تعتبر دائرة ‌المعارف الإسلامية أو الموسوعة الإسلامية (طبعة ليدن)، من أهم وأبرز تجليات المناهج التاريخية للدراسات الإسلامية ـ في الغرب أو بمنظار أوسع منهج (دراسة الحالة الظاهرية للمعرفة)، وکذلک تُعد أنموذجاً في البحوث التخصصية الإسلامية لدى الغربيين. وإنّ من المباحث المهمة في مجال معرفة الإسلام هو ما يُرتبط بتاريخ وثقافة إيران وحضارتها قبل وبعد الإسلام وکذلک مذهب التشيع. ونلاحظ من خلال الأبحاث في مجال معرفة مذهب التشيع کيف يلقي لنا العلماء الإيرانيون الضوء علي الجوانب المختلفة لأوضاع ايران والذين إلتحقوا برکب تأليف دائرة‌‌المعارف الإسلامية، حيث شملت مقالات عدة في مجال معرفة إيران والشيعة خلال قرن من الزمان. ثم نتناول مشارکة الإيرانيين في تأليف هذه الموسوعة التي غلب عليها الطابع الادبي. ويعود سبب المشارکة المحدودة إلى عدم الإضطلاع بلغات علمية مشترکة، و الجهل في التعامل مع الأساليب العلمية الحديثة، وانعدام الإيمان والثقة في الإستشراق و ضعف الإدارة في إعداد المؤسسات العلمية من‌حيث‌الکمية و النوعية.

استخدم أئمة أهل البيت (عليهم‌السلام) ثلاثة أساليب في التعامل مع الحکام وهي: التقية والمواجهة المسلّحة والغيبة. فقد إستخدموا التقية حرصاً على الوحدة بين المسلمين والحفاظ على شيعتهم. وهذا لايعني أنهم لزموا الصمت وترکوا الإهتمام بأمور المسلمين وإنما کان لهم حضور فاعل في الحياة الإجتماعية. ومن أمثلة هذا الحضور الفاعل: إتصال الأئمة بقواعدهم الجماهيرية من خلال تأسيس شبکة واسعة من الوکلاء، ومنذ زمن الإمام التاسع إلى الإمام الحادي عشر کانت هذه الشبکة من الوکلاء فعالة جداً في نشاطاتها، ويُعدّ هذا العمل مثالاً لجهود الأئمة في التواصل مع الناس. المواجهة المسلّحة ضد الحکام السياسيين هي الأسلوب الذي اعتمده الإمام الحسين(عليه‌السلام) دون غيره من الأئمة، وهکذا اختص الإمام الثاني عشر (عليه‌السلام) بالغيبة فهي بأمر من الله تبارک وتعالى وسوف تستمر إلى أن يأمر الباري عزّوجلّ بظهوره ليملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلماً وجوراً. إعتمدتُ في هذا البحث على کتب تاريخ الإسلام وعلى الخصوص سيرة أهل البيت عليهم‌السلام ومنهجي في المقال هو منهج وصفي ـ تحليلي.

عندما ندرس أسس العبودية في الإنسان وعلي صعيد کل الکائنات المتواجدة في عالم الکون، نستشرف إلهاً يوصف بالخالق والرب والقادر والواحد والأحد والذي لا يؤيّن بأين ولا يستوعبه ظرفا الزمان والمکان حيث تواجده خارج نطاقي البادرتين المؤمي إليهما وإنّما يقضي حاجة الإنسان إلي عبودية إلاله، يکن علي صلة مباشرة بطبيعة ارتباط المخلوق بالخالق اکثر من معرفته به وهذا بدوره يؤدي إلى اقتناع الإنسان بإله واحد. لم تتبلور فکرة التوحيد من حاجة المخلوق إلي عبودية الخالق إذ من الممکن أن يسلک المخلوق طريقاً يؤدي به إلي متاهات تکن نابعة عن استدراک قد يسلک سبيلاً خاطئاً وبناء علي ذلک حين استعراض تاريخ الفکر الإنساني لبلورة معرفة المخلوق عن الخالق، نلاحظ تواجد الوحدانية والثنوية والتثليث وأحيانا عبادة الأصنام وحتي نفي الإله بالمرة وبالتالى نفي العبودية.

أصبحت العلاقة بين الدولة العباسية والإمبراطورية البيزنطية خلال أيام الرشيد عدائية أکثر من ذي قبل. من ناحية أخري کان التفاهم الذي توطّد بين العباسيين والفرنجة من أهم الاسباب التي حالت بين البيزنطيين وبين مواصلة العدوان بخوفهم من تعاون الطرفين عليهم والذي لم يختف بوفاة الرشيد؛ بل ظلت أواصره معقودة حتي أوائل عصر المأمون. خلف شارلمان الکبير، أباه ببين القصير علي عرش فرنسا، وعلاقته مع‌ القسطنطينية غير حسنة علي ما کانت عليه في عهد والده. وأراد البابا أن‌ يستفيد من قوة شارلمان. ولذا رغب البابا في تتويج شارلمان فدهنه بالزيت المقدس وألبسه تاج الإمبراطورية في أواخر القرن الثامن. وکان شارلمان مضطراً للحفاظ علي علاقات دبلوماسية مع بغداد، إذ کان‌ لهما عدوّ مشترک وهو الدولة الأموية في الأندلس. فشارلمان لم يتقرب إلي الرشيد ولم يجب هذا طلبه ويبادله الصداقة و المودة إلّا إذا إقتضت مصالحهما السياسية. هذه الأمور وعوامل أخري ساعدت علي استئناف الصلات بين الخليفة هارون الرشيد وشارلمان الکبير.

إِشتهر في عصرنا وفي حضارتنا الإسلامية والأدبية نقّاد کثيرون في الأدب، لکن قلّما يُطرح إسم العلامة الأديب عبد الحسين الأميني صاحب الغدير کناقد أدبيٍّ، في الواقع هو فذٌّ في نقده ودقيقٌ في عطائه الأدبي والفني، لکن نسته أو تناسته الأقلامُ کناقدٍ أدبيٍّ، ففي هذه المقالة أحاول أن اکشفَ عن جوانب خفية من شخصية العلاّمة الأميني الأدبية والنقدية ودرستُ تتبعه وإمعانه في آرائه النقدية حول الأدب وخاصة الشعر الشيعي، فالعلامة له الذوق الأدبي الرفيع وبه يقومُ بردودٍ أدبيةٍ ويطرحُ آراء في الأدب لا تُطرح إلاّ من ناقدٍ مطّلِع علي الأدب وخاصةً الأدب الملتزم الشيعي والشعر والشعراء، والمنهج المتبع في البحث هو المنهج التوصيفي ـ التحليلي.

للّغة العربيّة صلة وطيدة بفرع الشريعة أو ما يسمَّى في الجامعات الإيرانيّة بـ «الفقه ومباني الحقوق الإسلاميّة» لکون أکثر مصادر الشريعة مکتوبةٌ باللّغة العربيّة؛ فهناک مسائل في تأويل النَّص الفقهيّ ترتبطُ بفهم اللّغة العربيّة واستيعابها حق الإستيعاب ولعلَّ من أهمّها: ضرورة الإهتمام ببناء الجملة في النصوص الفقهيّة وما ينشئ عنه کالترابط بين عنصري الإسناد (کالترابط بين المبتدأ والخبر، وبين الفعل والفاعل) والترابط بين العناصر غيرالإسناديّة (کترابط مقيّدات الفعل وترابط التابع بمتبوعه وترابط عناصر المرکب الاسميّ) أو الضمائر ودورها في تفسير النصوص الفقهيّة وتحليلها، و الحذف و أنواعه في الجملة، وحجم الجملة والعوامل المؤثّرة في حجمها، وأثر هذا الحجم في صياغة النصوص الفقهيّة. والجواب لمثل هذه الأسئلة يؤدّي إلي ضرورة تعليم اللّغة العربيّة لطلاّب فرع الشريعة، خاصّة فيما يتعلّق ببناء الجملة والنظامِ اللّغوي للّغة العربيّة في تأويل النص الفقهيّ، ويبدو أنّها أشدّ ضرورةً للطلاّب الناطقين بغير اللّغة العربيّة، لأنَّ مصادر الشريعة في الدُّوَل الإسلاميّة، عربيّة کانت أو غيرعربيّة، مادّتها الرئيسية هي النصوص الفقهيّة الموجودة في التراث الفقهيّ الإسلاميّ.

إنّ من يدرس رثاء الإمام الحسين (ع) في الشعر، يجد فيه مضامين تنبيءعن وقائع عظيمة وخطوب فادحة محرقة تبيّن مدي تأثّر الشعراء بحادثة الطف وما جري للإمام الحسين (ع). فجاءت هذه المضامين فيها مملوءة بالصور تحکي عن هذه الوقائع وما عاناه الإمام (ع) وأصحابه. فقمنا في هذه المقالة بدراسة الرثاء الحسيني خلال أشعار الإمام السجاد (ع) علي أساس المنهج الوصفي ـ التحليلي فنجد فيها مضامين أهمّها ذمّ الناس وإثارة روح الندامة بينهم لتحريضهم علي القيام، کما تجلّي فيها بعض خصائص العصر کجور الحکام الأمويين ومظلومية آل بيت الرسول (ص) وأيضاً ميل الناس إلي الدنيا وحبّها وتحذيرهم من الغفلة التي أصيبوا بها.