الرسول الأکرم (ص) قدبذل قُصاري جهوده من أجل رفع المکانة الاجتماعية للمرأة والأخذ بيدها لتصل إلي المرتبة التي رسمها لها الخالق عزّ وجلّ. المشهور أنّ من کواکب النساء الشهيرات في صدر الإسلام کوکبة عُرفت بأُمّ حبيبة سطعت بنور تعاليم الإسلام وتربّت بالمدرسة الإسلامية ذات أسمي الصفات التي جادت بها السماء فَوَلَهَت وَعَشَقَت تلک التعاليم السامية بِحِلٍّ عن التعصب العائلي ـ الاقتصادي واستحلّت في تاريخ صدرالإسلام مکانة مرموقة. ولقد أخذت هذه المقالة علي عاتقها دراسة أدوارحياة السيدة أم ّحبيبة بالاستناد علي المصادرالتاريخيّة والدينيةَ المختلفة وبشکل إبداعي حديث. وکذلک دراسة أسلوب حياة أُم حبيبه وسلوکياتها ومعاملاتها الأخلاقية وتصرافتها الاجتماعية في أدوار حياتها منذإسلامها إلي يوم وفاتها. نعم إنّ هذه الدراسة بحث استقصائي تاريخي والهدف من تدوين هذه المقاله برغم حداثة البحث هو احتياج المسرح العلمي التاريخي الاجتماعي معرفة حياة وتاريخ النساء اللاتي ترکن آثاراً شامخة في العالم الإسلامي وتاريخ الإسلام.

تعدُّ نظرية الحقول الدلالية من أخصب أبواب علم الدلالة في الدراسات اللغوية الحديثة. إنّ الحقل الدلالي يعني المجموعة المتکاملة من الکلمات التي ترتبط دلالتها بمجال يعبّر مجموعها عنه وتوضع تحت لفظ عام يجمعها. فبالتالي يتوقف الفهم الدقيق لمعني الکلمة على فهم مجموعة الکلمات المتصلة بها دلالياً. انطلاقاً من الترکيز على المعنى قام البحث بدراسة حقول النجوم والأرض والکنوز والرغام ثمحقل الإيمان والنفع والعطاء في توظيفه (ص) تلک الحقول للمعنى المطلوب والمفاهيم الإسلامية والإنسانية وتبيين مدي جمال الأحاديث وفاعليته في الترشيد والهداية في نهج الفصاحة، مبيناً العلاقات الدلالية التي تندرج تحته من تقابل وتضاد وترادف مع دراسة الحقول السنتجماتية والترکيز علي الثنائيات بين وحداتها في کشفه عن الکوامن الدلالية مستخدماً المنهج الوصفي التحليلي للکشف عن العلاقات بين بنيات النصّ في کلام أفصح العرب (ص) ملقياً الضوء علي جانب من حديثه البليغ مع تعريج علي دراسة المفردات التي طرأعليها تغيير وانتقلت من معناها الأصلي إلي معني آخر أو خصّصت بعد تعميم داخل المنظومة القيمية الإسلامية. عالج البحث بعض الأحاديث التي رآها خصبة وغنية لتوظيف أهدافه من تراصف وترادف وتطور وتوسع دلالي في الأحاديث وتقابل وثنائيات في أدعية نهج الفصاحة وتوصل إلى أنّ الکلمات التي لها دلالات دينية وإسلامية کيف تطوّرت وتوسّعت في مفهومها أو تخصّصت بعد تعميم وإنّ التقابل والثنائيات في الأحاديث لاينم عن مبحث جمالي فقط بل يوظّف النبي (ص) بها المفاهيم المحسوسة خدمة لمفاهيم المجردة والمعنوية.

تعتبر قضيّة عاشوراء واستشهاد الإمام الحسين (ع) من أعظم الأحداث في تاريخ الإسلام بعد واقعة الغدير، لأنّه قام بحماسة کبيرة في عاشوراء وفدّي نفسه وأسرته وأصحابه للحفاظ علي الإسلام. هذه الواقعة الإنسانيّة أثّرت في روح الشّعراء الأليمة في أنحاء العالم بحيث إنّهم رثوه علي مدي التّاريخ، وکان شعر بعضهم مرآة صافية لتبيين حقيقة هذه الواقعة المؤثّرة في نفوس النّاس. قمنا في هذه المقالة بدراسة نهضة عاشوراء في ملحمة الشّاعر العراقيّ المعاصر «عبدالمنعم الفرطوسيّ» الذّي يعتبر من شعراء الطّفّ، علي أساس المنهج التحليليّ ـ التّوصيفيّ، هو الّذي نظم أشعاراً رائعةً ومؤثّرةً في رثاء الإمام الحسين (ع)، واهتمّ بتبيين واقعة عاشوراء واستشهاد الإمام الحسين (ع) في الجزء الثّالث من ملحمته. الواقع إنّه يدرس نهضة عاشوراء في ملحمته بالطّابع الرّوائيِ علي غرار المقتل ويصوّر للقارئ کلّ الأحداث الّتي وقعت في هذا اليوم. فلهذا درسنا في هذه المقالة حياة الشّاعر أوّلاً ثمّ بحثنا في ملحمته ورکّزنا علي الجزء الثّالث منها التي تختصّ بالحسين وثورته الخالدة. أهمّ النّتائج الّتي انتهي إليها البحث هو صُراخ حريّة الإمام الحسين (ع)، کفاحه ضدّ الظّلم والتّعسّف، عدم استسلامه أمام إرادة الحکّام وسلاطين الجور، دفاعه عن الدّين والعدالة وفي النّهاية تضحية الإمام (ع) في سبيل حفظ القيم الإسلاميّة.

الحضارة‌ والثقافة تتألف من المعتقدات والعادات التي بنيت علي يد أفراد المجتمع وتسبّب في قوامهم کشعب واحد؛ والأعياد تعتبر کجزء مهم من هذه الثقافة. فالإيرانييون من العصور القديمة کانوا يهتمّون بالفرح ويحتفلون بالأعياد بأية مناسبة کانت؛ في بداية الشهور أو بداية الفصول أو بداية السنة. فالنيروز من أهمّ أعيادهم الذي کان يحتفل به علي شرف مجيء قدوم الربيع وکانت الأعياد النيروزية کدمٍ تجري من جديد في عروق المجتمع ويعطيه نشاطاً مثل الطبيعة التي تحيا من جديد. فنحن في هذا المقال نتطرّق إلي کيفية هذا الدخول واهتمام العرب به في إطار المنهج الوصفي ـ التحليلي. وکان من الشعراء العرب الذين اهتمّوا بالنيروز وبينوه بصراحة وصدق هو المتنبي وبين أنّ النيروز خير صلة بين الأمتين الفارسية والعربية وشارک إخوانه الفرس بهذا العيد السعيد ساهم أيضا في هذا الأمر الشريف الرضي وأعلن مشارکته مع أفراح الشعب الفارسي.

يعتبر الإمام الشافعي رئيس المذهب الشافعي وأحد أئمة أهل السنة الأربعة، تتلمذ ولأسباب مختلفة لدى العديد من الأساتذة، مؤسس منهجي الفقه والأصول، هذين المذهبين اللذين قام أحدهما في العراق والآخر في مصر، واتسعا مع مرور الزمن، ليصبحا فيما بعد المذهبين الشافعيين القديم والجديد، ومن خلال التدقيق في آثار الإمام الشافعي بهدف الکشف عن الاختلافات فيما بين المذهبين، يمکن العثور على نظريات مختلفة. فالبعض رأى الاختلاف لا يتجاوز حدّ بعض الأقوال لذا قام بتقسيمها إلى الأقوال القديمة والجديدة، وآخرون وجدوا الاختلاف جلياً في الفقه، والبعض أيضاً رأى الاختلاف يطال قسماً وسيعاً من المذهب الشافعي بعينه. هذه المقالة ترکّز السّعي حول التحقيق في الأقوال، الأسباب والوثائق المختلفة للوصول إلى الاختلاف الأساسي والجذري فيما بين المذهبين الشافعيين القديم والجديد، وفي ظل ذلک يسهل فهم التغييرات الحاصلة في جانب الفقه الشافعي وإخضاعها للتدقيق. ووفقاً لهذا البحث المعمّق تأتي النتائج ذات قيمة عالية، من جملتها أنه حتى وفي حال القبول بوجود المذهب الشافعي القديم، فإنّ الأدلة مشيرة إلى إعراض الإمام الشافعي عن هذا المذهب الأخير.

«قصيدة‌ الحسين (ع) يا ابن الکرام» من القصائد التي کُتبت في الإمام الحسين (ع) ومأساة عاشوراء، کما يوجد فيها ملامح من أدب المقاومة. هذه الدراسة عالجت قصيدة الحسين (ع) متبنّيةً المنهج الوصفي ـ التحليلي وبناءً علي نظرية الأسلوبية الإحصائية. ضمن الدراسة في المستوي الصوتي بحثنا عن الأصوات المجهورة والمهموسة منها کما نعالج الأصوات الشديدة والرخوة التي الأصوات المجهورة والشديدة أکثر من المهموسة والرخوة وهذا يناسب الجو الملحمي للقصيدة. بالنسبة إلي المستوي الترکيبي فرکّز البحث علي دراسة الجمل الفعلية والإسمية ودرس الأفعال الماضية والمضارعة عن طريق الإحصاء، والأفعال المضارعة الـمُوظَّفة في القصيدة تدل علي خلود الإمام الحسين (ع) وحضوره في قلب الشاعر. وأما المستوي البلاغي فيتضمّن الاستعارة والتشبيه من جانب والطباق من جانب آخر. الصراع بين الأخيار والأشرار في القصيدة درسناها من خلال الدراسة في المستوي الصرفي وذلک عبر استخدام جموع القلة والکثرة وضمير «هم» للأخيار والأشرار. کما توجد کمّية کبيرة من الضمير لمخاطبة الإمام الحسين (ع).