2 صراع البطل في القصة القرآنية شخصية النبيّ موسى(ع) أنموذجاً The conflict of hero in Quran stories (Prophet Moses’ personality as a model) https://afagh.ihcs.ac.ir/article_2230.html . 2 تحتلّ القصة حيّزاً واسعاً من مساحة الفضاء النّصيّ للقرآن الکريم، و يشکّ البطل العصب الرئيس فيها، حيث يساهم و بزَخم عال في تحريک أحداثها وفي إضفاء الحيوية والنشاط عليها و کذلک في الکشف عن أفکارها؛ و بينما أنّ الأنبياء والرسل هم من أبرز الأبطال في القصص القرآني، على أنّ النبيّ موسى (ع) من أکثرهم حضوراً في مشاهده، لکن يتميّز هذا الحضور بأدوار دراماتيکية يقوم بها في مواقف عديدة وهذا ما نتناوله في هذه الورقة البحثية.أما المنهج الذي وظفناه لإخراج هذا البحث فهو تحليلي – توصيفي نشفعه إذا لزم السياق ببعض المقارنات في مسعى متواضع للتوصل إلى نتيجة مفادها أن النبيّ موسى (ع) مع کلّ ما عاناه من أحداث جسام وما قاساه من مهمّات عصيبة لم يتوان لحظة عن السعي لإنقاذ عباد الله المستضعفين في الأرض وانتشالهم من براثن الجهل والتخلّف. وقد تميّز بذلک عن البطل في قصص الأمم الأخرى وأساطيرهم التي تمخض في معظمها عمّا تصطنعه أخيلة البشر. وعلى العموم فإنّ موسى (ع) يعدّ من أبرز الشخصيات القصصية في التاريخ الإنساني.إنّ الغرض الأساس من هذه الدراسة هو التعريف بشخصية النبي موسى عليه السلام باعتباره بطلا من نوع متميز، إذ خاض صراعاً مريراً مع أکثر من جهة وفي ظروف ملئتها المفارقات. والنتيجة هي أنه وکلّ ما عاناه من صعوبات خرج شخصية رسالية خالدة عزيزة عند ربّه. 1 The holy Quran is full of stories and its verses are occupied by lots of them, and the hero has the main role in them, so that the hero has a high role in moving the events of the story, enliven it and the detection of the ideas. The prophets and messengers are the most important heroes in Quran stories; Prophet Moses has the most presence in its scenes. However, his roles have been different in many cases. This is what we are dealing in this paper.We have taken the analytical_ descriptive method in our study, and if it is needed we will have comparisons to reach this conclusion that although Prophet Moses has suffered from big events and difficult tasks, he never stopped even for a moment his efforts to save God’s worshipers whom were considered weak by cruel and free them from ignorance and backwardness.From this view point, he is more significant than other heroes in stories and myths of other nations who are created by human imagination and generally Prophet Moses’ personality is unique either in human’s storytelling or God’s.And finally the purpose of this brief study is introducing the real aspect of hero Moses’ personality not only as a human being who acts like natural humans but also as a Prophet who has done his missionary (God’s mission) in the best way. 1 24 محسن تيموري mohsen teymori مدرس اللغة العربية/ دائرة التربية والتعليم teymoori.mohsen@yahoo.com محمد حسن معصومي mohammad hasan masomi أستاذ مساعد/اللغة العربية و آدابها بجامعة آزاد الإسلامية فرع قم dr_masumi@yahoo.com القصة القرآنیة البطل النبیّ موسى (ع) الصراع ابن عاشور، محمد الطاهر (1984 م). تفسیر ابن عاشور (التحریر والتنویر)، تونس: الدار التونسیة للنشر.##البحرانی، هاشم بن سلیمان (1417 هـ). البرهان فی تفسیر القرآن، قم: دار التفسیر.##البستانی، محمود (1422 هـ). الإسلام والأدب، قم: المکتبة الأدبیة المختصة.##البستانی، محمود (1425 هـ). قصص القرآن الکریم دلالیاً وجمالیاً، قم: مؤسسة السبطین العلمیة.##الثعلبی، محمد بن إبراهیم (2004 م). تفسیر سیّد کسروی حسن، بیروت: دار الکتاب العلمیة.##خضر، محمد مشرف (2004 م). بلاغة السرد القصصی فی القرآن الکریم، القاهرة: دار العواصم للنشر والتوزیع.##الخطیب، عبد الکریم یونس (2010 م). التفسیر القرآنی للقرآن، القاهرة: دار الفکر العربی.##الدقاق، عمر و محمد نجیب التلاوی (1436 هـ). ملامح النثر الحدیث وفنونه، قم: ذوی القربى.##الری شهری، محمد (1375 ش). میزان الحکمة، قم: دار الحدیث.##الطباطبائی، محمد حسین (1374 ش). تفسیر المیزان، قم: دفتر انتشارات اسلامى.##علّوش، عبد السلام (2003 م). قصص القرآن، بیروت: دار الفکر.##فضل‌الله، سید محمد حسین (۱۴۱۹ هـ). تفسیر من وحی القرآن، سورة الشعراء، بیروت: دار الملاک للطباعة والنشر.##القرطبی، محمد بن أحمد (1964 م). تفسیر القرطبی (الجامع لأحکام القرآن)، القاهرة: دار الکتب المصریة.##القط، عبد القادر (2009 م). من فنون الأدب (المسرحیة)، بیروت: دار النهضة العربیة.##قطب، سیّد (1412 هـ). فی ظلال القرآن، بیروت: دار الشروق.##المجلسی، محمد باقر (1403 هـ). بحار الأنوار، بیروت: دار إحیاء التراث العربی.##وادی، طه (2001 م). القصة دیوان العرب، القاهرة: الشرکة المصریة العالمیة.##

2 دراسة فکرة «الإمامة» لکبار متکلّمي المعتزلة الشطر الأول من القرن الثالث الهجري The review of the Belief of “Imamate” of the Outstanding Rationalists of the Mu’tazilite scholars: The fist half of the 3rdHijri Century https://afagh.ihcs.ac.ir/article_2231.html . 2 يهتم هذا البحث بدراسة المعتقدات الدينية في موضوع «الإمامة» لعلماء المعتزلة للقرن الثالث الهجري. ويعتبر النصف الأول من القرن الثالث الهجري فترة خاصة في تاريخ الإسلام ومن أبرز خصائصه هو امتيازه بسيادة منهج العقلانية. و”الإمامة” من القضايا الرئيسية التي أثارت وجهات نظر مختلفة من مُستهل الأمر وأدّت بالتالي إلى تعدد المدارس الفکرية والکلامية، بما في ذلک أهم قضايا المدارس الدينية. ومن خلال دراسة الاستنتاجات العقلية لهؤلاء، يسعى هذا البحث الإجابة على هذا السؤال؛ ما معنى «الإمامة» من وجهة نظر علماء المعتزلة في الشطر الأول من القرن الثالث الهجري؟ وردّاً على الإدعاء الذي يطرح نفسه على هذا الأساس، هو عدم وجود التجانس في آرائهم في مجال «الإمامة»، حيث کانت آرائهم متضاربة ويمکن تقسيمهم، في هذا الصدد، إلى مجموعات مختلفة. اسلوب الإمامة المفضّلة الفاضلة ورأي الإمامة الفاضلة مع نهجين مختلفين لمعتقدات متکلّمي المعتزلة في هذه الفترة والتي يمکن القول، باستثناء عدد قليل منها، اتّفقت في نهاية الأمر کل من أنماط معتقدات المعتزلة لهذه الفترة مع السنّة التاريخية في مجال الإمامة وتجانست مع بعضها البعض. 1 The subject of current article is a review of the rationalist beliefs of the Mu’tazilite scholars of the 3rd Century in regard to the issue of “Imamate”. The first half of the 3rd Century is a very special period of time in Islamic history during which superiority of the doctrine of “rationalism” or “following wisdom and being reasonable” is highly evident. The issue of “leadership” or “Imamate” is one of the first questions, which from the beginning resulted in the appearance of different perspectives, and thus diverse schools of thoughts including several schools of the rationalists appeared. Hence, this study endeavors to review their way of conclusion of the rational matters, and simultaneously answer to the question that how imamate was perceived within the circles of Mu’tazilite scholars of the first half of the 3rd Century? In responding to this question, there is a claim expressing that their perspectives in regard to this question throughout that period of time were not harmonized, and there were differences of viewpoints; and in this respect, they can be divided into various categories. The two significant paradigms of the Imamate of “Mafzoul-e-Fazel” and that of “Fazel” from two different standpoints can be considered as two of the important convictions of the Mu’tazilite scholars of this era in this regard. It can be concluded that most of the various views ultimately were the results of those two convictional paradigms of the Mu’tazilites, which were accomplished in accordance to the historical traditions in respect to the issue of Imamate 25 46 نيره دلير Nayereh Dalir أستاذة مساعدة / فرع التاريخ بأکاديمية العلوم الانسانية والدراسات الثقافية dalirnh@yahoo.com علماء المعتزلة القرن الثالث الهجری فکرة الإمامة العقلانیة ابن أبی الحدید، عبدالحمید بن هبة الله بن محمد بن الحسین (1378 ق). شرح نهج البلاغة، ج 1، تحقیق: محمد أبوالفضل ابراهیم، قاهره: دار إحیاء الکتب العربیة.##ابن المرتضی (1986 م). فضل‌ الاعتزال وطبقات المعتزله، التحقیق: فوادسید، الجزایر: الموسسة الوطنیة الکتاب.##ابن جوزی، عبد الرحمن بن علی بن محمد أبوالفرج (1412 ق). المنتظم فى تاریخ الأمم والملوک، ج 12، التحقیق: محمدعبدالقادر عطا و مصطفى عبدالقادرعطا، بیروت: دارالکتب العلمیة.##ابن حجر العسقلانی (1406 ق). لسان المیزان، ج 2 و 3، التحقیق: دائرة المعرف النظامیة، الهند، بیروت: مؤسسة الأعلمی للمطبوعات.##ابن حزم (د.ت). الفصل فی الملل والأهواء والنحل، ج 3 و 4، قاهره: مکتبة الخانجی.##ابن حزم اندلسی، علی بن أحمد بن سعید (1987 م). رسائل ابن حزم الأندلسی، التحقیق: إحسان عباس، بیروت: المؤسسة العربیة للدراسات والنشر.##ابن خلکان، شمس الدین احمد بن محمد (د.ت). وفیات الاعیان وانباء ابناء الزمان، ج 4، التحقیق: احسان عباس، بیروت: دار صادر.##ابن عبدالبر، یوسف بن عبدالله، محمد مرسی خولی (د.ت). بهجه المجالس و أنس المجالس و شحذ الذاهن و الهاجس، ج 2، بیروت: دارالکتب العلمیة.##ابن عساکر، علی بن حسن (1421 ق). تاریخ مدینة دمشق، التحقیق: علی شیری، بیروت: دارالفکر.##ابن مرتضی، أحمد بن یحیی (1988 م). المنیة والأمل فی شرح الملل و النحل، التحقیق: محمد جواد مشکور، بیروت: مؤسسة الکتاب الثقافیة.##ابن منظور، أبو الفضل جمال الدین محمد بن مکرم (1988 م). لسان‌ العرب، ج 7، التحقیق: علی شیری، د.ب: داراحیاء التراث العربی.##ابن ناصر الدین شمس الدین محمد القیسی الدمشقی (1993 م). توضیح المشتبه فی ضبط أسماء الرواة وأنسابهم وألقابهم وکناهم، التحقیق: محمد نعیم العرقسوسی، ج 7، بیروت: دار النشر؛ مؤسسة الرسالة.##ابن ندیم، محمد بن اسحاق (1366 ش). الفهرست، الترجمة: رضا تجدد، طهران: امیرکبیر.##ابن هبة الله بن عبد الله الشافعی، أبی القاسم علی بن الحسن (1995 م). تاریخ مدینة دمشق وذکر فضلها وتسمیة من حلها من الأماثل، تحقیق محب الدین أبی سعید عمر بن غرامة العمری، بیروت: دار الفکر.##أبوزید، نصر حامد (1391 ش). رویکرد عقلانی در تفسیر قرآن؛ پژوهشی در مسئله مجاز در قرآن از نظر معتزله، الترجمة: احسان موسوی خلخالی، تهران: نیلوفر.##اسفرایینی، طاهر بن محمد (1983 م). التبصیر فی الدین و تمییز الفرقة الناجیة عن الفرق الهالکین، التحقیق: کمال یوسف الحوت، بیروت: عالم الکتب.##أشعری، أبی الحسن علی بن اسماعیل (1999 م). مقالات الإسلامیین واختلاف المصلّین، التحقیق: محمد محیی الدین عبدالحمید، بیروت: المکتبة العصریة.##برهان الدین إبراهیم بن محمد بن عبد الله بن محمد بن مفلح (1410 ق). المقصد الأرشد فی ذکر أصحاب الإمام أحمد، ج 1، التحقیق: عبد الرحمن بن سلیمان العثیمین، ریاض: مکتبة الرشد.##بغدادی، أبوبکر أحمدبن علی خطیب بغدادی (1979 م). تاریخ بغداد، ج 7، بیروت: دارالکتب العلمیة.##بغدادی، عبد القاهر بن طاهر بن محمد (1346 ق). أصول الدین، استانبول: مطبعة الدولة.##بغدادی، عبدالقاهر (1385 ش). الفرق بین الفرق در تاریخ مذاهب اسلام، المقدمة، التعلیق والترجمة: محمدجواد مشکور، طهران: إشراقی.##بوعمران، شیخ (1382 ش). مسئله اختیار در تفکر اسلامی و پاسخ معتزله به آن، الترجمة: اسماعیل سعادت، طهران: هرمس.##جاحظ، عمرو بن بحر (1987 م). رسائل الجاحظ ـ الرسائل الکلامیة ـ کشاف آثار الجاحظ، بیروت: دار و مکتبة الهلال.##جارالله، زهدی حسن (1947 م). المعتزلة، قاهرة: مطبعة مصر.##جدعان، فهمی (2000 م). المحنه؛ بحث فی جدلیة الدینی و السیاسی فی الإسلام، بیروت: الموسسة العربیة للدراسات والنشر.##جعفری، یعقوب (ربیع 1374 ش). «دیدگاه‌های مختلف معتزله بصره و معتزله بغداد»، مجلة کلام اسلامی، العدد 13.##جعفریان، رسول (1372 ش). «زمینه‌های قرابت شیعه و معتزله در قرن سوم»، مجموعة المقالات فی مؤتمر شیخ مفید، العدد 95.##حموی، شهاب‌الدین ابوعبداله یاقوت بن عبداله (1995 م). معجم البلدان، ج 1 و 3، بیروت: دارصادر.##حیدری، احمدعلی (1383 ش). «معرفی کلام و جامعه اثر فان اس»، مجلة هفت آسمان، العدد 24.##خیاط، عبدالرحیم بن محمد (1988م). الانتصار والردّ علی ابن الراوندی الملحد، التحقیق محمد حجاری، قاهره: مکتبة الثقافیة الدینیة.##دائرة المعارف بزرگ اسلامی (1378-1389 ش). الإشراف محمد کاظم موسوی بجنوردی، ج 5، 10، 18، 17، طهران: دائرة المعارف بزرگ اسلامی.##دهخدا، علی اکبر (1377 ش). لغت‌نامه دهخدا، الإشراف: محمد معین و سیدجعفرشهیدی، ج 10، طهران: دانشگاه تهران.##ذهبی، (1417 ق). سیر أعلام النبلا، ج 10، بیروت: مؤسسة الرسالة.##ذهبی، شمس الدین محمد بن احمد (1993 م). تاریخ الإسلام و وفیات المشاهیر و الأعلام، التحقیق: عمر عبدالسلام تدمری، بیروت: دارالکتاب العربی.##راغب اصفهانی، حسین بن محمد (1420 ق). محاضرات الأدباء و محاورات الشعراء و البلغاء، التحقیق عمر فاروق طباع، بیروت: دار أرقم بن ابی الأرقم.##ربانی گلپایگانی، علی (1381 ش). «خلافت و امامت در کلام اسلامی»، مجلة انتظار موعود، العدد 4.##سبحانی تبریزی، جعفر (الصیف 1371 ش). «تفاوت‌های جوهری دو مکتب کلامی: شیعه و معتزله»، مجله کلام اسلامی، العدد 2.##السبکی، تاج الدین ابی نصر عبدالوهاب بن علی بن عبدالکافی (د.ت). طبقات الشافعیة الکبری، ج 2، تحقیق عبدالفتاح محمدالحلو و محمود محمد الطناحی، د.ب: داراحیاء الکتب العربیة.##سلطانی، مصطفی (1393 ش). «معتزله بصره و بغداد: تمایزها و تفاوت‌ها»، پژوهش‌نامه مذاهب اسلامی، العدد 1.##شهرستانی، محمد بن عبدالکریم (1384 ش). توضیح الملل، الترجمه: الملل والنحل، التحریر: مصطفی خالقداد هاشمی، المقدمه والتصحیح و التعلیق محمدرضا جلالی نائینی، طهران: اقبال.##الصفدی (د.ت). الوافی بالوفیات، ج 3 و 7، مصدر الکتاب: موقع الوراق، http://www.alwarraq.com، [الکتاب مرقم آلیا غیر موافق للمطبوع].##صفی‌پوری طالب‌نژاد، عبدالرحیم بن عبدالکریم (1377 ش). منتهی الأرب فی لغه العرب، طهران: إسلامیه.##طوسی، الجعفر بن الحسن (1384 ق). تلخیص الشافی، التحقیق: السید حسین بحرالعلوم، ج 4، طبعة النجف.##فاضل، محمود (1362 ش). معتزله؛ بررسی و التحقیق در احوال و آراء و افکار و آثار معتزله، طهران: مرکز نشر دانشگاهی.##قاضی عبدالجبار (د.ت). المغنی فی ابواب التوحید و العدل، التحقیق أحمد فواد الأهوانی، الإشراف: طه حسین، قاهره: الدارالمصریة للتالیف الترجمة.##کرون، پاتریشیا (1389 ش). تاریخ اندیشه سیاسی در اسلام، الترجمة: مسعود جعفری، طهران: سخن.##گولد، جولیوس و ویلیام ل.کولب (1376 ش). فرهنگ علوم اجتماعی، الترجمه: مصطفی ازکیا و آخرون، التنقیح: محمد جواد زاهدی مازندرانی، طهران: مازیار.##مادلونگ، ویلفرد (1387 ش). مکتب‌ها و فرقه‌های اسلامی در سده‌های میانه، الترجمة: جواد قاسمی، مشهد: بنیاد پژوهش‌های اسلامی.##محسن، نجاح (1385 ش). اندیشه سیاسی معتزله، الترجمة: باقر صدری‌نیا، طهران: علمی و فرهنگی.##محمد مرتضی الزبیدی (د.ت). تاج العروس من جواهر القاموس، ج 8، مصر: دار مکتبة الحیات.##مرداوی حنبلی، علاء الدین أبی الحسن علی بن سلیمان (1421 ق). التحبیر شرح التحریر فی أصول الفقه، ج 2، تحقیق عبدالرحمن الجبرین، عوض القرنی، أحمد السراح، ریاض: مکتبة الرشد.##مسائل الامامه (1971 م). منسوب به ناشیء اکبر، تحقیق فان اس، بیروت: د.ن.##مسعودی، علی بن الحسین (1374 ش). مروج‌الذهب و معادن الجوهر، ج 2، الترجمة: أبوالقاسم پاینده، طهران: علمی و فرهنگی.##مفید، محمد بن نعمان (1339 ش). مجالس در مناظرات (الفصول المختاره من العیون والمحاسن معروف به مجالس، ج 1، جمال‌الدین محمد بن آقاحسین التحقیق خوانساری، مصحح: خانبابا مشار، طهران: رنگین.##مقدم، حامد (الخریف 1391 ش). «جایگاه نص در مبانی امامت با رویکرد تطبیقی به آراء معتزله، اشاعره، اهل حدیث و امامیه»، مجله امامت پژوهی، السنة 2، العدد 7.##مقریزی، أحمد بن علی (1418 ق). المواعظ و الاعتبار بذکر الخطط و الآثار، ج 4، التحقیق: منصور خلیل عمران، بیروت: دار الکتب العلمیة.##ملطی شافعی، أبی الحسین محمد بن أحمد بن عبدالرحمن (1977 م). التنبیه والردّ على أهل الأهواء والبدع، القاهره: المکتبة الأزهریة للتراث.##مهدویان، محبوب (1387 ش). «خلفای نخستین عباسی و فلسفه و کلام»، مجلة تاریخ و تمدن اسلامی، العدد 36.##ناشی اکبر (1386 ش). فرقه‌های اسلامی و مسئله امامت، الترجمة: علیرضا ایمانی، قم: مرکز مطالعات و التحقیقات ادیان و مذاهب.##نجف‌زاده، علی رضا (1389 ش). «افضلیت امام از دیدگاه فرق کلامی»، مجلة فلسفه و کلام، العدد 84.##نصری نادر، البیر (1950 م). فلسفه المعتزلة، اسکندریة: مطبعة دار نشر الثقافیة.##نوبختی‌، حسن بن موسی (1386 ش). فرق الشیعة، الترجمة: محمدجواد مشکور، طهران: علمی و فرهنگی.##یزدی مطلق (فاضل)، محمود (1381 ش). امامت پژوهی؛ بررسی دیدگاهی امامیه، معتزله و اشاعره، مشهد: دانشگاه علوم اسلامی رضوی.##یوسفوند، بتول (1390 ش). «معتزله و روابط آن با خلافت عباسی در عهد اول»، مجلة فرهنگ پژوهش، العدد 11.##Ency of Islamc, art., “Djafar B. Mubashsher“, Vol. II, 373/ Wy A. N. Nader.##Josef Van Ess،'' Theohogie und Gesellschaft Im2. Und3. Jahrhunder Hidschra Eline Geschichte dcs religiosen Denkens im lruhen “،Walter der Gruyter; Berlin، New york،1991.(الترجمه: فارسی منتشر نشده مورد استفاده واقع شده است)##Webster, Noah (1962). Webster's new Twentieth century dictionary unabridged, Vol. II، second edition, the world publishing company Cleveland and New York.##

2 الفکاهة السياسيّة في أشعار أحمد فؤاد نجم دراسة وتحليل AhmadFoadNajm in ironiclyrics https://afagh.ihcs.ac.ir/article_2232.html . 2 يُعدّ الشاعر السياسي أحمد فؤاد نجم من أبرز شعراء الفکاهة في مصر. اکتست فکاهته ثوباً سياسياً واجتماعياً حيث وظفّها کبوقٍ أعلن من خلاله عن مواقفه الصارمة والصلبة حيال الأنظمة العربية الفاشلة بنبرة صارخة حتّى اشتهر فى الأوساط الأدبية بشاعر السياسة. تمتاز فکاهة أحمد فؤاد نجم اللّاذعة بميزتين أساسيتين: أوّلاً من حيث الدلالة أنّها تحمل في طياتها معاني ثورية تندّد بالأنظمة السياسيّة والاجتماعية في العالم العربي. ثانياً ومن حيث الصياغة فإنّها صيغت بلغة نارية ولهجة شديدة عارمة تنقضّ على الأنظمة التي خانت قضايا الشعوب العربيّة کالصاعقة. إنّ الموضوعات الّتي تناولتها سخرية أحمد فؤاد هي: نقد الأوضاع الاجتماعية والحکومات العربية وعمّالها ورجال الحکم والسياسة وذمّ التدخل الأجنبي في الشؤون العربية ونقد الظروف السياسية والاقتصادية المترديّة والحثّ على مقارعة الظلم ومکافحة الظّالمين. يرمي هذا المقال إلي دراسة وتحليل الفکاهة السياسية للشاعر المصري أحمد فؤاد نجم بالاعتماد على منهج الوصفي _ التحليلي مستخدماً الأساليب العلمية ومناهج البحث المتّبعة في الموضوعات الأدبية. ومن أهمّ النتائج التي تفيدها هذه الدراسة هي أنّ أحمد فؤاد نجم وظّف الفکاهة لنقد الأوضاع السياسية والاجتماعية التي تحکم الساحة المصرية وتستهدف تحسين ظروف حياة الشعب المصري ونيل الحقوق والحريات المدنية في ظلّ دولة ديمقراطية تحترم حقوق الأفراد والشعب ولذلک سمّي بشاعر السياسة والفکاهة المريرة. 1 Ahmad foad Najm is one of the prominent stair popets in Egypt’s resistance literature class of najms stair is political and social stair and he uses it as a scittle to express his political and social stews. He employs two basic patterns in his stair structures.The clear stair in which the poet criticizes the political and social groups of Arabs world and the other one is the reverse stair in which the poet represents his purpose to the reder by his creature. Najm has chosen different themes to express stair scoff and jocundity which the most important ones are: the society criticism, Iaying the blame on government officials and political envoys, the criticism of stranger hands in interval functions of country the economical situation criticism….. this research studies and analyzes the stair types and themes in this poets resistance literature. 49 69 تورج زيني وند Touraj zainivand أستاذ مشارک / قسم اللغة العربية و آدابها، بجامعة رازي t_zinivand56@yahoo.com جهانگير اميري Gahangier Ameriy أستاذ مشارک/ قسم اللغة العربية و آدابها، بجامعة رازي gaamiri686@gmail.com مريم ياوري Maryam Yavariy ماجستيرة / فرع اللغة العربية و آدابها، بجامعة رازي maryamyavari20@yahoo.com الشعر السیاسی الفکاهة المریرة الفکاهة المقلوبة أحمد فؤاد نجم آرین‌بور، یحیی (1382 ش). از صبا تا نیما، ج 2، تهران: زوار.##أمیری، جهانگیر وآخرون (2015 م). «التوظیف السیاسی والاجتماعی للفکاهة فی العصر المملوکی»، مجلة إضاءات نقدیة (فصلیة محکمة)، العدد 16.##أنس، وئام (2010 م). الفکاهة والسخریة فی الشعر المصری، بیروت: مؤسسة الانتشار العربی.##باقریان بستان‌آباد، الهام (1387 ش). «طنز در شعر معاصر»، فصل‌نامه ادبیات فارسی، س 4، ش 12.##التمیمی، حمادی (د.ت). الفکاهة فی الشعر التونسی، تونس: دار بوسلاقه للطباعه والنشر والتوزیع.##الحوفی، أحمد محمد (1966 م). الفکاهة فی الأدب وأصولها وأنواعها، القاهرة: دارالنهضة.##ذوالقدر، میمنت (1373 ش). واژه‌نامه هنر شاعری، تهران: کتاب مهناز.##زینی‌وند، تورج (1391 ش). «طنز تلخ در شعر پایداری فلسطین، مطالعه مورد پژوهش: شعر راشد حسین»، فصل‌نامه نقد ادب معاصر عربی، دانشگاه یزد، س 2، ش 3.##شهبازی، عبداللّه (1371 ش). ظهور و سقوط سلطنت پهلوی (به روایت تیمسار حسین فردوست)، طهران: مؤسسه اطلاعات.##شوقی، ضیف (1991 م). الفکاهة فی مصر، القاهرة: دار الهلال.##صادق‌زاده، محمود (1389 ش). «بررسی گونه‌ها و شیوه‌های طنزپردازی حافظ»، فصل‌نامه پژوهشی تحقیقات زبان و ادب فارسی دانشگاه آزاد اسلامی واحد بوشهر، دوره جدید، ش 2.##قزیحه، ریاض (1418 ق). الفکاهه فی الأدب الأندلس، بیروت: دارالمکتبه العصریة.##معروف، یحیی (1388 ش). «شیوه‏های کاربرد طنز در تصاویر فکاهی احمد مطر»، مجله علمی پژوهشی انجمن ایرانی زبان و ادبیات عربی، دانشگاه تربیت مدرس، ش 10.##نجم، أحمد فؤاد (2008 م). الأعمال الشعریة الکاملة، بیروت: دار العودة.##نعمتی، فاروق (1391 ش). «التحامق فی الشعر المملوکی»، مجلّة الجمعیة الإیرانیة للغة العربیة وآدابها، العدد 22.##الورقی، سعید (1984 م). لغة الشعر العربی الحدیث، بیروت: دارالنهضة العربیة.##یاوری، مریم (1392 ش). «جلوه‌های ادب و پایداری در شعر أحمد فؤاد نجم»، پایان‌نامه کارشناسی ارشد، دانشکده ادبیات و علوم انسانی، دانشگاه رازی.##

2 القرائن: قيمتها البلاغية الإبلاغية في سورة الواقعة Evidences: rhetorical and reporting worth In chapter AL- WAQIA(The Event) https://afagh.ihcs.ac.ir/article_2233.html . 2 القرائن ما يتمسک به في کل سياق لاستنباط معان ودلالات دون أخري، أي تمنع القرائن من الخروج عن دائرة المعني السليم والمطلوب والمراد. تتجسد القرائن بنوعيها اللفظية والمعنوية: کقرينة الترتيب، قرينة الأداة، قرينة الصيغة، قرينة الربط، قرينة التنغيم، قرينة الصنف، قرينة المطابقة، بترکيب العناصر اللغوية، أي بالعلاقات الائتلافية وبالسياقات وبالأحوال والمقامات؛ فکل مفردة تکتسب قيمتها المتطوّرة أوّلاً من خلال الترکيب أي بالائتلافية التي تحکمها الثقافة التعبيرية، ثانياً من خلال الوظيفة التي يحملها المبدع. فالوظيفة البلاغية لا تحصل إلّا بالتراکيب التي تظهر في کل حال ومقام والتي يريدها المتکلّم أو المبدع أو الکاتب علي ما تقتضيه الأحوال والمقامات أو ما يحدّده هو بنفسه مِن المقتضي. فهذه المقالة بالمنهج الوصفي والتحليلي تجعل الثلاثة الأولي من القرائن، المذکورة آنفاً، محوراً للدراسة، علي أساس العناوين التي أوردها يونس علي في کتابه "المعني وظلال المعني"، لتجسيد القيمة البلاغية الإبلاغية لتراکيب هذه السورة ولتجسيد الأبعاد التعبيرية الدلالية التي اکتسبتها التراکيب بائتلاف کلّ مفردة بأخري. تدلّ مجموعة النتائج علي أنّ نوعاً من التقابل يحدث بين الله وعباده. وأنّ کل أسلوب من الأساليب البلاغية يقوم بتمثيل أدوار متمايزة بمساعدة قرائن السياق والأحوال. 1 Every word gains it's advanced value first by the coalition and the replacement. In fact that is ordered by the expressive cultural within the framework of linguistic structures with it's morphological, in two sorts: grammatical and lexical, secondly through the function's creator. Rhetorical function is used only gets compositions that appear in each case and situation, which creator arranges according to circumstances and situations or what is determined by the requirement of himself. This article makes Evidences axis for the study upon the addresses cited by Dr. "Yunus Ali" in his book "Meaning and shades of meaning," to reflect the rhetorical and reporting value for these structures in this chapter and to embody expressive and semantic dimensions those structures coalition gained by each individual ones basis. 71 98 علي رضا محمد رضايي Aliredha Mohammad rezaei عضو الهيئة التعليمة/ جامعة طهران/ فرديس الفارابي amredhaei@ut.ac.ir امين فتحي Amin Fathi طالب ماجستير / اللغة العربية وآدابها/ جامعة طهران/ فرديس الفارابي amin.fathi87@gmail.com الائتلافیة الاستبدالیة الأغراض البلاغیة الصور البلاغیة سورة الواقعة إبن عاشور، محمّد بن طاهر (د.ت). التحریر والتنویر، المجلّد السابع والعشرین، بیروت: مؤسسة التاریخ.##أبو البصل، عبد الناصر (1997 م). مسائل فی الفقه المقارن، عمان: دار النفائس.##أبو عودة، عودة خلیل (1985 م). التطور الدلالی بین لغة الشعر الجاهلی ولغة القرآن الکریم دراسة دلالیة مقارنة، الأردن: مکتبة المنار.##إحمود الفقهاء، بلال سامی (2012-2011 م). «سورة الواقعة دراسة أسلوبیة»، کلیة الآداب والعلوم، جامعة الشرق الأوسط.##الإسکافی، الخطیب (1973 م). درّة التنزیل وغرّة التأویل فی بیان الآیات المتشابهات فی کتاب الله العزیز، بیروت: دار الآفاق الجدیدة.##آلوسی، سیّد محمود (1415 ق). روح المعانی فى تفسیر القرآن العظیم، المجلّد الرابع عشر، بیروت: دار الکتب العلمیة.##بغدادی، علاء الدین علی بن محمّد (1415 ق). لباب التأویل فی معانى التنزیل (تفسیر الخازن)‏، المجلّد الرابع، بیروت: دار الکتب العلمیة.##بیضاوی، عبد الله بن عمر (1418 ق). أنوار التّنزیل وأسرار التّأویل‏، المجلّد الخامس، بیروت: دار إحیاء التّراث العربی.##الثعالبی، أبو زید عبدالرحمن بن محمّد بن مخلوف (1418 ق). الجواهر الحسّان فی تفسیر القرآن، الجزء الخامس، بیروت: دار إحیاء التّراث العربی.##درویش، محیى الدین (1415 ق). إعراب القرآن وبیانه، المجلّد التاسع، سوریه: دارالإرشاد.##الدوری، محمّد یاس خضر (2005 م). دقائق الفروق اللغویة فی البیان القرآنی، جامعة بغداد.##راغب إصفهانی، حسین بن محمّد (1412 ق). مفردات ألفاظ قرآن، بیروت: دار القلم.##زمخشری، محمود (1407 ق). الکشّاف عن حقائق غوامض التنزیل وعیون الأقاویل فی وجوه التأویل‏، المجلّد الرابع، بیروت: دار الکتاب العربی.##سامرائی، فاضل صالح (2003 م). معانی النحو، المجلّد الأوّل، القاهرة: شرکة العاتک لصناعة الکتاب.##صادقی تهرانی، محمّد (1365 ش). الفرقان فی تفسیر القرآن بالقرآن والسّنة، المجلّد الثامن والعشرین، قم: نشر فرهنگ اسلامی.##طباطبایى، سیّد محمّد حسین (1417 ق). المیزان فی تفسیر القرآن، المجلّد التاسع عشر، قم: مکتب النشر الإسلامی لمجمع مدرِّسی الحوزة العلمیة.##طبرسی، فضل بن حسن (1372 ش). مجمع البیان فی تفسیر القرآن، المجلّد التاسع، طهران: ناصرخسرو.##طنطاوی، سیّد محمّد (د.ت). التفسیر الوسیط للقرآن الکریم‏، المجلّد الرابع عشر، قاهرة: دار نهضة مصر للطباعة والنشر.##عسکری، حسن بن عبدالله (1400 ق). الفروق فی اللغة، بیروت: دار الآفاق الحدیدة.##العمری، ظافربن غرمان (2004 م). مخالفة مقتضی الظاهر فی استعمال الأفعال ومواقعها فی القرآن الکریم، مکّة المکرّمة: جامعة أمّ القری.##الغذّامی، عبدالله محمد (1998 م). الخطیئة والتکفیر من البنیویة إلی التشریحیة، الهیئة المصریة العامة للکتاب.##الفائز، إبراهیم بن محمد (1983 م). الإثبات بالقرائن فی الفقه الإسلامی، بیروت: المکتب الإسلامی.##فخر رازی، محمّد بن عمر (1420 ق). التفسیر الکبیر (مفاتیح الغیب‏)، المجلّد التاسع والعشرین، بیروت: دار إحیاء التّراث العربی.##قونوی، إسماعیل بن محمّد (1422 ق). حاشیة القونوی على تفسیر البیضاوی‏، المجلّد السادس عشر والثامن عشر، بیروت: دار الکتب العلمیة.##گیرو، پی یر (1380 ش). نشانه‌شناسی، ترجمة محمد نبوی، طهران: آگاه.##مسلم، مصطفی و نخبة مِن علماء التفسیر (1431 ق). التفسیر الموضوعی لسور القرآن الکریم، المجلد السابع، الإمارات العربیة المتّحدة: جامعة الشارقة.##المسیری، منیر محمود (2005 م). دلالات التقدیم والتأخیر فی القرآن الکریم، قاهرة: مکتبة وهبة.##مصطفوی، حسن (1430 ق). التحقیق فی کلمات القرآن الکریم، المجلّد الثالث والخامس والحادی عشر والثالث عشر، بیروت: دار الکتب العلمیة‏.##نخبة مِن علماء التفسیر بإشراف مصطفی مسلم (1431 ق). التفسیر الموضوعی لسور القرآن الکریم، المجلد السابع، الإمارات العربیة المتّحدة: جامعة الشارقة.##یاسین، خلیل (1980 م). أضواء علی متشابهات القرآن الکریم، بیروت: دار ومکتبة الهلال.##یونس علی، محمّد محمّد (2007 م). المعنی وظلال المعنی أنظمة الدّلالة فی العربیة، بیروت: دار المدار الإسلامی.##

2 تجليات السخرية وأساليبها في نهج‌البلاغة (الخطب المائة الأولي أنموذجا) Methods of irony in The Prime hundred sermons of Nahj al-Balagha https://afagh.ihcs.ac.ir/article_2234.html . 2 تحتوي السخرية في الأدب علي توليفة من النقد والهجاء والتهکم والدعابة يستخدمها الأديب للتعبير عن القضايا التي تدعو إلى الانتقاد في المجتمعات بلغة ساخرة مليئة بالضحک والدعابة. هذا الفن من الأدب هو مرآة سحرية تنعکس عليها الحقائق المرة في المجتمع بصورة عذبة تجذب قلوب المخاطبين، وتضحکهم أولا وتحثهم على التفکر والتدبر والاعتبار ثانيا. إذا تصفحنا خطب نهجالبلاغة رأينا فيها أسلوبا ساخرا معجبا يسترعي انتباه القارئ. يشهد التاريخ أن الحياة السياسية للإمام علي(ع) کانت مفعمة بالأحداث السياسية التي تطرق إليها أميرالمؤمنين(ع) ضمن خطبه بصورة موجزة مثيرة. إنّ هذه الدراسة بالاعتماد علي المنهج الوصفي والتحليلي هدفت إلي إبراز السخرية في المائة الأولي من خطب نهجالبلاغة وکيفية تصويرها وصياغتها من الناحية البيانية الأدبية وتبيين أهم ميزاتها وأساليبها. خلصت الدراسة إلي أنّ الإمام(ع) وظّف أنماط السخرية وأساليبها لإسباغ الطرافة علي بعض ما يسرده وللتعبير عن واقع المجتمع ودعوة المخاطب إلي التأمل والتروي ولم يعمد إلي التجريح والإهانة في صوره الساخرة وهذه الأساليب تلعب دورا بارزا في إقناع المخاطب وحثه علي الخضوع للحق والصدود عن الباطل. 1 Irony in literature containing a combination of cash and spelling, sarcasm and humor used by the writer to express issues which call for criticism in the communities in a language full of laughter and wry humor. This art of literature is a magic mirror reflects the realities of women in society are fresh attract the hearts of the target audience, and will make him to laugh first and urging them to contemplation and reflection and consideration II. If you have analyzed sermons of Nahj-albalagha seen the mocking style admirer brought to the attention of the reader o testified that date political life of Imam Ali (AS) was full of political events touched upon Imam Ali (AS) within his sermons briefly exciting. This study talks about the irony and methods in The Prime hundred sermons of Nahj-albalagha aim to disclose the most important advantages and methods by descriptive analytical method. The results of this study show that Imam Ali from three types of science of rhetoric is used in the most beautiful sentences containing irony to portray the reality of society and invite the audience to think. The overall style of the sermons is simple and clear and away from the unfamiliar words and do not used disrespectful words and vulgar. These methods of irony play a prominent role in persuading the addressee and urged him to undergo right and dams for falsehood. 99 125 سيد مهدي مسبوق Seyyed Mahdi masbough أستاذ مشارک /قسم اللغة العربية وآدابها بجامعة بوعلي‌سينا/ همدان smm.basu@yahoo.com رسول فتحي مظفري Rasoul fathi mozaffari طالب دکتوراه /فرع اللغة العربية وآدابها بجامعة بوعلي‌سينا/ همدان fathirasoul65@gmail.com السخریة خطب نهج‌‌البلاغة البلاغة الصورة الساخرة آلوسی، سید محمود شکری (1405 ق). روح المعانی فی تفسیر القرآن العظیم والسبع المثانی، بیروت: دار إحیاء التراث العربی.##ابن أبی الحدید، أبوحامد (1337 ش). شرح نهج‌‌البلاغه، قم: مکتبة آیة الله المرعشی النجفی.##ابن منظور، محمد بن مکرم (د.ت). لسان‌‌العرب، بیروت: دار صادر.##ابن میثم بحرانی، میثم بن علی (1362 ش). شرح نهج‌‌البلاغة، قم: مکتبة نشر الکتاب.##ابن ناظم، بدرالدین بن مالک (د.ت). المصباح فی المعانی والبیان والبدیع، الجمامیز: مکتبة الآداب و الطبع.##أحمد بدوی، أحمد (د.ت). من بلاغة القرآن، القاهرة: دار النهضة للطباعة والنشر.##البقری، أحمد ماهر (1984 م). أسالیب النفی فی القرآن الکریم، القاهرة: دار المعارف.##تفتازانی، سعدالدین (د.ت). مختصر السعد علی تلخیص المفتاح، بیروت: دار الکتب العلمیة.##التمیمی، قحطان رشید (د.ت). اتجاهات الهجاء فی القرن الثالث الهجری، بیروت: دار المسیرة.##الجاحظ، أبوعثمان عمرو بن بحر (1405 ق). البیان والتبیین، القاهرة: مکتبة الخانجی.##الجرجانی، عبدالقاهر (1410 ق). دلائل الإعجاز، القاهرة: مکتبة الخانجی.##الجندی، علی (1386 ق). فن التشبیه، القاهرة: مکتبة الأنجلو المصریة.##الحلبی، احمد بن اسماعیل بن الأثیر (د.ت). تلخیص کنز البراعة فی أدوات ذوی البراعة، الإسکندریة: منشأة المعارف.##الخطیب القزوینی، محمد بن عبدالرحمان (1424 ق). الإیضاح فی علوم البلاغة، المعانی والبیان والبدیع، بیروت: دار الکتب العلمیة.##خوری، رئیف (1945 ق). الدراسة الأدبیة، بیروت: دار العلم للملایین.##الدسوقی، محمد بن عرفه (د.ت). حاشیة الدسوقی علی مختصر السعد شرح تلخیص المفتاح، بیروت: دار الکتب العلمیة.##دشتی، محمد (1379 ش). ترجمة نهج‌‌البلاغة، قم: مشرقین.##الزرکشی، بدرالدین محمد بن عبدالله (د.ت). البرهان فی علوم القرآن، بیروت: دار المعرفة.##الزمخشری، جارالله (د.ت). تفسیر الکشاف عن حقائق التنزیل وعیون الأقاویل فی وجوه التأویل، بیروت: دار المعرفة.##السکاکی، أبو یعقوب محمد بن علی (1403 ق). مفتاح العلوم، بیروت: دار الکتب العلمیة.##السیوطی، جلال الدین عبدالرحمن (1374 ق). عقود الجمان فی المعانی والبیان، القاهرة: مصرف مطبعة مصطفی البابی الحلبی وأولاده.##السیوطی، جلال الدین عبدالرحمن (1407 ق). الإتقان فی علوم القرآن، دمشق: دار ابن کثیر.##الصعیدی، عبد المتعال (د.ت). بغیة الإیضاح لتلخیص المفتاح فی علوم البلاغة، الجمامیز: مکتبة الأداب والطبع.##الضمور، نزار عبدالله خلیل (2005 م). «السخریة والفکاهة فی النثر العباسی حتی نهایة القرن الرابع الهجری»، رسالة مقدمة للحصول علی درجة دکتوراه، جامعة مؤتة.##طه، نعمان محمد امین (1978 م). السخریة فی الأدب العربی حتی نهایة القرن الرابع الهجری، القاهرة: دار التوفیقیة.##عبدالباقی، محمد فؤاد (1987 م). المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الکریم، بیروت: دارالفکر.##عبدالحافظ، صلاح (1989 م). السخریة وبدایات التحول فی الشعر العباسی عند بشار بن برد وأبی نواس، دراسة نقدیة نصیة، بیروت: مطابع جریدة السفیر.##عبدالحمید، شاکر (2003 م). الفکاهة والضحک؛ رؤیة جدیدة، الکویت: المجلس الوطنی للثقافة والفنون والآداب.##عجلان، عباس بیومی (1985 م). الهجاء الجاهلی صوره وأسالیبه الفنیة، الإسکندریة: مؤسسة شباب الجامعة.##العسکری، أبوهلال الحسن بن عبدالله (1404 ق). الصناعتین فی الکتابة والشعر، بیروت: دار الکتب العلمیة.##العلوی الیمنی، یحیی بن حمزة (1402 ق). الطراز المتضمن لأسرار البلاغة وعلوم حقائق الإعجاز، بیروت: دارالکتب العلمیة.##غرة، محمد هیثم (2014 م). البلاغة من منابعها (علم المعانی)، سوریا: دار البشائر.##الغزالی، شعیب بن أحمد (1414 ق). «أسالیب السخریة فی البلاغة العربیة»، رسالة علمیة فی البلاغة والنقد، المملکة السعودیة العربیة، جامعة أم القری.##الفیروزآبادی، مجدالدین محمد بن یعقوب (1407 ق). القاموس المحیط، بیروت: دار الرسالة.##القرشی، عالی سرحان (1406 ق). المبالغة فی البلاغة العربیة؛ تاریخها وصورها، الطائف: النادی الأدبی.##القیروانی، الحسن بن رشیق (1408 ق). العمدة فی محاسن الشعر وآدابه، بیروت: دار المعرفة.##محمد حسین، عبد الحلیم (1977 م). السخریة فی أدب الجاحظ، الجماهیریة العربیة اللیبیة: الدار الجماهیریة للنشر والتوزیع والإعلان.##مصطفی، إبراهیم، أحمد حسن الزیات، حامد عبدالقادر، ومحمد علی النجار (1972 م). المعجم الوسیط، استانبول: المکتبة الإسلامیة للطباعة والنشر.##المعاملی، شوقی محمد (1987 م). الاتجاه الساخر فی أدب الشدیاق، القاهرة: مکتبة النهضة المصریة.##هاشمی خوئی، حبیب‌‌الله (1358 ش). منهاج‌‌البراعة فی شرح نهج‌‌البلاغة، تصحیح سید ابراهیم میانجی، طهران: المکتبة الإسلامیة.##الهوال، حامد عبده (1982 م). السخریة فی أدب المازنی، القاهرة: الهیئة المصریة العامة للکتاب.##

2 الثّراء الفنيّ لأسلوب الاستفهام في الشّعر الفلسطيني المقاوم (ديوان ابراهيم المقادمة أنموذجا) Invesyigating the Interrogative Style of Palestinian resistance poetry (Poet Ibrahim al-Makadmeh) https://afagh.ihcs.ac.ir/article_2235.html . 2 يتناول البحث دراسة أسلوب الاستفهام في الشعر الفلسطيني المقاوم بأسلوب علمي يهدف إلي معرفة الأنماط المختلفة لکلّ أداة من أدوات الاستفهام وبيان السّمات النحوية والبلاغية والفنية الّتي يتميّز بها الشعر الفلسطيني. وتظهر الدراسة عدد ونسب کلّ أداة ومدي ارتباطهما بالسياقات اللغوية والبلاغية، في ديوان ابراهيم المقادمة کنموذج من شعراء المقاومة وذلک من خلال الاستقراء الکامل لديوان الشاعر. وانتهجت المنهج التحليليّ والنقديّ لهذا الأسلوب لنتبيّن السمات اللغويّة المختلفة ونسبها المختلفة عند الشاعر، وسأقوم بذکر القياس النحويّ وأستشهد عليها ممّا جاء في الديوان، سواء في معانيها الأصليّة أو في معان ثانويّة يفيدنا زيادة عن معناها الأصلي کـ الاستنکار والاستعطاف والالتماس والتمني وما إلي ذلک. ظهر من خلال هذه الدراسة أنّ هناک المشاعر والدّلالات الّتي يوحي بها الاستفهام تعرف من المواقف الّتي تساق فيه وحال المخاطب والجوّ الشعوريّ المسيطر على المواقف. کما يتّضح من خلال هذا البحث أنّ الشاعر استخدم هذا الأسلوب احياناً لاستنهاض الشعب علي العدو الصهيوني أو التهکّم بهم والطعن بأعمالهم. 1 The study aims at investigating the investigating the interrogative style of Poet Ibrahim al-Makadmeh, who died in 2003. Such investigation adopt the scientific and statistical approach which aims at specifying the different patterns of every question word andoutlining the syntactic fatures characterizing thepoets style. The study comprises the numder and percentages of style occrance of each question word and the extent of its relevance to the linguistic contexts. This endeavor has been realized through full and thorough study and induction of and poetss complete Diwan. 127 149 عزت ملاابراهيمي Ezzat Molla Ebrahimi الأستاذة المشارکة/ قسم اللغة العربية و آدابها بجامعة طهران mebrahim@ut.ac.ir أدب المقاومة أسلوب الاستفهام إبراهیم المقادمة ابن الأنباری، عبدالرحمن بن محمد (1957 م). أسرار العربیة، تحقیق: محمد بهجة البیطار، دمشق: مطبوعات المجمع العلمی العربی.##ابن فارس (1997 م). الصاحبی فی فقه اللغة العربیة ومسائلها وسنن العرب فی کلامها، بیروت: دار العلمیة.##ابن منظور، محمد بن مکرم (1956 م). لسان العرب، بیروت: دار صادر.##إبن هشام، عبدالله (1987 م). مغنی اللبیب عن کتب الأعاریب، تحقیق: محمد محی‌الدین عبدالحمید، بیروت: دار إحیاء التراث العربی.##بای، ماریو (1983 م). أسس علم اللغة، ترجمة أحمد مختار عمر، القاهرة: عالم الکتب.##الدسوقی، محمد (1991 م). شرح التلخیص، بیروت: دار الإرشاد الإسلامی.##رزقة، موسی یوسف (2004 م). الأعلام بتراجم شهداء انتفاضة الأقصی، غزّة: إصدارات مجلس طلاب الجامعة الإسلامیة.##زبن، نبیل (2003 م). موسوعة شهداء فلسطین، فی موقع http://ajooronline.com##الزمحشری، محمود عمر (1998 م). أساس البلاغة، تحقیق: محمد باسل عیون السود، بیروت: دار الکتب العلمیة.##السکاکی، یوسف بن أبی بکر (1983 م). مفتاح العلوم، تحقیق نعیم زرزور، بیروت: دار الکتب العلمیة.##الصافی، خدیجة محمد (2008 م). نسخ الوظائف النحویة فی الجملة العربیة، القاهرة: دار السلام.##الصعیدی، عبدالمتعال (2005 م). بغیة الإیضاح لتلخیص المفتاح فی علوم البلاغة، القاهرة: مکتبة الآداب.##الطوانسی، شکری (1998 م). مستویات البناء الشعری عند محمد إبراهیم أبی‌سنة، القاهرة: الهیئة المصریة العامة للکتاب.##عتیق، عبدالعزیز (1985 م). علم المعانی، بیروت: دار النهضة العربیة.##علوان، أحمد محمد وآخرون (2004 م). مقاربات نقدیة فی شعر ابراهیم المقادمة، غزّة: منتدى أمجاد الثقافی.##کلاب، محمد مصطفى (2012 م). «البطولة فی شعر الشهید إبراهیم المقادمة»، مجلة الجامعة الإسلامیة للبحوث الإنسانیة، المجلد العشرین، العدد الأول.##محسن، ناهض محمود (2005 م). «الشخصیة الإسلامیة فی الشعر الفلسطینی»، رسالة ماجستیر، الجامعة الإسلامیة، غزّة.##المراغی، أحمد مصطفی (2009 م). علوم البلاغة فی البیان والمعانی والبدیع، بیروت: مکتبة العصریة.##المقادمة، إبراهیم (2004 م). لاتسرقوا الشمس، إصدارات مجلس طلاب الجامعة الإسلامیة: غزّة.##الملائکة، نازک (1983 م). قضایا الشعر المعاصر، بیروت: دار العلم للملایین.##ملاابراهیمی، عزت (1390 ش). گاه‌شمار رویدادهای تاریخ معاصر فلسطین، طهران: مطبعة مجد.##النعامی، ماجد محمد (2007 م). «توظیف التراث والشخصیات الجهادیة والإسلامیة فی شعر إبراهیم المقادمة»، مجلة الجامعة الإسلامیة، المجلد الخامس عشر، العدد الأول.##الهاشمی، أحمد (2005 م). جواهر البلاغة فی المعانی والبیان والبدیع، القاهرة: مؤسسة المختار.##الهشیم، جواد إسماعیل (2011 م). «الالتزام فی الشعر الإسلامی الفلسطینی المعاصر»، رسالة ماجستیر، الجامعة الإسلامیة، غزّة.##یوسف، عبدالکریم محمد (2000 م). أسلوب الاستفهام فی القرآن الکریم، دمشق: مطبعة الشام.##