ظاهرة التّرادف قضية محورية في الدراسات اللسانية، قديمها وحديثها، وهي قضية متداخلة في کل العلوم والاختصاصات الأخرى ويترتّب عليها آثارٌ وضعيةٌ مع وجود الاختلاف حول التّرادف نفسه، وحول مدى فاعليته أو أوجه الاستفادة منه؛ کما يعدُّ التّرادف من الظواهر اللغويَّة المهمّة؛ لعلاقة الألفاظ بالمعاني من أثر التواصل بين الناسِ؛ ففکرة التّرادف في حقيقتِها مسألةٌ دلاليةٌ قبل کلّ شيءٍ، تتعلّقُ بالمعنى وما يعتريه من تغيّر من جراء الاستعمال. فقام البحث بدراسة ما هي المسمّاة بالترادف في ألفاظ نهج البلاغة، وقدتوصّلنا إلى نتائج من أبرزها أنّ مفهوم التَّرادُف لايعني الاتحاد التامّ في المعنى، ولا يعني المساواة في الدلالة، وإلاّ لسميّت بالألفاظ المتساوية، وإنّما هي مترادفة بمعنى أنّ بعضها يقوم مقام بعض. وإنّ التَّرادُف ظاهرة موجودة في اللغة العربية، ولکن ليس بالکثرة المزعومة، فإنّ أغلب ما سمّي بالمترادف لا صحّة له، وربّما کان لخلط جامعي الألفاظ المترادفة ومنهجهم الأثر في ذلک. ومن نتائج التطبيقات على نصوص نهج البلاغة، اتضح خلوّه من ظاهرة التَّرادُف، لوجود الفروق الدلالية بين المفردات؛ فإنّ نهج البلاغة جاء سياقه اللغوي مطابقاً سياقه الاجتماعي من قبل واضعه، فالکلمة في نهج البلاغة، اختارها الإمام علي (ع) قاصداً لفظاً ومعنى في موقعها المحدّد، فهي أصيلة في وضعها ومعناها. والمنهج المتّبع في البحث هو المنهج الوصفيّ، ولعل هذا المنهج يَتلاءمُ مع طبيعة البحث حول الترادف.

الأسلوبية منهج نقدي حديث في دراسة النصوص، وتتميّز بإلقاء الضوء علي الظواهر المتکررة في النص بحيث يمکن العثور علي نوعية توظيف العناصر اللغوية والأدبية والکشف عن المؤثرات البارزة‌ التي استعملها الکاتب. نهج البلاغة کأحد من الکتب الدينية‌، له قيمة أدبية عالية مازال يعتني به الأدباء. هذا الکتاب يضمّ عدة من الرسائل التي کتبها الإمام علي (ع) في المواقف والمواضيع المختلفة. تناولت هذه الدراسة الرسالة الـ«31» التي تشتمل علي وصايا الإمام علي لابنه الإمام حسن عليهما السلام وهي مملوءة بالنصائح القيّمة والعبر الکثيرة. هذا البحث يأخذ بمعطيات علم اللغة والظواهر الأسلوبية بمستوياتها الثلاثة وهي المستوي الصوتي والترکيبي والدلالي. من أهم ما وصلنا إليه من نتائج البحث هو رعاية الموسيقي الداخلية التي تتجلّي في السجع والتکرار، ويساعدهما حسن اختيار الألفاظ وکثرة الألف المدي في إثراء الموسيقي، ثمّ توالي العبارات المترادفة والإکثار من استعمال الضمائر جعلا النص متماسکا ومترابطا.

إنّ الصوت اللغوي هو البنية اللغوية الصغري المکونة للکلمات والتراکيب والآيات، إلي جانب ذلک فهو عنصر أساس في الإعجاز القرآني. والأصوات اللغوية تدرس بشکل عام من جانبين: جانب الأصوات المجردة التي يُرکّز فيها على صفات الأصوات ومخارجها، وجانب الأصوات المتَشکَّلة ويُرکز فيها على المقاطع والفواصل والتنغيم وغيرها. الدراسة الصوتية في الآيات الفقهية ذات أهمية کثيرة بينما نشاهد أن المفسرين يعتنون بالجهة المعجمية والدلالية فيها لأجل استنباط الأحکام الشرعية فقط ويغفلون عن الجهات الأخري منها الجهة الصوتية. لهذا يهدف المقال هذا دراسة صوتية لآيات الحجاب بمنهج وصفي ـ تحليلي وإحصائي حيث نلاحظ أنّ موسيقي هذه الآيات تتناسب مع مضمونها. فالموسيقي لاتتنافي مع قوة بيان الأحکام، فعلينا أن نعتني بالموسيقي کمقوم أساسي للبيان حيثما لکل مقال موسيقي خاص له والإيقاع المنسجم بالمضمون يسبب تاثيراً أکثر في المتلقين. نتائج البحث تدل علي الأمور التالية: جاءت الجمل حسب مضمونها بالموسيقي المختلفة، ففي مواقع الشدة والقوة تُستفاد من الأصوات المجهورة والشديدة والمنفجرة، وفي مواقع الحياء والهدوء تُستفاد من الأصوات المهموسة، وفي مواضع الأکثر اقتراباً الي المخاطب تُستعمل الأصوات الصفيرية، وعند إطالة الکلام وامتداده تغلب المقاطع المتوسطة وعند التکلم حول موضوع يرتبط بالحياء ترجح المقاطع القصيرة.

المقامة فنّ؛ نشأت بالمشرق علي يدَي «بديع الزمان الهمذاني»، و «الحريري». لقي هذا الفنّ قبولاً من جانب کتّاب الأندلسيين، ونسجت على منوالها مقامة «السَرَقسُطِي» و«الوَهَرَانِي» و«ألاَزُدِي». والأدب کمرآة تعکس الحياة الاجتماعيّة والفکريّة لذلک العصر. لکنّ المقامات المذکورة لا تعکس الدُور الحقيقي والأدوار التي ساهمت بها المرأة الأندلسيّة في تلک الفترة، بل تعطي للمرأة دوراً سلبياً وهامشيّاً، مع أنّها کانت ذات نصيب وافر من الأدب ونالت جانباً من التعليم؛ ممّا مکّنها من رفد الحياة الثقافية في الأندلس. تعتمد هذه المقالة علي المنهج الوصفيّ ـ التحليليّ والنتائج تدلّ علي أنّ المرأة کانت أکثر ظهوراً في مقامات السَرَقسُطِيّ بالنسبة للمقامتين الأخريين، وصوّر الأزُدي في مقامته، تصويراً لا يدّل علي التبجيل والإکرام للمراة، وفقط في مقامة «شمس الخلافة» للوَهَراني نري المرأة في موقعها الحقيقية. وهذه الکراهية للنساء يمکن أن يرجع إلي عدّة أسباب منها: 1. أسباب عقائدية؛ لأنّ کتّاب المقامات کانوا يصوّرون العقائد الرائجة لا العقائد الحقيقية حول المرأة، 2. عصبيّة الرجال، بحيث کان للرجال، الخطاب السائد، 3. أسباب اجتماعيّة مثل التحضّر وکثرة الجواري، 4. أسباب ثقافية مثل اتّصال العرب الأندلسيين بالأجانب واطّلاعهم علي القصص الأجنبيّة التي تحکي عن خدع النساء.

المسلمون اليوم بأمسّ الحاجة إلي الحضور في الساحة الدولية، وهذا الأمر يتطلب التعايش مع غير المسلمين وخاصة أهل الکتاب؛ التعايش في الأمور السياسة والثقافية والإقتصادية والعسکرية وما شابه ذلک، والحکم بنجاسة غير المسلمين وأهل الکتاب، مضافاً علي أنه يوجب العسر والحرج للمسلمين، ينافي الکرامة الإنسانية التي وردت في القرآن والسنة الشريفة، و العقل يحکم بأنّ الإنسان حسب الإنسانية خلق طاهراً، إلا أن يحکم بنجاسته العرضية بملاقاة الأعيان النجسة. وهذه الدراسة جاءت لبيان وعرض مسألة نجاسة غيرالمسلمين وأهل الکتاب وأدلتها القرآنية والروائية و تمحيصها مهما أمکن.

تميّز جميل صدقي الزهاوي، بشخصيّة مميّزة، علميّة وفلسفيّة وسياسيّة وأدبيّة. يبدو من خلال أشعاره، کعالم اجتماع متضلّع يعرف الدهاليز المظلمة والمتداخلة من شؤون المجتمع الإسلاميّ. فاضطلع بتسليط الأضواء علي شتّي الأسباب المؤثِّرة في انحطاط الشرق في عصره، دون أن يترک کلّ صغيرة وکبيرة منها. وکثيراً ما تتردّد کلمة الشرق، أو ما يلائمها في أشعاره. فالمجتمع الإسلامي، عنده، رغم ماضيه الحافل بالتقدّم والازدهار، انحدر إلي الحضيض وإلي أشقي البلاد تخلّفاً. هذه الدراسة باعتمادها علي المنهج الوصفي ـ التحليلي، تسعي إلي دراسة الأسباب التي أخّرت الشرق الإسلامي عند الزهاوي.