تحتلّ القصة حيّزاً واسعاً من مساحة الفضاء النّصيّ للقرآن الکريم، و يشکّ البطل العصب الرئيس فيها، حيث يساهم و بزَخم عال في تحريک أحداثها وفي إضفاء الحيوية والنشاط عليها و کذلک في الکشف عن أفکارها؛ و بينما أنّ الأنبياء والرسل هم من أبرز الأبطال في القصص القرآني، على أنّ النبيّ موسى (ع) من أکثرهم حضوراً في مشاهده، لکن يتميّز هذا الحضور بأدوار دراماتيکية يقوم بها في مواقف عديدة وهذا ما نتناوله في هذه الورقة البحثية.أما المنهج الذي وظفناه لإخراج هذا البحث فهو تحليلي – توصيفي نشفعه إذا لزم السياق ببعض المقارنات في مسعى متواضع للتوصل إلى نتيجة مفادها أن النبيّ موسى (ع) مع کلّ ما عاناه من أحداث جسام وما قاساه من مهمّات عصيبة لم يتوان لحظة عن السعي لإنقاذ عباد الله المستضعفين في الأرض وانتشالهم من براثن الجهل والتخلّف. وقد تميّز بذلک عن البطل في قصص الأمم الأخرى وأساطيرهم التي تمخض في معظمها عمّا تصطنعه أخيلة البشر. وعلى العموم فإنّ موسى (ع) يعدّ من أبرز الشخصيات القصصية في التاريخ الإنساني.إنّ الغرض الأساس من هذه الدراسة هو التعريف بشخصية النبي موسى عليه السلام باعتباره بطلا من نوع متميز، إذ خاض صراعاً مريراً مع أکثر من جهة وفي ظروف ملئتها المفارقات. والنتيجة هي أنه وکلّ ما عاناه من صعوبات خرج شخصية رسالية خالدة عزيزة عند ربّه.

يهتم هذا البحث بدراسة المعتقدات الدينية في موضوع «الإمامة» لعلماء المعتزلة للقرن الثالث الهجري. ويعتبر النصف الأول من القرن الثالث الهجري فترة خاصة في تاريخ الإسلام ومن أبرز خصائصه هو امتيازه بسيادة منهج العقلانية. و”الإمامة” من القضايا الرئيسية التي أثارت وجهات نظر مختلفة من مُستهل الأمر وأدّت بالتالي إلى تعدد المدارس الفکرية والکلامية، بما في ذلک أهم قضايا المدارس الدينية. ومن خلال دراسة الاستنتاجات العقلية لهؤلاء، يسعى هذا البحث الإجابة على هذا السؤال؛ ما معنى «الإمامة» من وجهة نظر علماء المعتزلة في الشطر الأول من القرن الثالث الهجري؟ وردّاً على الإدعاء الذي يطرح نفسه على هذا الأساس، هو عدم وجود التجانس في آرائهم في مجال «الإمامة»، حيث کانت آرائهم متضاربة ويمکن تقسيمهم، في هذا الصدد، إلى مجموعات مختلفة. اسلوب الإمامة المفضّلة الفاضلة ورأي الإمامة الفاضلة مع نهجين مختلفين لمعتقدات متکلّمي المعتزلة في هذه الفترة والتي يمکن القول، باستثناء عدد قليل منها، اتّفقت في نهاية الأمر کل من أنماط معتقدات المعتزلة لهذه الفترة مع السنّة التاريخية في مجال الإمامة وتجانست مع بعضها البعض.

يُعدّ الشاعر السياسي أحمد فؤاد نجم من أبرز شعراء الفکاهة في مصر. اکتست فکاهته ثوباً سياسياً واجتماعياً حيث وظفّها کبوقٍ أعلن من خلاله عن مواقفه الصارمة والصلبة حيال الأنظمة العربية الفاشلة بنبرة صارخة حتّى اشتهر فى الأوساط الأدبية بشاعر السياسة. تمتاز فکاهة أحمد فؤاد نجم اللّاذعة بميزتين أساسيتين: أوّلاً من حيث الدلالة أنّها تحمل في طياتها معاني ثورية تندّد بالأنظمة السياسيّة والاجتماعية في العالم العربي. ثانياً ومن حيث الصياغة فإنّها صيغت بلغة نارية ولهجة شديدة عارمة تنقضّ على الأنظمة التي خانت قضايا الشعوب العربيّة کالصاعقة. إنّ الموضوعات الّتي تناولتها سخرية أحمد فؤاد هي: نقد الأوضاع الاجتماعية والحکومات العربية وعمّالها ورجال الحکم والسياسة وذمّ التدخل الأجنبي في الشؤون العربية ونقد الظروف السياسية والاقتصادية المترديّة والحثّ على مقارعة الظلم ومکافحة الظّالمين. يرمي هذا المقال إلي دراسة وتحليل الفکاهة السياسية للشاعر المصري أحمد فؤاد نجم بالاعتماد على منهج الوصفي _ التحليلي مستخدماً الأساليب العلمية ومناهج البحث المتّبعة في الموضوعات الأدبية. ومن أهمّ النتائج التي تفيدها هذه الدراسة هي أنّ أحمد فؤاد نجم وظّف الفکاهة لنقد الأوضاع السياسية والاجتماعية التي تحکم الساحة المصرية وتستهدف تحسين ظروف حياة الشعب المصري ونيل الحقوق والحريات المدنية في ظلّ دولة ديمقراطية تحترم حقوق الأفراد والشعب ولذلک سمّي بشاعر السياسة والفکاهة المريرة.  

القرائن ما يتمسک به في کل سياق لاستنباط معان ودلالات دون أخري، أي تمنع القرائن من الخروج عن دائرة المعني السليم والمطلوب والمراد. تتجسد القرائن بنوعيها اللفظية والمعنوية: کقرينة الترتيب، قرينة الأداة، قرينة الصيغة، قرينة الربط، قرينة التنغيم، قرينة الصنف، قرينة المطابقة، بترکيب العناصر اللغوية، أي بالعلاقات الائتلافية وبالسياقات وبالأحوال والمقامات؛ فکل مفردة تکتسب قيمتها المتطوّرة أوّلاً من خلال الترکيب أي بالائتلافية التي تحکمها الثقافة التعبيرية، ثانياً من خلال الوظيفة التي يحملها المبدع. فالوظيفة البلاغية لا تحصل إلّا بالتراکيب التي تظهر في کل حال ومقام والتي يريدها المتکلّم أو المبدع أو الکاتب علي ما تقتضيه الأحوال والمقامات أو ما يحدّده هو بنفسه مِن المقتضي. فهذه المقالة بالمنهج الوصفي والتحليلي تجعل الثلاثة الأولي من القرائن، المذکورة آنفاً، محوراً للدراسة، علي أساس العناوين التي أوردها يونس علي في کتابه "المعني وظلال المعني"، لتجسيد القيمة البلاغية الإبلاغية لتراکيب هذه السورة ولتجسيد الأبعاد التعبيرية الدلالية التي اکتسبتها التراکيب بائتلاف کلّ مفردة بأخري. تدلّ مجموعة النتائج علي أنّ نوعاً من التقابل يحدث بين الله وعباده. وأنّ کل أسلوب من الأساليب البلاغية يقوم بتمثيل أدوار متمايزة بمساعدة قرائن السياق والأحوال.

   تحتوي السخرية في الأدب علي توليفة من النقد والهجاء والتهکم والدعابة يستخدمها الأديب للتعبير عن القضايا التي تدعو إلى الانتقاد في المجتمعات بلغة ساخرة مليئة بالضحک والدعابة. هذا الفن من الأدب هو مرآة سحرية تنعکس عليها الحقائق المرة في المجتمع بصورة عذبة تجذب قلوب المخاطبين، وتضحکهم أولا وتحثهم على التفکر والتدبر والاعتبار ثانيا. إذا تصفحنا خطب نهج­البلاغة رأينا فيها أسلوبا ساخرا معجبا يسترعي انتباه القارئ. يشهد التاريخ أن الحياة السياسية للإمام علي(ع) کانت مفعمة بالأحداث السياسية التي تطرق إليها أميرالمؤمنين(ع) ضمن خطبه بصورة موجزة مثيرة. إنّ هذه الدراسة بالاعتماد علي المنهج الوصفي والتحليلي هدفت إلي إبراز السخرية في المائة الأولي من خطب نهج­البلاغة وکيفية تصويرها وصياغتها من الناحية البيانية الأدبية وتبيين أهم ميزاتها وأساليبها. خلصت الدراسة إلي أنّ الإمام(ع) وظّف أنماط السخرية وأساليبها لإسباغ الطرافة علي بعض ما يسرده وللتعبير عن واقع المجتمع ودعوة المخاطب إلي التأمل والتروي ولم يعمد إلي التجريح والإهانة في صوره الساخرة وهذه الأساليب تلعب دورا بارزا في إقناع المخاطب وحثه علي الخضوع للحق والصدود عن الباطل.

يتناول البحث دراسة أسلوب الاستفهام في الشعر الفلسطيني المقاوم بأسلوب علمي يهدف إلي معرفة الأنماط المختلفة لکلّ أداة من أدوات الاستفهام وبيان السّمات النحوية والبلاغية والفنية الّتي يتميّز بها الشعر الفلسطيني. وتظهر الدراسة عدد ونسب کلّ أداة ومدي ارتباطهما بالسياقات اللغوية والبلاغية، في ديوان ابراهيم المقادمة کنموذج من شعراء المقاومة وذلک من خلال الاستقراء الکامل لديوان الشاعر. وانتهجت المنهج التحليليّ والنقديّ لهذا الأسلوب لنتبيّن السمات اللغويّة المختلفة ونسبها المختلفة عند الشاعر، وسأقوم بذکر القياس النحويّ وأستشهد عليها ممّا جاء في الديوان، سواء في معانيها الأصليّة أو في معان ثانويّة يفيدنا زيادة عن معناها الأصلي کـ الاستنکار والاستعطاف والالتماس والتمني وما إلي ذلک. ظهر من خلال هذه الدراسة أنّ هناک المشاعر والدّلالات الّتي يوحي بها الاستفهام تعرف من المواقف الّتي تساق فيه وحال المخاطب والجوّ الشعوريّ المسيطر على المواقف. کما يتّضح من خلال هذا البحث أنّ الشاعر استخدم هذا الأسلوب احياناً لاستنهاض الشعب علي العدو الصهيوني أو التهکّم بهم والطعن بأعمالهم.