2 دراسة أغراض التکرار في الشعر الملتزم عند البياتي The Significance of Motifs in the Commitment Poems of Abdolwahhab Bayati https://afagh.ihcs.ac.ir/article_2951.html 2 ظاهرة التکرار باعتبارها نوعاً من الأنواع الأدبية تحظي بأهمية کبيرة في الشعر العربي الحديث، ذلک لأنّه يمکن من خلالها التوصل إلي رؤية الشاعر وموقفه حول قضايا مختلفة وکذلک يمکن من خلالها الکشف عن حجم تأثر الشاعر بالمذاهب الأدبية والفکرية. في هذه الدراسة نسعي لتسليط الضوء علي أغراض تکرار الفعل في اشعار عبدالوهاب البياتي الملتزمة.کما لا يخفي علينا أنّ البياتي قد مرّ بمرحلتين أساسيتين في حياته الشعرية هما المرحلة الرومانسية والمرحلة الواقعية، وقد کان لکل من هذين المرحلتين أسلوبه الخاص في تناول القصائد ومعانيها وخصائصها اللفظية والفنية. لذلک نسعي في هذا البحث أن نکشف عن وظائف هذه الظاهرة في قصائد الشاعر الملتزمة ومدي تأثر وتبعية هذه الأغراض والوظائف من المدرسة الواقعية والشعر الملتزم. إنّ المنهج المستخدم في هذه الدراسة هو المنهج التحليلي - التوصيفي کما استعنا بالمنهج الإحصائي لاستخراج عدد أغراض الأفعال المتکررة التي قد وردت في ديوان الشاعر ودلالاتها في المرحلة الواقعية وإعطاء عينات لحجم تأثر الشاعر بهذه المدرسة. مما توصلنا إليه في هذه الدراسة هو أنّ الشاعر کان في المرحلة الواقعية يستخدم التکرار لأغراض ثورية ونضالية تنسجم مع مبادئ الواقعية وما تدعو إليه. 1 Repetition as a figure of speech is of great importance in the contemporary Arab poetry substantially to review the ideas and intention of the original purpose of the poet's ode understood and accepted the following effects poet of literary movements revealed. The Bayati as one of the contemporary Arab poets on the one hand this figure of speech in a variety of means (repeat characters, Kama, including, cross-sectional image) is widely used in poetry and on the other hand from the Romantics and realism is also the effect has been enormous. The two schools, which is why it can be a good example to study this figure of speech in his poetry the influence of Romanticism and Realism literary and poetic language to express him. Due to the abundance of this figure of speech in poetry Bayati review all of it does not fit the scope of this discussion. So just to repeat check verbs analytical method – descriptive and statistical methods discussed during this type of repeat how and the influence these two schools on the meaning of his poetry explains. 1 18 أبو الحسن أمين المقدسي Abolhasan Amin Moghaddasi أستاذ مشارک في قسم اللغة العربية وآدابها - جامعة طهران، ايران abamin@ut.ac.ir عزت ملا ابراهيمي Izzat Molla Ibrahimi أستاذة مشارکة في قسم اللغة العربية وآدابها nozartahmasebi70@gmail.com محمد سالمي Mohammad Salemi دانشجوي دکتري زبان وادبيات عربي دانشگاه تهران الشعر الملتزم الواقعیة التکرار عبدالوهاب البیاتی 1.القرآن الکریم##2. ابن الأثیر، محمد(1962م)، المثل السائر فی أدب الکاتب والشاعر، تحقیق: أحمد الحوفی وبدوی طبانة، القاهرة: مکتبة نهضة مصر##3. ابن حجة الحموی، علی بن عبدالله(1980م )، خزانة الأدب وغایة الأرب، تحقیق: عصام شعیتو، بیروت: دار الهلال.##4. ابن رشیق القیروانی(1964م )، العمدة فی محاسن الشعر ونقده، تحقیق: محمد محیی الدین عبدالحمید، ط 3، المکتبة التجاریة الکبری.##5. ابن فارس، أحمد(1993م )، الصاحبی فی فقه اللغة ومسائلها وسنن العرب فی کلامها، تحقیق: عمر فاروق الطباع، بیروت: مکتبة المعارف.##6. ابن قتیبة، عبدالله بن مسلم(1981م )، تأویل مشکل القرآن الکریم، بیروت:دار الکتب العلمیة.##7. ابن منظور، محمد بن مکرم(2010م)، لسان العرب، ط3، بیروت: دار صادر.##8. أبو عبیدة، معمر بن مثنی(1981م )، مجاز القرآن، تحقیق: محمد فؤاد سزگین، ط2، بیروت: مکتبة الخانجی.##9. أبو تمام، حبیب بن أوس الطائی(1997م)، دیوان الحماسة، شرح: الخطیب التبریزی، بیروت: دار القلم.##10. البیاتی، عبدالوهاب(1995م )، الأعمال الشعریة الکاملة، عمان: دارالفارس للنشر والتوزیع.##11. الجاحظ، عمرو بن بحر) 2009م (، البیان والتبیین، تحقیق: علی أبومحلم، عمان: مطبعة السفیر.##12. ربایعة، موسی) 1988م (، التکرار فی الشعر الجاهلی دراسة أسلوبیة، الأردن: جامعة الیرموک، مؤتمر النقد الأدبی.##13. صلاح الدین عبدی(2013 م)، «الالتزام فی شعر عبدالوهاب البیاتی»، فصلیة إضاءات نقدیة، السنة الثالثة، العدد الثانی عشر .##14. عاشور، فهد ناصر(2004م )، التکرار فی شعر محمود درویش، بیروت: المؤسسة العربیة للدراسات.##15. العلوی، توفیق(2012م )، التکریر الصرفی الإیقونی، جامعة منوبة، کلیة الآداب والفنون والإنسانیات بمنوبة، تونس: المطبعة الرسمیة للجمهوریة التونسیة.##16. غنیمی هلال، محمد (1973م)، النقد الأدبی الحدیث، القاهرة: دار الشعب.##17. الماضی، شکری عزیز(1986م)، فی نظریة الأدب، ط1، بیروت: دار الحداثة.##18. جماعة من المؤلفین(1998م)، معجم الوسیط، ط3، القاهرة: مجمع اللغة العربیة.##19. الملائکة، نازک(1967م )، قضایا الشعر المعاصر، ط3، مصر: منشورات مکتبة النهضة.##20. وهبة، مجدی(1974م)، معجم مصطلحات الأدب، ط1، بیروت: دار القلم.##21. یعقوب، إمیل بدیع(2004م)، معجم الشعراء منذ بدء عصر النهضة،ط1، بیروت: دارصادر.##

2 مقارنة أسلوبية بين السور المکّية والمدنية في تنوع المفردات في ضوء نظرية جونسون (سورتي طه والنور، نموذجين) Stylistics Comparison between Mecca and Medina suras in vocabulary diversity. (for example Taha and Noor suras) https://afagh.ihcs.ac.ir/article_2952.html 2 من أهمّ الإتّجاهات الحديثة التي يمکن من خلالها إلقاء الضوء علي النّصوص عامّة والنصّ القرآني الشّريف خاصّة برؤية لغويّة هو الأسلوبيّة أو علم الأسلوب والذي ينوي التّعرف علي کيفيّة إستخدام لغةٍ ما في نصٍّ ما. وللأسلوبيّة مناهج متعدّدة منها الأسلوبيّة الإحصائيّة والّتي تقوم علي أساس الإستفادة من الإحصائيّات في خدمة اللغويات حيث يؤدّي إلي نتائج أسلوبيّة دقيقة في النصوص أيّا کان نوعها. إحدي هذه المناهج الأسلوبيّة الإحصائيّة، نظرية الثّروة اللفظيّة لجانسون مستندة بإحصاء المفردات المنفردة في نصٍّ ما للتعرّف علي ثروتها المعجمية. علي هذا تقارن المقالة هذه، بين سورة مکّيّة وأخري مدنيّة کنموذجين و تدرسهما دراسة أسلوبيّة إحصائيّة وفقاً علي نظرية جونسون لتبيّن علي منهج توصيفي – تحليلي، تجريب هذا المنهج الأسلوبي الإحصائي في الدّراسات القرآنيّة أوّلاً وتبيّن التّفاوت المحتمل بين السور المکّيّة والمدنيّة في الثّروة اللفظيّة ثانياً. إذن تتناول هذه الدراسة ميزات أسلوبيّة للسّورتين المکّيّة (طه) والمدنيّة (النّور) في الخطوة الأولي لبحث أوسع وتحلّل الثّروة اللفظيّة فيهما عن طريق قياس غناء المفردات ثم يغني البحث بمقارنة الحقول الدلالية بين السّورتين بناءاً علي نتائج التّنوع اللفظي ومن نتائج البحث أنّ الثّروة اللفظيّة في السّور المکّيّة و المدنيّة لاتختلف إختلافاً ملحوظاً رغم الإختلاف الموضوعي؛ وأنّ الحقول الدّلاليّة المعنية بالإجتماع والأحکام في السّورة المدنيّة والحقول الدّلاليّة المعنية بالإعتقادات في السّورة المکّيّة يمکن إثباتهما بمساعدة النّتائج الحاصلة من إحصاء الثّروة اللفظيّة. 1 . The most important of these modern trends that shed light on the text and Quranic text to see the language is astylistic or stylistics which purpose is to identify how to use the language in the text. Stylistics has different methods including statistical stylistics that by using statistics in the service of language leads to precise stylistic results in every kinds of texts. One of these statistical stylistics approach is Johnsonʼs theory of lexical diversity which is individually based on lexical statistics in each text to identify it’s lexical wealth. this article campares Mecca and Medina suras and these statistical stylistic studies according to Johnsonʼs theory firstly to explain the efficiency of this stylistic method in Quranic studies with a descriptive - analytic approach and secondly to show the potential diversity in lexical wealth of Mecca and Medina suras. So this study discusses the stylistic features of the two suras Mecca and Medina in the first step of a broader search and analyzes the verbal wealth by measuring vocabulary and then compares the semantic field of these suras based on lexical diversity results. Including results that there is no significant difference in lexical wealth of Mecca and Medina suras despite of these substantive differences.Medina suras semantic field concerns about community and sentences and semantic field in Mecca suras is about beleifs that can be proved with the help of lexical diversity statistics. 19 41 فاطمه بهشتي‌پور Fatemeh Beheshtipour طالبة الماجيستر في قسم اللغة العربيّة وآدابها بجامعة الإمام الخميني الدوليّة،قزوين، ايران عليرضا نظري Alireza Nazari أستاذ مساعد في قسم اللغة العربيّة وآدابها بجامعة الإمام الخميني الدوليّة، قزوين، ايران a.nazari@hum.ikiu.ac.ir الأسلوبیّة الإحصائیّة الثّروة اللفظیّة جانسون السّور المکّیّة السّور المدنیّة ـ القرآن الکریم##ـ أبوالعدوس،یوسف(2010). الأسلوبیة الرؤیة والتطبیق،ط1، عمان: دار المسیرة للنشر والطباعة.##ـ ایزوتسو،توشیهیکو(2007). الله والإنسان فی القرآن(علم دلالة الرؤیة القرآنیة للعالم)، مترجم:هلال محمد الجهاد، لبنان:المنظمة العربیة للترجمة.##ـ الخفاجی، محمد عبد المنعم و محمد السعدی فرهود وعبد العزیز شرف (1412).الأسلوبیة والبیان العربی،ط1،بیروت:الدار المصریة اللبنانیة.##ـ ذریل، عدنان(2000). النص والأسلوبیة بین النظریة والتطبیق.ط1، دمشق: اتحاد الکتاب العرب.##ـ شریم، جوزف میشال(1987).دلیل الدراسات الأسلوبیة، ط1، بیروت:مجد(المؤسسة الجامعیة للدراسات).##ـ الطباطبائی، السید محمد حسین(1392). المیزان فی تفسیر القرآن، ط2، قم: اسمعیلیان.##ـ عبدالمطلب، محمد(1994).البلاغة والأسلوبیة، ط1، القاهره: الشرکة المصریة العالمیة للنشر.##ـ علی، کمال الدین(2007). علم الدلالة المقارن، ط1، القاهرة: مکتبة الآداب.##ـ مختار عمر، أحمد(2009). علم الدلالة، ط7، القاهرة: عالم الکتب.##ـ المسدی، عبدالسلام(1982).الأسلوبیة والأسلوب، ط3،الدار العربیة للکتاب.##ـ مصلوح، سعد (1414). فی النصّ الأدبی دراسة أسلوبیة إحصائیة،ط1، القاهرة:عین للدراسات والبحوث الانسانیة والاجتماعیة.##المقالات:##ـ صدقی، حامد ومحمد یعقوبی(1391).«قیاس خاصیة تنوع المفردات فی الأسلوب»، فصلیة دراسات الأدب المعاصر، العدد16، صص67-82.##ـ مرتضی،امیر وحامد صدقی(1391).«قیاس خاصیة تنوع المفردات فی الأسلوب:دراسة تطبیقیة لنماذج من کتابات خلیل جبران و المنفلوطی والریحانی»،دراسات فی اللغة العربیة و آدابها،العدد12، صص 111-175.##الرسالة:##ـ حنیفة، بداش(2008)«الأسلوبیة الوظیفیة وموقعها من کتاب البیان فی روائع القرآن لتمام حسان»، جامعة منتوری قسطنطنیة، رسالة لنیل شهادة الماجیستر.##

2 آليّات الخطاب التهکّمي واتّجاهاته في شعر «سميح القاسم» The irony of mechanisms of dialogue and political contexts in the poetry of Samih Qasim https://afagh.ihcs.ac.ir/article_2955.html 2 يستغرق موضوع المقاومة جزءا مهمّاً من الشّعر العربي الحديث؛ ويعتبر سميح القاسم أحد أشهر الشعراء العرب الذين ارتبط اسمهم بشعر الثورة والمقاومة من داخل أراضي عام 1948. يقوم شعره علي الواقعية الثورية، وفيه تحدّ ودعوة إلي الکفاح، ومعظم قصائده ذات مضامين ثورية. والقارئ لشعر القاسم المقاوم يري أنّه وظّف آلية مؤثّرة لا نجد مثيلاً لها لدي الشعراء الأخرين، وهي الخطاب التّهکّمي. هذه الدراسة ناقشت آليّات الخطاب التهکّمي في شعر سميح القاسم وفقاً للمنهج الوصفي ـ التحليلي، وتوصّلت إلي بعض نتائج أهمّها أنّ موضوع المقاومة رغم أنّه يتعلّق بجميع شعراء الأرض المحتلّة وخارجها، لکنّ الذي يميّز القاسم هو رؤيته التهکّمية في مواجهة العدوّ وتحدّيه، وکذلک أسلوبه المتميّز الذي جعله رائد لهذا الفنّ الشعري. هذا من جانب، ومن جانب آخر غيّر دلالات بعض الألفاظ والأعلام في خطابه التّهکمي للنيل من العدوّ الصهيوني، ولاحظنا ذلک في وقوفه وراء قناع الشنفري ومزج ذلک بمفارقة الموقف. وقد تهکّم في خطابه السياسي المقاوم علي ثلاث: الأوّل: الاحتلال الإسرائيلي والدّوال الموالية له، والثّاني: قادة العرب وحکّامه، والثالث: الأنا الفلسطيني، فحمّلهم مسؤولية الأوضاع المتأزمة في الأراضي المحتلّة. 1 The theme of resistance is an important component of the new Arabic poetry.Samih Qasim is one of the most famous Arab poets whose name is tied to the poem of revolution and resistance of 1948.Qasim's poem is based on revolutionary realism, in which it calls for rebellion and protest. Most Odes Qasim has revolutionary themes and resistances. In his poetry, he used the mechanism of bitter comedy, and we see less poetry at this level. The present research is conducted with an analytical descriptive approach to study this approach in his poem. The most important finding of the research is that the issue of resistance, despite being welcomed by many poets, but what distinguishes Samiah Qasim from others is his unique style, which puts him at the forefront of others. On the other hand, he has signaled some words and announcements in the direction of the bitter comic discourse to attack the Israeli occupation regime best. He has done this in an excellent way and he has used the opposite of the image in shanfara ode. Qasim's speech in his political discourse, which has a bitter comic taste, is divided into three categories: Israeli occupation and its supportive governments, Arab rulers, and Palestinian "I". The poet has considered the menacing and critical responsibility of occupied Palestine to be the three groups. 43 58 جمال طالبي قره‌قشلاقي Jamal talebi دکتوراه في اللغة العربية وآدابها، أستاذ مساعد بجامعة فرهنکيان ـ طهران عسکر بابازاده اقدم askar babazadeh aqdam دکتوراه في اللغة العربية وآدابها، أستاذ مساعد بجامعة العلوم القرآنية الأدب المقاوم الشعر الفلسطینی سمیح القاسم الخطاب التهکمی 1 ـ إبراهیم صوالحة، أیمن (2012م): المفارقة فی النقد العربی القدیم فی ضوء النقد الحدیث، مؤسسة حمادة للدراسات الجامعیة والنشر والتوزیع.##2 ـ ابن زکریّا، ابوالحسن بن فارس (لاتا): معجم مقاییس اللغة، تحقیق: عبدلاسلام محمد هارون، دار الفکر، لاتا.##3 ـ أدونیس، (1979م): مقدمة الشعر العربی، دار العدة، ط3، بیروت.##4 ـ اسماعیل، عزالدین (1963م): التفسیر النفسی للأدب، دار العودة، دار الثقافة، بیروت.##5 ـ امحمد، شلیم (2015م): أسلوبیة التعبیر اللغوی فی شعر سمیح القاسم، أطروحة الماجستیر، جامعة قاصدی مرباح.##6 ـ بوحجام، محمد ناصر (2004م): السخریة فی الأدب الجزائری الحدیث، مطبعة العربیة.##7 ـ حبیبی، إمیل (1996م): الحوار الأخیر أنا مانعة الصواعق الفلسطینیة، مجلة مشارف، العدد 9، حزیران.##8 ـ حفنی، عبدالحلیم (1987م): أسلوب السخریة فی القرآن الکریم، الهیئة المصریة.##9 ـ درویش، محمود. والقاسم، سمیح (1991م): الرسائل، الطبعة الثانیة، حیفاء.##10 ـ الزبیدی، مرتضی (2001م): تاج العروس، تحقیق: علی هلالی، مؤسسة الکویت للتقدم العلمی، الکویت.##11 ـ زکریا، إبراهیم (لاتا): سیکولوجیة الفکاهة والضحک. القاهرة، دار مصر للطباعة.##12 ـ زیدان، رقیة (2001م): التغییر الدلالی فی شعر سمیح القاسم، أطروحة الماجستیر، جامعة النجاح الوطنیة، نابلس، فلسطین.##13 ـ عابد، صالح علی (2012م): الإیقاع فی شعر سمیح القاسم دراسة أسلوبیة، أطروحة الماجستیر، جامعة الأزهر، غزة.##14 ـ عبدالحمید، شاکر (2003م): الفکاهة والضحک (رؤیة جدیدة)، الطبعة الاولی، الکویت، دارالفنون والآداب.##15 ـ عبدالوهاب، عماد (2012م): «المقاومة فی شعر علی فودة» مجلة الجامعة الإسلامیة للبحوث، العدد الثانی، صص 195ـ214.##16 ـ القاسم، سمیح (1990م): مطالع من أنتولوجیا الشعر الفلسطینی فی ألف عام، منشورات عربسک، حیفا.##17 ـــــــ (1987م): الدیوان، دار العودة، بیروت.##18ـ قاسم، سیزا. «المفارقة فی القصّ العربی المعاصر»، 1982م، مجلّة فصول، المجلد 2، العدد2، صص143ـ151.##19ـ کنفانی، غسان (1979م): أدب المقاومة، الطبعة الثانیة، بیروت.##20 ـ کنفانی، غسان (1968م): الأدب الفلسطینی المقاوم تحت الاحتلال (1948ـ1968)، ط 1، مؤسسة الدراسات الفلسطینیة، بیروت.##21 ـ نشاوی، نسیب، (1984م): مدخل إلی دراسة المدارس الأدبیة فی الشعر العربی المعاصر، دیوان المطبوعات الجامعیة الجزائر.##

2 آلية الجملة الفعلية في القصّة القرآنية القصيرة جدّاً Verbal sentence function in Quran’s short stories https://afagh.ihcs.ac.ir/article_2956.html 2 إنّ القرآن الکريم کتاب سماويّ تمّ فيه توظيف آليات متعدّدة للهداية والإرشاد،کما تعتبر آلية القصّ من الآليات المعتمدة في هذا الصدد، حيث نجد فيه قصصا کثيرة يختلف بعضها البعض في ناحية الموضوع والطول، فمن قصص طويلة تستغرق صفحات، إلي قصص قصيرة، وقصيرة جدّاً تختزل في سطر أو سطرين. إنّ عنصر التکثيف من العناصر الرئيسة لجنس القصّة القصيرة جدّاً، مما يعني اتّساع هذا النوع القصصيّ لمفاهيم عميقة واحتواءها لمعانٍ کثيرةٍ علي الرغم من حجمها القصير جدّاً،وقد تبين لنا بمناقشة دور الجملة الفعلية في نخبة من القصص القرآنية القصيرة جدّاً، برز فيها عنصر التکثيف،وباتباع منهج الدراسات الوصفي– التحليلي،إنّ الجملة الفعلية ساعدت علي إعطاء القصّةالقرآنيةالقصيرة جدّاً طابع التکثيف، کما أثّرت علي سرعة وتيرة القصّة، وذلک من خلال مقارنة الجمل الفعلية الموجودة في نماذج من القصّة القرآنية القصيرة جدّاً بجمل اسمية تحتوي علي نفس المضامين، ثمّ مقارنة طولهما لتبيين أثر فعلية الجمل الموظّفة في هذه النماذج علي اتّصافها بالقصر الشديد وظهور عنصر التکثيف. 1 The Holy Quran is a book in which various methods have been used as guidance. One of them is story telling so that stories with different subjects and content can be found in Quran, some of them are told in few pages and some others are short or very short and their length is one or two lines. Compression in text is one of the main characters of these short stories. In other word, although being short, such stories contain many deep meanings. In descriptive- analyzing research of some Quran short stories, which reflect this character so well, clarifies that verbal sentence has been effective in being compressed and has given fast rhythm to Quran short stories. This result has been found in comparison with existing verbal sentence in exampled Qurans short stories observed in noun sentences with the same meaning and then in the comparison of length of these sentences with each other. 59 72 جلال مرامي Jalal Marami أستاذ مساعد في اللغة العربية وآدابها، بجامعة العلامة الطباطبائي jalalmarami@yahoo.com نسيم عربي Nasim Nasim Arabi أستاذة مساعدة في اللغة العربية وآدابها، بجامعة المذاهب الإسلامية dr.nasimarabi@gmail.com مينا عربي Mina Arabi دکتورة في اللغة العربية وآدابها، بجامعة العلامة الطباطبائي 7tharabi@gmail.com القرآن الکریم الفعل الجملة الفعلیة القصّة القصیرة جدّاً التکثیف - القرآن الکریم##- أحمد جاسم حسین(1997).القصّة القصیرة جدّاً، مقاربة تحلیلیة، لا ط، سوریة، دمشق: دار عکرمة للطباعة والنشر.##- الإنّصاری المصری، عبد الله بن هشام (1387).مغنی اللبیب عن کتب الأعاریب، محمد محیی الدین عبدالحمید، ج 2، ط2، ایران: دار الصادق.##- الجرجإنّی، عبدالقاهر(1998).دلائل الإعجاز فی علم المعانی، تصحیح: محمد عبده، تعلیق: محمد رشید رضا، ط2، لبنان: دارالمعرفة.##- جاسم خلف إلیاس(2010).شعریة القصّة القصیرة جدّاً، لا ط، سوریة، دمشق: دار نینوی للدراسات والنشر والتوزیع.##- جزینی، محمد جواد(1390).داستانک (فلش فیکشن)، ط1، تهران:دار هزاره ققنوس للنشر.##- جزینی، محمد جواد(1394).ریخت شناسی داستان های مینیمالیستی، ط1،تهران: دار ثالث للنشر.##- خادمی کولایی، مهدی، رحیمی ابو خیلی، رحمت(1393). ماهیت شناسی مینیمالیسم و بررسی داستان های مینیمال فارسی از آغاز تا امروز، ط1، تهران: دار میترا للنشر.##- درویش، محیی الدین(1992).إعراب القرآن الکریم وبیانه، ج 1، ط3، حمص: دار الإرشاد للشؤون الجامعیة.##- سیبویه، عمرو بن عثمان بن قنبر(1988).الکتاب، عبدالسلام محمد هارون، ج 1، ط2، القاهرة: مکتبة الخانجی بالقاهرة.##- المخزومی، مهدی(1986).فی النحو العربی (نقد وتوجیه)، ط2، بیروت: دار الرائد العربی.##- یوب، محمد(2015).القصّة القصیرة جدّاً الخروج عن الإطار، لا ط، الشارقة: دائرة الثقافة والإعلام.##المجلات:##- الجارم، علی (1327).«الجملة الفعلیة أساس التعبیر فی اللغة العربیة»، مجلة مجمع اللغة العربیة،العدد 7، 347-350.##- العزاوی، نعمة رحیم (1981). «الجملة العربیة فی ضوء الداراسات اللغویة الحدیثة»، المورد، العدد 39 و40، 109-127.##المواقع الإکترونیة:##- الحمداوی، جمیل (25 – 12 – 2006). «القصّة القصیرة جدّاً جنس أدبی جدید»، دیوان العرب.##http://www.diwanalarab.com/spip.php?article7191##- الحمداوی، جمیل (10 - 03 – 2012). «القصّة القصیرة جدّاً: قضایا ومشاکل وعوائق»، مَغرِس.##http://www.maghress.com/arrifinu/79528##- الحمداوی، جمیل(17 أبریل 2013). «أرکإنّالقصّة القصیرة جدّاً ومکوناتها الداخلیة»،مجلة المتحرر الالکترونیة.##http://smouafki.3abber.com/post/148559##- الحمداوی، جمیل (٢٨ تموز(یولیو)٢٠١١). «مقومات القصّة القصیرة جدّاً عند د.یوسف الحطینی»، دیوإنّ العرب.##http://www.diwanalarab.com/spip.php?page=article&id_article=29495##- أمعضشو، فرید(30/04/2013). «القصّة القصیرةجدّاً: الخصائص والجمالیات»، العرب.##http://www.alarab.co.uk/?p=32160##

2 التمظهرات الدينيه في رحلة ابن جبير الأندلسي Religious manifestations in the journey of Ibn Jubayr Andalusian https://afagh.ihcs.ac.ir/article_2957.html 2 الرحلة مادة أدبية حکائية من الأنواع الأدبية الذاتية التي تتجلي فيها نفسيات الرحالة واتجاهاته الدينية ونزعاته الاجتماعية وأساليبه الفنية. وقلما نجد رحالة يصوّر مشاهداته بمنأي عن هذه الاتجاهات والنزعات، فمن ثم اقترن الخطاب في الرحلة بالسمات الذاتية لصاحبها. ابن جبير الکناني رحالة أندلسي يحظي الخطاب في رحلته بتمظهرات دينية وإسلامية وذلک لأنّه کان شخصية دينية وفقهية ودافعه الأساس من هذه الرحلة هو السفر إلي مکة المکرمة وأداء فريضة الحج فتعد رحلته هذه من الرحلات الحجازية التي غلبت عليها النزعات الدينية والومضات الإسلامية وصوّر فيها التمظهرات الإسلامية کالأمکنة والمعتقدات والشخصيات الدينية والفرق الإسلامية. إنّ هذه الدراسة بالاعتماد علي المنهج الوصفي- التحليلي هدفت إلي التحري عن هذه التمظهرات وتوصلت إلي أنّ لهذه التمظهرات حضورا واسعا في رحلته والتي تتراءي لنا في الالتزام بالواقعية، والسيميائية الدينية للعناوين، ووصف الأمکنة الإسلامية، وتوظيف الشخصيات الدينية، وتصوير العقائد الإسلامية، والتحيز للممالک الإسلامية. 1 The journey is a literary material of self-literary genres which show the psychosocialities of travelers and its religious tendencies Its social tendencies and its technical methods. and rarely find a traveler depicts his observations of these trends and tendencies, The speech in the journey was then associated with the self-characteristics of its owner. Ibn Jubayr al-Kannani An Andalusian traveler The speech on his journey is characterized by religious and islamic preaching this is because he was a religious figure and jurist his motivation for this journey is to travel to Makkah to perform Hajj this trip is considered one of the hijaz trips that were dominated by religious tendencies and Islamic flashes and depicted the Islamic manifestations such as beliefs, beliefs, religious figures and Islamic groups. This study is based on the descriptive descriptive approach aimed at investigating these demonstrations And found that these aspects have a wide presence on his journey which we see in the commitment to realism, the religious semitism of the subjects, and the description of the Islamic faith and the recruitment of religious figures, and the portrayal of islamic beliefs, and prejudice to islamic mallems. 73 87 سيد مهدي مسبوق مسبوق Seyyed Mehdi Masboogh أستاذ مشارک في قسم اللغة العربية وآدابها بجامعة بوعلي‌سينا، همدان شهرام دلشاد Shahram Delshad خريج دکتوراه في اللغة العربية وآدابها من جامعة بوعلي سينا sh.delshad@ymail.com التمظهرات الدینیة الملامح الإسلامیة أدب الرحلة ابن جبیر القرآن الکریم.##ابن جبیر، أبوالحسن (1981م). رحلة ابن جبیر، بیروت: مکتبة الهلال.##ابن خطیب، لسان الدین (1997م). الإحاطة فی أخبار الغرناطة، القاهرة: مکتبة الخانجی.##حمداوی، جمیل (1997م).« السیمیوطیقا والعنونة»، مجلة عالم الفکر، الکویت: وزارة الثقافة، العدد 3، المجلد 25، صص 91 -106.##حمیدة، عبدالرحمن (1995م). أعلام الجغرافیین العرب، دمشق: دارالفکر المعاصر.##السرجانی، راغب (2009م). ابن جبیر الجفرافی الفاضل: islamstory.com/ar.##شقران، نهلة (2010م).رحلة ابن جبیر، دراسة ترکیبیة وصفیة؛ عمان: آلان ناشرون.##------ (2015م).خطاب أدب الرحلات فی القرن الرابع الهجری، عمان: آلان ناشرون##ضیف، شوقی (1969م). الرحلات، القاهرة: دار المعارف.##عکاوی، رحاب خضر (1994م). موسوعة عباقرة الإسلام، بیروت: دارالفکر العربی.##عباس، احسان (2001م)، دراسة فی الرحالة ابن جبیر الأندلسی البلنسی الکنانی، بیروت: دار الغرب الإسلامی.##عبدالفتاح، عثمان (1422ق).«القصة القصیرة الإسلامیة»، مجلة الأدب الإسلامی، العدد الثلاثون، صص 67- 82.##العفیفی، محمد الصادق (2010م). تطور الفکر العلمی عند المسلمین، القاهرة: الهیئة المصریة العامة للکتاب.##عوض، ابراهیم (1992م). رحلة ابن جبیر الأندلسی؛ دراسة فی الأسلوب، القاهرة: مطبعة الأوفست الحدیث.##غوتیرث، اغناطیوس (2010م). أسفار الأندلسیین؛ دوحة: المؤتمر الدولی الأول.##حسین، حسنی محمود (1983م). أدب الرحلة عند العرب، بیروت: دار الأندلس.##نوابب، یوسف (1996م). الرحلات المغربیة والأندلسیة، الریاض: لا.ب.##المقرّی التلمسانی، أحمد بن محمد (1968م). نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، بیروت: دار صادر.##میلانی، عباس (1378ش). تجدد و تجدد ستیزی در ایران، طهران: اختران.##وتار، محمد ریاض (2002م). توظیف التراث فی الروایة العربیة المعاصرة، دمشق: اتحاد الکتاب العرب.##الهروط، بلال سالم (2008م).صورة الآخر فی أدب الرحلات الأندلسیة، رسالة الدکتوراه، جامعة مؤتة، عمادة الدراسات العلیا.##

2 دراسة نقدية في عقيدة أبي تمام وعروبيته Exonerating abutammam https://afagh.ihcs.ac.ir/article_2958.html 2 إنّه لا يکاد يوجد شخص علي الکرة الأرضية قديماً وحديثاً يخلو من لغة الاتهام وتشويه صورته من جانب مناوئيه وإنّ لغة الخصومة متجذرة في حياة الشعوب ولاسيما أوساط الشعوب العربية. ممّن أصبح مرمي سهام التهمة هو أبوتمام حبيب بن أوس الطائي من فحول شعراء العصر العباسي، يقوم هذا البحث بدراسة حول التهمة التي اُلصقت بالشاعر وجعلته أجنبياً عن قبيلة طيء العربية، وکذلک التهمة التي قالت بنصرانية الشاعر وأيضاً بکفره وعدم إسلامه، لذا تقوم هذه الدراسة أوّلاً: بطرح أبرز الأقوال لبعض العلماء والأدباء، المتقدمين والمتأخرين الذين يقولون بنصرانية أبي تمام وروميته، کالصولي وطه حسين ومرجليوث وغيرهم. ثمّ يقوم ثانياً: بإثبات العکس من خلال الکتب التاريخ والسير والأنساب، کما أثبت ذلک من خلال شعره الذي أثبت صحّة نسبه لقبيلة طيء، وإسلامه کما أنّ الباحث أضاف أدلة عقلية واستنتاجية تؤيد طائيته وإسلامه، وأخيرا يخرج الباحث بنتيجة: أنّ الشاعر عربيّ أصيل وغير نصراني الأسرة والمعتقد، بل إنّه من أعيان الشيعة. 1 You may find nobody who has not accused in the present and past, and his fame has been lost by his enemies, the process of accusing dates back to Arabian societies. One of poets who have been accused is Abu TammamHabibIbnUusTaee who has been well known in Abbasid. This study tries to examine accusing to the poets, because he believed, he was not Arabian Muslim, instead he was Romian, Christian, and especially a theist. This study tries to present the old and new scientist’s views such as, Suli, TahaHossein, Marjalious … etc who believed AbuTammam was Romian, then, author has refered to the historical documents which date back to many years ago when it is close to the poet’s age, besides, his poems show the contrary point of view, at the end, we conclude that Abu Tammam is a Muslim, original, Arabian Shieh poet whose history and his poems show this fact too. 89 112 مجيد محمدي Majid Mohammadi الأستاذ المساعد في فرع اللغة العربية وآدابها بجامعة رازي majid.ahmadi@modares.ac.ir قصي زکي عبدالأمير الجمالي Qusay Zaki Abdulamiraljammali ماجستر في اللغة العربية وآدابها من جامعة رازي أبوتمام الاتهام العقیدة القومیة الشعر القرآن الکریم##ابن حزم الأندلسی، أبومحمد علی بن أحمد بن سعید(د.ت). جمهرة أنساب العرب، تحقیق عبد السلام محمد هارون، الطبعة الخامسة، القاهره: دار المعارف.##ابن خلکان، ابوالعباس شمس الدین أحمد بن محمد بن أبی بکر(1978م). وفیات الأعیان أنباء أبناء الزمان، تحقیق: إحسان عباس، الطبعة الثانیة، بیروت: دار الصادر.## ابن عساکر، الحافظ أبو القاسم علی بن الحسن ابن هبة الله، تاریخ مدینة دمشق، تحقیق: محب الدین عمر العمروی، الطبعة الأولى، بیروت: دار الفکر. ##ابن کثیر القرشی الدمشقی عماد الدین، أبوالفداء إسماعیل بن عمر بن کثیر(د. ت). البدایة والنهایة، تحقیق: عبد الله عبد المحسن الترکی، ط1، مصر، دار هجر.##ابن المعتز، عبدالله محمد بن المعتز العباسی(د .ت). طبقات الشعراء، تحقیق عبد الستار أحمد فرخ، الطبعة الثانیة، مصر: دار المعارف.##الإصفهانی، أبوالفرج علی بن الحسین، الأغانی(2008م).تحقیق إحسان عباس وإبراهیم السّعافین و بکر عباس، الطبعة الثالثة، بیروت: دار صادر.##الآمدی ، أبوالقاسم الحسن بن بشیر(د.ت). الموازنة بین شعر أبی تمام والبحتری، تحقیق: السید أحمد صقر، الطبعة الرابعة، القاهره: دار المعارف.##الأمین، السید محسن(د. ت). أعیان الشیعة، تحقیق حسن الأمین، الطبعة الأولی، بیروت: دار التعارف للمطبوعات.## بروکلمان، کارل(د.ت). تاریخ الأدب العربی، نقله إلى العربیة: عبد الحلیم النجار، الطبعة الخامسة، القاهرة: دار المعارف.##البغدادی، إسماعیل باشا(د. ت) هدیة العارفین فی أسماء المؤلفین وأثار المصنفین، الطبعة الأولی، بیروت: دار إحیاء التراث العربی.##الفاخوری، حنا(د. ت). الجامع فی تاریخ الادب العربی،الطبعة الأولى، بیروت:دار إحیاء التراث العربی.##الخطیب البغدادی، أبوبکر أحمد بن علی بن ثابت(2001م). تاریخ بغداد، الطبعة الأولى، بیروت: دار الغرب الإسلامی.## الخطیب التبریزی، أبوز کریا یحیى بن علی(د. ت). دیوان أبی تمام، تحقیق: محمد عبده عزام، الطبعة الخامسة، القاهرة، دار المعارف.##الذهبی، العلامة شمس الدین(د. ت). نزهة الفضلاء تهذیب سیر أعلام النبلاء، تحقیق: الشیخ محمد حسن عقیل موسى الشریف، الطبعة الأولی، جدة: دار الأندلس الخضراء.##شبر، جواد(1988م).أدب الطف، الطبعة الثانیة، لبنان: دارالمرتضی.##الشکعة، مصطفى(1986م).الشعر والشعراء فی العصر العباسی، الطبعة السادسة، بیروت: دار العلم للملایین.##الشّنتمری، یوسف سلیمان بن عیسى الأعلم( 2004م). شرح دیوان أبی تمام، الطبعة الأولى، بتقدیم وزیر الأوقاف والشؤون الإسلامیة أحمد التوفیق، ومراجعة محمد بنشریفة، وتحقیق: إبراهیم نان،المغرب: منشورات وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامیة.##شیخو الیسوعی، لویس(1926م). شعراء النصرانیة بعد الإسلام، الطبعة الأولی، بیروت: مطبعة الآباء الیسوعیین.##الصولی، أبی بکر محمد بن یحیى،(د ت). أخبار أبیتمام، نشره وحققه وعلق علیه خلیل محمود عساکر، محمد عبده عزام، نظیر الإسلام الهندی، الطبعة الثانیة، بیروت: منشورات دار الآفاق الجدیدة.##ضیف، شوقی(د .ت). تاریخ الأدب العربی، الطبعة السادسة عشرة، مصر: دار المعارف.## طه، حسین(د ت). من حدیث الشعر والنثر، الطبعة الثانیة، القاهرة: دار الکتب المصریة.##عسیلان، عبد الله عبد الرحیم(2008م). حماسة أبیتمام وشروحها دراسة وتحلیل، الطبعة الثانیة، سوریا، مطبعة دار إحیاء الکتب العربیة.##فرّوخ، عمر(1964م). أبوتمام شاعر الخلیفة محمد المعتصم بالله، الطبعة الثالثة، بیروت: دار الکتاب العربی.## المحارب، عبد الله حمد(د .ت). أبوتمام بین ناقدیه قدیما وحدیثا، الطبعة الأولى، القاهرة: مطبعة المدنی.##المسعودی، أبوالحسن علی بن الحسین بن علی(د .ت). مروج الذهب ومعادن الجوهر، تحقیق: یوسف البقاعی، الطبعة الأولى،بیروت: دار إحیاء التراث العربی.##المعری، أبوالعلاء، (1991م). شرح دیوان حماسة أبی تمام، تحقیق: حسین محمد نقشة، الطبعة الأولی، بیروت: دار الغرب الإسلامی.##المقالات:##إیمانیان، حسین(1392). «دو شاعر دیریاب: خاقانی شروانی وأبوتمام طائی»، مجلة زبان و ادبیات عربی، الرقم الثامن، صص58-28.##مولایی نیا، عزت اله، محمود رضا توکلی محمدی و کاظم وفایی (1390). «موازنة بین أبی-تمام فی قصیدته «فتح عموریة» و شهاب الدین محمود الحلبی فی قصیدته«فتح عکا»، مجلة الجمعیة العلمیة الایرانیة للغة العربیة وآدابها، العدد21، صص 168-139.##میر حاجی، حمیدرضا و جلال مرامی و مالک عبدی(1390). «آلیات التفکیر عند أبیتمام فی ضوء المستویات الأربعة لعلم الدلالة»، مجلة اللسان المبین، العدد5،صص 216-198.##میر حسینی، سید محمد و علی اسودی(1390). «الحضور الإیرانی فی شعر أبی تمام»، مجلة لسان مبین، السنة الثالثة، الرقم الخامس، صص239-217.##نگارش، محمد و افسانه هادی زاده (1390). «بینامتنی قرآنی در شعر أبوتمام طائی»، مجلة زبان پژوهی، جامعة الزهراء(س)، السنة الثانیة، الرقم الرابع، صص 169-149.##