إنّ شعر المقاومة من أوسع ميادين الأدب العربي، والشعراء الفلسطينيون کثيراً ما يتمحور شعرهم حول هذا الأدب. فالشاعر المقاوم عليه أن يشحن الأمل إلى التحرير في عروق الشعب ويحثّهم حتّى يدخلوا ميادين الصراع. وإن دقّقنا في الشعر الفلسطيني نرى الشاعر الشهيد عبدالرحيم محمود جزءاً من هذا الأدب فکان مسايراً لشعبه وأبناء قومه، ومجابهاً للظّلم يرتفع صوته في وجه الغزاة الطغاة ولا يهدأ حتّى يکتب عنهم بقوة، وينخفض صوته عند الترنم بحبّ الوطن والحنين إليه. فيقترب شعره إلى صدق التجربة والإصالة لأنّه لم يترک وطنه وشعبه أبداً فله روح متحمّسة وثورية قلّما نجدها لدى شاعر آخر ممّا دفعته کي يضحّي بنفسه في سبيل الوطن فمات شهيداً. يهدف هذا البحث وفقاً للمنهج الوصفي ـ التحليلي إلى دراسة ملامح المقاومة في شعر عبدالرحيم محمود، وسنحاول أن نبيّن روحه المتحمّسة ومظاهر المقاومة التي غلبت على شعر هذا الشاعر الشهيد. وقد توصّلنا إلى أنّ هذا الشاعر يعتقد بأنّ الحل الوحيد للوصول إلى الحرّية هو المقاومة لاغير فالصهاينة الغاصبون لا يعرفون معنىً للوفاء حتى يتفاوض معهم. فيستعرض عبدالرحيم الماضي الذي يفتخر به العرب جميعاً لتحريک حمية الشعب وتحريضهم نحو العمل والجهاد؛کما يدعو النساء للمشارکة في ساحة النضال لما لهنّ من نصيب وافر في تحرير البلد.

استدعي الشعراءُ والکتّابُ المعاصرون تراثهم العريق في أعمالهم الأدبية وذلک لانتمائهم ولعلاقتهم بالماضي المزدهر أو الماضي المشين حتي يُبيّنوا نقاط القوة والضعف في الواقع الذي يعيشونه، يتّخذ نجيب محفوظ في رواية ثرثرة فوق النيل التراث عوناً له في إکمال مسار الرواية للمتلقّي، ويوظّف التراث بأنواعه الدينية والتاريخية والأدبية والشعبية حتي يُشعرنا بمشارکة هذه العوامل في أحداث الرواية، وبتناسب الحدث الروائي يتمّ الاستدعاء، وبما انّ هذه الرواية من روايات نجيب محفوظ الفلسفية والرمزية لذلک کثُر فيها توظيف التراث خاصّة في نوعي الديني والتاريخي؛ التراث الديني يرتبط باتجاه الرواية الفلسفية وأما التراث التاريخي فيرتبط بعلاقة محفوظ بالتاريخ وخاصة التاريخ المصري الذي استدعاه في روايته هذه، يُحاول البحث کشف علاقة نجيب محفوظ بالتراث الإسلامي والأدبي وأثر القرآن الکريم والتراث الإسلامي والأدبي في هذه الرواية ومِن النتائج التي توصلتُ إليها في هذه الدراسة أنّ محفوظ تأثّر تأثّراً کبيراً بالتراث الديني ومِن ثمَّ التراث التأريخي وأنّه رَاعَي التناسب في توظيفه فحينما تحدّث عن الموت ذَکرَ شخصية الخيام وعندما ذکر العبث جاء بشخصية صموئيل بيکت الذي عُرف مسرحه بالعبث، المنهج المتّبع في هذه المقالة منهج توصيفي.

إن الاعتقاد باليوم الآخر أحد أصول ديننا حيث يؤمن بها کلّ مسلم ومسلمة من شتّي المذاهب؛ والقرآن الکريم يقرن في کثير من آياته، الإيمان باليوم الآخر بالإيمان بالله تبارک وتعالي، ويصوّر مشاهد القيامة في حوالي ثمانين سورة. تلعب الدّراسة الصّوتية دوراً هامّا في الدّراسات الأسلوبية الحديثة وتعدّ المحور الأوّل للدّخول إلي النّصّ الأدبي لأنّ الصّوت هو أصغر وحدة في النّصّ ودراسة هذا العنصر الهامّ تساعدنا في الکشف عن جماليات النّصّ الأدبي بما فيه من انسجام وتوازن وتناسق. والقرآن الکريم يتميز باستخدام الإيقاع الفنّي الجميل الّذي تأنس سماعه الأذن وترتاح النّفس عند سماعه وقراءته. يتجلّي هذا الجمال والرّوعة في السّور المکّية القصيرة في أحسن شکل، وهي السّور الّتي تشتمل علي أصول العقائد الإسلامية خاصّة الاعتقاد بوحدانية الله والإيمان بيوم القيامة. ومن ثمّ اخترنا ثلاث سور تدور حول مشاهد القيامة بما فيها من الأحداث الهائلة الّتي ستقع في بداية ذلک اليوم وأحوال النّاس وصورتي النّعيم والعذاب لندرسها دراسة صوتية علي أساس المنهج الوصفي التحليلي من خلال جداول إحصائيّة، ومن النّتائج الّتي توصّلت إليها هذه الدّراسة هي ذلک الانسجام التّامّ بين الإيقاع الصّوتي والموقف الّذي سيق من أجله، وهکذا دائماً يلتقي جمال التّعبير بجمال التّصوير، ويتّسقان مع سموّ الأهداف في ذلک الجوّ القرآني المعجز.

الأسلوبية هي دراسة اللغة، الأسلوبية ذات ارتباط بالأسلوب، ويمکن أن تعدّ علم دراسة الأسلوب أو منهج دراسة الأساليب، فهي تطلق على جملة المبادئ والمعايير الکبرى التي يحتکم إليها في تمييز الأسلوب وتحليله، فالأسلوبية هي الکل والأسلوب هو الجزء، ومن جماع الأساليب تتکون الأسلوبية في تحديدها الختامي. ولقد تميّزت سورة الشمس الشريفة بجرسها الموسيقائي المؤثّر في السمع والفؤاد مما أحاطت بعظيم المعاني وبأوجز الکلمات، حيث نشاهد قصر الفواصل وکثرة القسم والطباقات مما جعلني أدرسها دراسة أسلوبية في مستوياتها الثلاثة؛ المستوي الصوتي والمستوي الترکيبي والمستوي الدلالي وذلک بهدف بيان جمالها الأسلوبي ومما توصلتُ إليه في هذا البحث أنّ الصوت الجهوري الانفجاري أکثر من الصوت المهموس في المستوي الصوتي وفي المستوي الترکيبي کثرة القسم وتکراره وکثرة الطباقات والبداية التأکيدية بالجملة الإسمية وهکذا تساوي الفواصل في الطول والقصر کوّنت مستوي ترکيبي خاصّ في هذه السورة المبارکة وفي المستوي الدلالي نلاحظ التلميح البلاغي فيها خاصة في ذکر قوم ثمود وعقر الناقة مما يُغني عن سرد قصص طويلة، تهدف هذه المقالة دراسة سورة الشمس دراسة أسلوبية مبيّناً فيها المستويات الثلاثة وذلک بمنهج توصيفي ـ تحليلي.

يدرس هذا البحث، بعض المفردات القرآنية من منظار دراسة لغوية دلالية تهدف إلي تبيينأثر الإسلام في تغيير وتطور دلالات الألفاظ عما کانت عليه في العصر الجاهلي. وقد بينّا أنّ الإسلام لم يأت بألفاظ جديدة غير معروفة لدي مخاطبيه وإنما حمل الألفاظ القديمة بالمعاني الجديدة واستعملها بصورة جديدة. قد خضعت هذه المفردات في انتقالها من معانيها الوضعية إلي معانيها الأخري لمظاهر التطور الدلالي کالتخصيص والتعميم وهما مظهران رئيسان في موضوع التطور الدلالي. وقد تبين موضوع تطور هذه الکلمات الثلاث (الخشوع، الرسول، التسبيح) أن التطور بعض الأحيان يحدث في مجال تضييق دلالة اللفظ کما في لفظة الخشوع والتسبيح وبعض الأحيان نحو رقييه کما في لفظة الرسول.

شهدت کلٌ من إيران والعراق أحداثاً سياسية مختلفة على مدى التاريخ، ومن أهمّ هذه الأحداث المعاصرة هي الحرب في البلدين. والصراع المتمثّل بظاهرة الحرب المشؤومة بين الشعبين کان السبب في تشکيل نهج مماثل تقريباً في حضارة البلدين. وإحدى هذه المناهج هي تشکيل ثقافة المقاومة، والتي يمکن ملاحظتها في آداب الشعبين. الدراسة المقارنة الوصفية لقصائد شاعرين من إيران والعراق، أي سلمان هراتي (1959-1986م) وسعدي يوسف (1934م)، توحي مواضيع مشترکة کحبّ الوطن والتحدّي والنقد الإعلامي وفلسطين والنزعة العالمية في المقاومة وتعزيز فکرة الاستشهاد. کما تشير نتائج هذه الدراسة إلى بعض الفوارق الطفيفة في مواضيع وأساليب هذين الشاعرين.