي هدفت إلي التحري عن هذه التمظهرات وتوصلت إلي أنّ لهذه التمظهرات حضورا واسعا في رحلته والتي تتراءي لنا في الالتزام بالواقعية، والسيميائية الدينية للعناوين، ووصف الأمکنة الإسلامية، وتوظيف الشخصيات الدينية، وتصوير العقائد الإسلامية، والتحيز للممالک الإسلامية.

إنّه لا يکاد يوجد شخص علي الکرة الأرضية قديماً وحديثاً يخلو من لغة الاتهام وتشويه صورته من جانب مناوئيه وإنّ لغة الخصومة متجذرة في حياة الشعوب ولاسيما أوساط الشعوب العربية. ممّن أصبح مرمي سهام التهمة هو أبوتمام حبيب بن أوس الطائي من فحول شعراء العصر العباسي، يقوم هذا البحث بدراسة حول التهمة التي اُلصقت بالشاعر وجعلته أجنبياً عن قبيلة طيء العربية، وکذلک التهمة التي قالت بنصرانية الشاعر وأيضاً بکفره وعدم إسلامه، لذا تقوم هذه الدراسة أوّلاً: بطرح أبرز الأقوال لبعض العلماء والأدباء، المتقدمين والمتأخرين الذين يقولون بنصرانية أبي تمام وروميته، کالصولي وطه حسين ومرجليوث وغيرهم. ثمّ يقوم ثانياً: بإثبات العکس من خلال الکتب التاريخ والسير والأنساب، کما أثبت ذلک من خلال شعره الذي أثبت صحّة نسبه لقبيلة طيء، وإسلامه کما أنّ الباحث أضاف أدلة عقلية واستنتاجية تؤيد طائيته وإسلامه، وأخيرا يخرج الباحث بنتيجة: أنّ الشاعر عربيّ أصيل وغير نصراني الأسرة والمعتقد، بل إنّه من أعيان الشيعة.