2 دراسة أدوار حياة السيدة أُمّ حبيبة في صدر الإسلام Lifecycles of Umma Habibah in the Early History of Islam https://afagh.ihcs.ac.ir/article_1868.html . 2 الرسول الأکرم (ص) قدبذل قُصاري جهوده من أجل رفع المکانة الاجتماعية للمرأة والأخذ بيدها لتصل إلي المرتبة التي رسمها لها الخالق عزّ وجلّ. المشهور أنّ من کواکب النساء الشهيرات في صدر الإسلام کوکبة عُرفت بأُمّ حبيبة سطعت بنور تعاليم الإسلام وتربّت بالمدرسة الإسلامية ذات أسمي الصفات التي جادت بها السماء فَوَلَهَت وَعَشَقَت تلک التعاليم السامية بِحِلٍّ عن التعصب العائلي ـ الاقتصادي واستحلّت في تاريخ صدرالإسلام مکانة مرموقة. ولقد أخذت هذه المقالة علي عاتقها دراسة أدوارحياة السيدة أم ّحبيبة بالاستناد علي المصادرالتاريخيّة والدينيةَ المختلفة وبشکل إبداعي حديث. وکذلک دراسة أسلوب حياة أُم حبيبه وسلوکياتها ومعاملاتها الأخلاقية وتصرافتها الاجتماعية في أدوار حياتها منذإسلامها إلي يوم وفاتها. نعم إنّ هذه الدراسة بحث استقصائي تاريخي والهدف من تدوين هذه المقاله برغم حداثة البحث هو احتياج المسرح العلمي التاريخي الاجتماعي معرفة حياة وتاريخ النساء اللاتي ترکن آثاراً شامخة في العالم الإسلامي وتاريخ الإسلام. 1 The Prophet struggled a lot to promote the social position and status of women in the society. Among the famous women of early Islam, who took their model from Islamic teachings was Umma Habibah. Detached from her economic and family relations, she joined the circle of Muslims and had a great impact at the early Islam. She was raised in Islamic teachings and took an important place in the early part of Islam. This paper useda variety of religious and historical sources and documents to investigate Umma Habibah’s lifecycles in an innovative way. The study explores, describe and analyze her character and moral behavior during her lifecycles. This study is a historical research and new in subject matter and fulfills the need of the society to be aware of the influential women, hence necessary for its applicability. The outcome of this study may serve as a source and a reference to several university departments, such as the History of Islam, Women Studies, especially in academic and seminary centers and among the public that are interested in the history of Islam. 1 13 صادق آئينه‌وند Sadeq Ayinehvand استاذ التاريخ بجامعة تربيت مدرس aeneh_sa@modares.ac.ir حوريه عبداللهي Hooriyeh Abdollahi طالبة الدکتوراه في قسم التاريخ في جامعة تربيت مدرس hooabdollahi@gmail.com هاشم آقاجري Hashem Aghajari أستاذ مساعد في قسم التاريخ، جامعة تربيت مدرس h_aghajari@yahoo.com مهدي گلجان Mahdi Goljan أستاذ مساعد في قسم التاريخ، جامعة تربيت مدرس goljan@modares.ac.ir الرسول الأعظم (ص) أم حبیبة صدر الإسلام الإیمان الهجرة القرآن الکریم.##ابن أبی الحدید، عبدالحمید بن هبه الله (1382 ق). شرح نهج البلاغه،ج 2،تحقیق: محمد أبوالفضل ابراهیم، قاهره: د.ن.##ابن الأثیر، علی بن محمد الجزری (1965 م). الکامل فی التاریخ، ج 3، بیروت: دارصادر.##ابن الأثیر، علی بن محمد الجزری (د.ت). أسدالغابه فی معرفه الصحابه، ج 5، بیروت: دار احیاء التراث العربی.##ابن بطوطه (1337 ش). رحله ابن بطوطه، ترجمه: محمد علی موحد، طهران: بنگاه ترجمه و نشر کتاب.##ابن حجرعسقلانی أحمد بن علی (1415 ق). الإصابة، ج 8، تحقیق: عادل احمد عبدالموجود، بیروت: دار الکتب العلمیة.##ابن خلدون، عبدالرحمن بن محمد (1363 ش). تاریخ ابن خلدون، ج 1، طهران: مؤسسة مطالعات و تحقیقات فرهنگی وزارت فرهنگ و آموزش عالی.##ابن خلدون، عبدالرحمن بن محمد (1375 ش). مقدمه ابن خلدون، ج 1، مترجم: محمد پروین گنابادی، طهران: علمی و فرهنگی.##ابن شبه نمیری، ابوزید عمر (1380 ش). تاریخ المدینة المنورة، ج 3، طهران: مشعر.##ابن عبد البر، عبدالله بن محمد (1412 ق). الاستیعاب فی معرفه الأصحاب، ج 4، تحقیق: علی محمد البجاوی، بیروت: دار الجیل.##ابن عساکر، علی بن الحسن (1402 ق). تاریخ مدینه دمشق، تراجم النساء، به کوشش سکینه الشهابی، ج 1، دمشق: دار الفکر.##ابن کلبی (1989 م). جمهره النسب، تحقیق عبدالستار أحمد فراج، کویت: د.ن.##ابن منظور، محمد بن مکرمه (1988 م). لسان العرب، ج 5، دمشق: دار الفکر.##ابن هشام، عبدالملک بن هشام (1993 م). السیره النبویه، ج 3 و 4، تحقیق: مصطفی السقا، بیروت: دار إحیاء التراث العربی.##أمینی، عبدالحسین بن احمد (1366 ش). الغدیر، ج 9، طهران: دار الکتب الإسلامیة.##بلاذری، احمد بن یحیی (1886 م). فتوح البلدان، ج 1، تحقیق: دخویه، لیدن.##بلاذری، احمدبن یحیی (1959 م). أنساب الأشراف، ج 1، تحقیق: محمدحمید الله، مصر: دارالمعارف.##بنت الشاطی، عایشه (1985 م). نساء النبی، بیروت: دار الکتاب العربی.##تونه‌ای، مجتبی (1390 ش). فرهنگ‌نامة حج، ج 1، قم: مشهور.##خطیب العمری موصلی، یاسین (1407 ق). الروضه الفیحا فی تواریخ النساء، تحقیق: عمادعلی حمزه، بغداد: دار العالمیة.##ذهبی، شمس الدین محمد (1413 ق). سیر أعلام النبلاء، ج 2، بیروت: الرسالة.##زمخشری، محمود بن عمر (1391 ش). الکشاف، ج 4، ترجمه: مسعود أنصاری، طهران: ققنوس.##سپهر، محمد تقی بن محمد علی (1380 ش). ناسخ التواریخ، ج 3، مصحح: جمشید کیانفر، طهران: اساطیر.##شوشتری، محمدتقی (د.ت). قاموس الرجال، ج 12، قم: مؤسسة النشر الإسلامی.##طباطبایی، سید محمد حسین (1347 ش). المیزان، ج 16 و 19، ترجمه: سید محمدباقر موسوی همدانی، قم: انتشارات اسلامی.##طبرانی، سلیمان بن احمد (1404 ق). المعجم الکبیر، ج 23، بیروت: دار احیاء التراث العربی.##طبری، ابوجعفر محمد بن جریر (1967 م). تاریخ الأمم والملوک، ج 11، تحقیق: محمدابوالفضل ابراهیم، بیروت: دار التراث.##عقیقی بخشایشی، عبدالرحیم (1352 ش). همسران رسول خدا (ص)، قم: دار التبلیغ الإسلامی.##فاضلی، سید احمد (1381 ش). نقش زنان شیعه در عصر امام علی (ع)، قم: میثم تمار.##فتاحی‌زاده، فتحیه (1390 ش). زن درتاریخ و اندیشة اسلامی، قم: بوستان کتاب.##کریمی، حمید (1386 ش). حقوق زن، طهران: کانون اندیشة جوان.##کلینی رازی، محمدبن یعقوب (1367 ش). أصول کافی، ج 5، طهران: دار الکتب الإسلامیة.##کمالی، سید علی (1369 ش). قرآن و مقام زن، طهران: هاد.##محمدبن حبیب (د.ت). المحبر، بیروت: د.ن.##مرکز فرهنگ و معارف قرآن (1382 ش). دایرة المعارف قرآن کریم، ج 4، قم: بوستان کتاب.##مقدسی، محمد بن طاهر (د.ت). البدء والتاریخ، ج 5، بیروت: دار صادر.##مقریزی، تقی الدین احمد بن علی بن عبدالقادر (1999 م). إمتاع الأسماع، ج 4، بیروت: دار الکتب العلمیة.##مکارم شیرازی، ناصر (1391 ش). تفسیر نمونة، ج 24، قم: دار الکتب الاسلامیة.##نسائی، أحمد بن علی (د.ت). سنن نسائی، ج 3، بیروت: دار إحیاء التراث.##نورحسن فتیده، طاهره (1379 ش). حقوق زن در قرآن و عهدین، طهران: فرهنگ گستر.##واقدی، محمد بن عمر (1989 م). المغازی، ج 1، بیروت: مؤسسة الأعلمی للمطبوعات.##هاشمی نوربخش، حسین (1389 ش). با کاروان شام، ج 1، طهران: مشعر.##یعقوبی، أحمد بن أبی یعقوب (د.ت). تاریخ یعقوبی، ج 2، بیروت: دار صادر.##

2 الحقول الدلالية في نهج الفصاحة (النجم والأرض والکنوز والرغام ثمحقل الإيمان والنفع والعطاء أنموذجا) Semantic Fields in Nahj al-Fasaha (Stars, earth, treasures, faith, gains and forgiveness) https://afagh.ihcs.ac.ir/article_1869.html . 2 تعدُّ نظرية الحقول الدلالية من أخصب أبواب علم الدلالة في الدراسات اللغوية الحديثة. إنّ الحقل الدلالي يعني المجموعة المتکاملة من الکلمات التي ترتبط دلالتها بمجال يعبّر مجموعها عنه وتوضع تحت لفظ عام يجمعها. فبالتالي يتوقف الفهم الدقيق لمعني الکلمة على فهم مجموعة الکلمات المتصلة بها دلالياً. انطلاقاً من الترکيز على المعنى قام البحث بدراسة حقول النجوم والأرض والکنوز والرغام ثمحقل الإيمان والنفع والعطاء في توظيفه (ص) تلک الحقول للمعنى المطلوب والمفاهيم الإسلامية والإنسانية وتبيين مدي جمال الأحاديث وفاعليته في الترشيد والهداية في نهج الفصاحة، مبيناً العلاقات الدلالية التي تندرج تحته من تقابل وتضاد وترادف مع دراسة الحقول السنتجماتية والترکيز علي الثنائيات بين وحداتها في کشفه عن الکوامن الدلالية مستخدماً المنهج الوصفي التحليلي للکشف عن العلاقات بين بنيات النصّ في کلام أفصح العرب (ص) ملقياً الضوء علي جانب من حديثه البليغ مع تعريج علي دراسة المفردات التي طرأعليها تغيير وانتقلت من معناها الأصلي إلي معني آخر أو خصّصت بعد تعميم داخل المنظومة القيمية الإسلامية. عالج البحث بعض الأحاديث التي رآها خصبة وغنية لتوظيف أهدافه من تراصف وترادف وتطور وتوسع دلالي في الأحاديث وتقابل وثنائيات في أدعية نهج الفصاحة وتوصل إلى أنّ الکلمات التي لها دلالات دينية وإسلامية کيف تطوّرت وتوسّعت في مفهومها أو تخصّصت بعد تعميم وإنّ التقابل والثنائيات في الأحاديث لاينم عن مبحث جمالي فقط بل يوظّف النبي (ص) بها المفاهيم المحسوسة خدمة لمفاهيم المجردة والمعنوية. 1 Theories of semantic fields are the most valuable topics of semantics in linguistic researches. This concept refers to the set of words which are the subset of a general meaning connected through special relations. In fact, semantics is the summary of words’ relations with each other. Therefore, this study aims to investigate semantic fields in Nahj al-Fasaha, to explain relations among words including contrast, antonymy and synonymy, to study collocational and syntagmatic relations among words and opposition in the prayers of the prophet, and to investigate semantic fields of stars, earth, precious stones, faith and knowledge within explicit textual relations, as well as to examine the words which changed after Islam. This study investigates and expresses the aesthetics of the contrasts found in the supplications of Prophet (the greatest eloquent of Arab) by descriptive-analytic method. 15 33 علي‌رضا محمد رضايي Ali-Rezha Mohammad-Redhaei أستاذ مشارک في اللغة العربية وآدابها بجامعة طهران، برديس الفارابي amredhaei@ut.ac.ir عبير الجادري Abir Jaderi طالبة الدکتوراه في اللغة العربية وآدابها بجامعة طهران، فرديس الفارابي abir.gaderi@yahoo.com النبی (ص) الحقول الدلالیة التقابلات نهج الفصاحة القرآن الکریم.##ابن فارس، أبو الحسن احمدبن زکریا (1979 م). مقاییس اللغة تحقیق عبد السلام محمد هارون، القاهرة: دار الفکر.##ایزوتسو، توشیهیکو (1392 ش). الإنسان والله فی القرآن، ترجمة أحمد آرام، مطبعة شرکة الانتشار.##بالمر، فرانک (1995 م). علم الدلالة إطار جدید، ترجمة صبری السید، الإسکندریة: منشاة المعارف.##خرقانی، حسن (1392 ش). جمالیات القرآن من منظور البدیع، مشهد: العلوم الإسلامیة الرضویة.##الدرّة، ضرغام (2008 م). التطور الدلالی فی لغة الشعر، أردن: دار أسامة للنشر.##زرال، صلاح الدین (1429 ق). الظاهرة الدلالیة عند علماء العربیة القدامى حتى نهایةالقرن الرابع الهجری، الجزائر: الاختلاف.##الطلحی، ردة الله بن ردة بن ضیف الله (1424 ق). دلالة السیاق، مکة: جامعة أم القرى.##العبیدی، جنان (2005 م). «التطور الدلالی للألفاظ فی النص القرآنی دراسة بلاغیة»، جامعة بغداد.##العبیدی، رشید (2002 م). العربیة والبحث اللغوی المعاصر، بغداد: المجمع العلمی.##العسکری، أبوهلال الحسن بن عبد الله بن سهیل (1998 م). کتاب الصناعتین الکتابة والشعر تحقیق مفید قمیحة، بیروت: دار الکتب العلمیة.##قدور، أحمد محمد (2008 م). مبادئ اللسانیات، لبنان: دار الفکر.##کاظم عباس، حامد (2004 م). الدلالة القرآنیة عند الشریف المرتضى، بغداد: دار الشؤون الثقافیة العامة.##لاشین، عبد الفتاح (1982 م). ابن قیم وحسه البلاغی فی تفسیر القرآن، بیروت: دار الرائد العربی.##مختار عمر، أحمد (1998 م). علم الدلالة، القاهرة: عالم الکتب.##منقور، عبد الجلیل (2001 م). علم الدلالة أصوله ومباحثه فی التراث العربی، دمشق: اتحاد الکتاب العرب.##

2 صدي نهضة عاشوراء في ملحمة عبدالمنعم الفرطوسيّ Ashura Movement Reflected in Abdul-Mon’em al-Fartosy’s Epic Poetry https://afagh.ihcs.ac.ir/article_1870.html . 2 تعتبر قضيّة عاشوراء واستشهاد الإمام الحسين (ع) من أعظم الأحداث في تاريخ الإسلام بعد واقعة الغدير، لأنّه قام بحماسة کبيرة في عاشوراء وفدّي نفسه وأسرته وأصحابه للحفاظ علي الإسلام. هذه الواقعة الإنسانيّة أثّرت في روح الشّعراء الأليمة في أنحاء العالم بحيث إنّهم رثوه علي مدي التّاريخ، وکان شعر بعضهم مرآة صافية لتبيين حقيقة هذه الواقعة المؤثّرة في نفوس النّاس. قمنا في هذه المقالة بدراسة نهضة عاشوراء في ملحمة الشّاعر العراقيّ المعاصر «عبدالمنعم الفرطوسيّ» الذّي يعتبر من شعراء الطّفّ، علي أساس المنهج التحليليّ ـ التّوصيفيّ، هو الّذي نظم أشعاراً رائعةً ومؤثّرةً في رثاء الإمام الحسين (ع)، واهتمّ بتبيين واقعة عاشوراء واستشهاد الإمام الحسين (ع) في الجزء الثّالث من ملحمته. الواقع إنّه يدرس نهضة عاشوراء في ملحمته بالطّابع الرّوائيِ علي غرار المقتل ويصوّر للقارئ کلّ الأحداث الّتي وقعت في هذا اليوم. فلهذا درسنا في هذه المقالة حياة الشّاعر أوّلاً ثمّ بحثنا في ملحمته ورکّزنا علي الجزء الثّالث منها التي تختصّ بالحسين وثورته الخالدة. أهمّ النّتائج الّتي انتهي إليها البحث هو صُراخ حريّة الإمام الحسين (ع)، کفاحه ضدّ الظّلم والتّعسّف، عدم استسلامه أمام إرادة الحکّام وسلاطين الجور، دفاعه عن الدّين والعدالة وفي النّهاية تضحية الإمام (ع) في سبيل حفظ القيم الإسلاميّة. 1 Ashura tragic event and the martyrdom of Imam Hussein (as) are considered the greatest events in the history of Islam after Ghadir event because Imam (as) held the great epic in Ashura day and sacrificed himself and his family, near kin and his companions for the survival of Islam. This human event had influence on poets’ souls as they made an attempt to compose lyrics about Imam (as). Some of the poets’ lyrics serve transparent mirror to tell the truth about this event and have great impact on the population. In this paper, we study Ashura movement in contemporary epic poetry that is called taff poetry. Al-Fartosy is a person who has written beautifully and effectively about Imam Hussein (as) and made an attempt to tell Ashura event and the martyrdom of Imam Hussein (as) in the third volume of his epic poems. In fact, he discussed and interpreted Ashura movement in his epic poems in his narrative style, just like what would be read in a book, and portrayed all events that happened on that day. Thus, this paper first examines the poet’s life and finally focuses on the third volume that is about Imam Hussein (as) and his movement. The most important results of this study include the image of freedom shouting Imam, his struggle against tyranny, against the oppressive and unjust rulers, and finally the self-sacrifice of Imam in the way of upholding Islamic values. 35 64 سودابه مظفري Soudabeh Mozaffari أستاذة مساعدة في اللغة العربيّة وآدابها بجامعة الخوارزميّ (طهران ـ کرج) soud42_moz@khu.ac.ir أشرف پرنوش Ashraf Parnoosh الماجستير في اللغة العربيّة وآدابها بجامعة الخوارزميّ (طهران ـ کرج) ashraf.parnoosh@yahoo.com عاشوراء الإمام الحسین (ع) شعر الطّف عبدالمنعم الفرطوسیّ القرآن الکریم.##آل محبوبه، جعفر الشّیخ باقر (1986 م). ماضی النّجف وحاضرها، ج 2، بیروت: دار الأضواء.##أبوصالح، حسان عبدالله و حسن عبدالله أبوصالح (1997 م). مقتل الإمام الحسین فی تاریخ الطّبری، د.ب: د.ن.##أبومخنف (1895 م). مقتل الحسین، قم: الرّضیّ.##الأمینیّ، محمّد هادی (1992 م). معجم رجال الفکر و الأدب فی النّجف خلال ألف عام، ج 2، د.ب: د.ن.##بحرانیّ، هاشم بن سلیمان (2000 م). الأنصاف فی النّصّ علی الأئمّة الأثنی عشر آل محمّد (ص)، ترجمة هاشم رسولی، تهران: نشر فرهنگ اسلامی.##بروجردیّ، حسین (د.ت). جامع احادیث الشیعة، ج 12، قم: المطبعة العلمیة.##جزایریّ، نورالدین (1984 م). الخصائص الزینبیة، قم: المکتبة الحیدریة.##حسینی جلالی، سیّدمحمّدرضا (1996 م). الإمام الحسین (ع) سماته وسیرته، کویت: نشر الفقیه.##الخاقانیّ، علی (1987 م). شعراء الغری، ج 6، قم: مکتبة آیة الله العظمی المرعشی.##الخاقانیّ، علیّ (1989 م). «الفرطوسیّ شاعر أهل البیت»، مجلّة الموسم، العدد 2-3.##الشّوکی، السیّد محمّد (2012 م). نفحات عاشوراء، قم: دار الجواد.##عزیزی، عبّاس (2010 م). فضائل وخصائص زینب کبری (س)، قم: صلاة.##عسکر، قصیّ (1989 م). «فنّ الملحمة عند الشّیخ الفرطوسی»، مجلّة الموسم، العدد 3-2.##الفرطوسیّ، عبدالمنعم (1987 م). ملحمة أهل البیت، ج 1، 3 و 8، بیروت: مؤسّسة أهل البیت.##ماحوزی، احمد (2010 م). الإسلام محمّدی الوجود ... حسینی البقاء، د.ب: مصطفی المزبدی.##المجلسیّ، محمّدباقر (2008 م). بحارالأنوار، بیروت: منشورات مؤسسة الاعلمی للمطبوعات.##مجمع اللّغة العربیّة (2004 م). معجم الوسیط، مصر: مکتبة الشّروق الدّولیّة.##المحدّثیّ، جواد (1997 م). موسوعة عاشوراء، بیروت: دارالرّسول الأکرم.##محلّاتیّ، حیدر (2000 م). الشّیخ عبد المنعم الفرطوسیّ حیاته و أدبه، قم: مکتبة الأدبیّة المختصّه.##نجمیّ، محمّدصادق (2002 م). سخنان حسین بن على (ع) از مدینه تا کربلا، قم: بوستان کتاب قم (انتشارات دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قم).##الهندیّ، علاء الدّین علی المتّقی بن حسام الدّین (1989 م).کنز العمّال فی سنن الأقوال والأفعال، ج 12، بیروت: مؤسّسة الرّسالة.##یموت، غازی (1992 م). بحور الشّعر العربیّ، بیروت: دار الفکر اللّبنانیّ.##

2 النوروز مظهر الثقافة والحضارة بين الفرس والعرب Norooz: The Reunion of Iranian and Arab Culture and Civilization https://afagh.ihcs.ac.ir/article_1871.html . 2 الحضارة‌ والثقافة تتألف من المعتقدات والعادات التي بنيت علي يد أفراد المجتمع وتسبّب في قوامهم کشعب واحد؛ والأعياد تعتبر کجزء مهم من هذه الثقافة. فالإيرانييون من العصور القديمة کانوا يهتمّون بالفرح ويحتفلون بالأعياد بأية مناسبة کانت؛ في بداية الشهور أو بداية الفصول أو بداية السنة. فالنيروز من أهمّ أعيادهم الذي کان يحتفل به علي شرف مجيء قدوم الربيع وکانت الأعياد النيروزية کدمٍ تجري من جديد في عروق المجتمع ويعطيه نشاطاً مثل الطبيعة التي تحيا من جديد. فنحن في هذا المقال نتطرّق إلي کيفية هذا الدخول واهتمام العرب به في إطار المنهج الوصفي ـ التحليلي. وکان من الشعراء العرب الذين اهتمّوا بالنيروز وبينوه بصراحة وصدق هو المتنبي وبين أنّ النيروز خير صلة بين الأمتين الفارسية والعربية وشارک إخوانه الفرس بهذا العيد السعيد ساهم أيضا في هذا الأمر الشريف الرضي وأعلن مشارکته مع أفراح الشعب الفارسي. 1 Feasts and Festivals are ceremonies held by various peoples and nations in order to put on display their indigenous and unique cultures. Persian peoples, too, have their own unique and peculiar customs while celebrating Norooz Festival, just like Arabs who observe their own festivities during Eid al-Fitr and Eid al-Adha or the beginning of the lunar calendar or year; and so do Christians, Jews, and Zoroastrians observe certain rites for their respective New Years. Thus, the present study aims to investigate the origins and roots of Persian and Arab feasts and their role in relations with these nations. Such ties are noticeable and should be studied in different periods of Arabic literature from the pre-Islamic period, through the Islamic and Abbasid era. Norooz is also discussed during the Sassanid period, after the Arab conquest of Persia, along with the impact this Norooz tradition had on the economic and political life of Persians and the subsequent literary restoration and development that occurred in the revival of Persian poetry and prose in the Islamic period. 65 86 مهدي ممتحن Mehdi Momtahen أستاذ مشارک في اللغة العربيّة وآدابها، جامعة آزاد جيرفت dr.momtahen@gmail.com العید الفرس الحضارة النیروز القرآن الکریم.##ابن الأثیر، أبوالحسن علی بن الکرم (1965 م). الکامل فی التاریخ، بیروت: دار صادر.##ابن الرومی، قدری مایو (1998 م). دیوان، بیروت: دارالجیل للطباعة و النشر.##ابن عبدربه، أحمد بن محمد (1949 م). العقد الفرید، القاهرة: لجنة التألیف والترجمة.##ابن منظور، محمدبن علی بن أحمد (1955 م). لسان العرب، بیروت: دار صادر.##أبی تمام (1981 م). دیوان، شرح ایلیا الحاوی، بیروت: دار الکتاب اللبنانی.##أبی نواس (1993 م). دیوان، تحقیق أحمد عبدالمجید الغزالی، بیروت: دار الکتاب العربی.##أنوری، محمدبن محمد (1347 ش). دیوان، تحقیق محمدتقی مدرس، طهران:چاپ و نشرکتاب.##البحتری، الولید بن عبدبن یحیی (1994 م). دیوان، تحقیق محمد التونجی، بیروت: دار الکتاب العربی.##برهان، محمدحسین بن خلف تبریزی (1342 ش). برهان قاطع، حققه محمد معین، طهران: چاپ افست.##البیرونی، محمدبن أحمد (1964 م). الآثار الباقیة عن القرون الخالیة، لا.ب: مکتبة المثنی.##تقی‌زاده، حسن (1317 ش). گاه‌شماری در ایران قدیم، طهران: چاپخانه مجلس.##تمیم بن المعزّ الدین (1970 م). دیوان، بیروت: دار الثقافة.##الثعالبی، أبومنصور (1038 م). فقه اللغة، القاهرة: الاستقامة.##الثعالبی، أبومنصور (1963 م). تاریخ غرر السیر، طهران: مکتبة الأسدی.##الجاحظ، أبوعثمان عمربن بحر (1324 ق). المحاسن والأضداد، مصر: السعادة.##الجاحظ، أبوعثمان عمربن بحر (1914م). کتاب التاج فی أخلاق الملوک، تحقیق أحمد زکی باشا، القاهرة: الأمیریة.##جریر (1982 م). دیوان، بیروت: دار الکتاب اللبنانی.##الجهشیاری، أبوعبدالله محمد بن عبدوس (1938 م). کتاب الوزراء والکتاب، تحقیق مصطفی الشقا وعبدالحفیظ الشلبی، القاهرة: مصطفی البانی.##حسن، إبراهیم حسن (1964 م). تاریخ الإسلام السیاسی والدینی والثقافی والاجتماعی، القاهرة: مکتبة النهضة المصریة.##خیام نیشابوری، عمربن إبراهیم (1343 ش). نوروزنامه، طهران: مطبعة السرع.##خیام نیشابوری، عمربن إبراهیم (1344 ش). رباعیات، طهران: أمیرکبیر.##دهخدا، علی أکبر (1337 ش). لغت‌نامه، طهران: چاپخانه دولتی ایران.##دیلمانی، علی (1339 ش). جشن‌های باستانی ایران، طهران: خوریش.##الدیلمی، مهیار (1925 م). دیوان، القاهرة: دار الکتاب المصری.##رودکی (1374 ش). دیوان، به کوشش دبیرسیاقی، طهران: سپهر.##الزبیدی، محمدمرتضی (1785 م). تاج العروس، بنغازی: دار لیبیا.##سعد سلمان، مسعود (1362 ش). دیوان، صححه رشید یاسمی، طهران: أمیرکبیر.##سوزنی سمرقندی (1373 ش). دیوان، به اهتمام دکتر ناصرالدین شاه حسینی، طهران: چاپخانه سپهر.##الشریف الرضی، محمدبن الحسین بن موسی (1306 ق). دیوان، مطبعة نخبة الأخبار.##صفا، ذبیح الله (1372 ش). تاریخ ادبیات ایران، طهران: فردوس.##العسکری، أبوالهلال الحسن بن عبدالله بن سهل (1966 م). کتاب الأوائل، تحقیق محمد السید الوکیل.##عنصری، أبوالقاسم (1963 م). دیوان، به کوشش دبیرسیاقی، طهران: احمدی.##فردوسی، أبوالقاسم (1314 ش). شاهنامه، طهران: بروخیم.##فیلیب حتی، ادوارد جرجی (1961 م). تاریخ العرب، بیروت: دارالکشاف للنشر.##القزوینی، زکریا بن محمد (1963 م). عجائب المخلوقات وغرائب الموجودات، القاهرة: الاستقامة.##کریستینس، ارثر (1957 م). إیران فی عهد الساسانیین، ترجمة یحیی الخشاب، القاهرة: لجنة التألیف والترجمة.##

2 نظرة حديثة إلي القديم والجديد في المجال الفقهي والمذهب الشافعي Criticism of Shafeism Plurality https://afagh.ihcs.ac.ir/article_1872.html . 2 يعتبر الإمام الشافعي رئيس المذهب الشافعي وأحد أئمة أهل السنة الأربعة، تتلمذ ولأسباب مختلفة لدى العديد من الأساتذة، مؤسس منهجي الفقه والأصول، هذين المذهبين اللذين قام أحدهما في العراق والآخر في مصر، واتسعا مع مرور الزمن، ليصبحا فيما بعد المذهبين الشافعيين القديم والجديد، ومن خلال التدقيق في آثار الإمام الشافعي بهدف الکشف عن الاختلافات فيما بين المذهبين، يمکن العثور على نظريات مختلفة. فالبعض رأى الاختلاف لا يتجاوز حدّ بعض الأقوال لذا قام بتقسيمها إلى الأقوال القديمة والجديدة، وآخرون وجدوا الاختلاف جلياً في الفقه، والبعض أيضاً رأى الاختلاف يطال قسماً وسيعاً من المذهب الشافعي بعينه. هذه المقالة ترکّز السّعي حول التحقيق في الأقوال، الأسباب والوثائق المختلفة للوصول إلى الاختلاف الأساسي والجذري فيما بين المذهبين الشافعيين القديم والجديد، وفي ظل ذلک يسهل فهم التغييرات الحاصلة في جانب الفقه الشافعي وإخضاعها للتدقيق. ووفقاً لهذا البحث المعمّق تأتي النتائج ذات قيمة عالية، من جملتها أنه حتى وفي حال القبول بوجود المذهب الشافعي القديم، فإنّ الأدلة مشيرة إلى إعراض الإمام الشافعي عن هذا المذهب الأخير. 1 When studying jurisprudential sources of shafeism, one may see many times statements like ‘ghala fi al-qadim’ and ‘ghala fi al-jadid’ which make researchers wonder whether Imam Shafi,i has really established two schools of thought! This claim does not seem to be correct and even shafi,i scholars have noticed it and allocated their PhD theses to examine and prove their views regarding this matter; therefore some believe in the old and new doctrines for shafi,i, others have considered the difference between old and new shafeism to be specifically for religious jurisprudence and some group believe that the old and new school of thought has a wide range to the extent of shafeism. A researcher seeking to obtain the opinion of Imam Shafi,i about a subject may first think that this is a religious plurality, so he may face some difficulties in his studies and may be filled with wonder, because he thinks there are possibly two principles for a single subject. But, if it is proved that the application of two words of ‘old’ and ‘new’ for shafeism is wrong or at least negligence, then many problems including the researchers’ concern about not obtaining the opinion of the leader of Shafi,i school of thought will be solved. 87 115 سيدمحمد موسوي مقدم Sayyed Mohammad Mousavi Moqaddam أستاذ مساعد، برديس الفارابي، جامعة طهران sm.mmoqaddam@ut.ac.ir ليلا ثمني Leyla Thamani طالبة الدکتوراه في قسم المذاهب الفقهية، جامعة الأديان والمذاهب، قم المقدسة leilasamani@yahoo.com مريم خادمي Maryam Khademi طالبة الدکتوراه في قسم المذاهب الفقهية، جامعة الأديان والمذاهب، قم المقدسة khademi90@ut.ac.ir محمد بن ادریس الشّافعی فقه الشافعی المذهب القدیم المذهب الشافعی الجدید أبوزهره، محمد (1416). الشافعی حیاته و عصره ـ أراؤه وفقهه، القاهره: دارالفکر العربی.##احمدیان، عبدالله (1375). تجزئة وتحلیل حیاة الامام الشافعی، طهران: نشر احسان.##باکشی، أحمد، علیخانی، علی أکبر و زملائه (1390). الشافعی الفکر السیاسی لدى المفکرین المسلمین، ج 1، طهران: کلیة المطالعات الثقافیة والاجتماعیة.##توکلی، محمد رؤوف (1384). أئمة السنة والجماعة الأربع، طهران: توکلی.##الجوینی، عبد الملک بن عبد الله بن یوسف بن محمد، أبو المعالی، رکن الدین، الملقب بإمام الحرمین (1428). نهایة المطلب فی درایة المذهب، تحقیق عبد العظیم محمود الدّیب، د.ب: دار المنهاج.##الحافظ البیهقی، أحمد بن الحسین (1390). مناقب الشافعی، ج 1، قاهره: دار التراث.##الخطیب الشربینی، شیخ شمس الدین محمد بن محمد (1415). مغنی المحتاج إلى معرفة معانی ألفاظ المنهاج، ج 1، بیروت: دار الکتب العلمیة.##الرازی ابن أبی حاتم، أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن إدریس بن المنذر التمیمی، الحنظلی (1424). آداب الشافعی ومناقبه، المحقق عبد الغنی عبد الخالق، بیروت: دار الکتب العلمیة.##الرستاقی، الدکتور محمد سمیعی سید عبدالرحمن (1386). القدیم و الجدید منأاقوال الإمام الشافعی، طهران: إحسان.##الشاشی، أبوبکر (1980)‌. المدخل إلی مذهب الامام الشافعی، المحقق یاسین أحمد إبراهیم درادکة، بیروت/ عمان: مؤسسة الرسالة/ دار الأرقم.##الشیرازی أبی اسحاق (1422). المهذب فی فقه الشافعی، المحقق محمد الزحیلی، ج 1، بیروت: الدار الشامیه.##صالحی، علی آغا (د.ت). الإمام الشافعی وتلامذته مکتب بغداد و مصر، طهران: إحسان.##غنایم، محمد نبیل (1412). القدیم والجدید فی المذهب الشافعی، نشر کلیة دارالعلوم (جامعة القاهرة)، رقم 13.##قلعه جی، أ.د. محمد روّاس (1421). الموسوعه الفقهیه المیسره، ج 2، بیروت: دارالنفائس.##القواسمی، أکرم یوسف عمر (1423). المدخل إلی مذهب الإمام الشافعی، الأردن: دارالنفائس.##مدکور، محمد سلام (1973). مناهج الاجتهاد فی الإسلام فی الأحکام الفقهیة و العقائدیة، کویت: مطبوعات جامعه الکویت.##المنوفی المصری الانصاری، شمس الدین محمد بن أبی العباس أحمد بن حمزه ابن شهاب الدین الرملی (1414). نهایه المحتاج الی شرح المنهاج، ج 1، بیروت: دار الکتب العلمیة.##الناجی، لمین (1428). القدیم و الجدید فی فقه الشافعی، ج 1، سعودیه ـ القاهره: دار ابن القیم ودار ابن عفان.##الناجی، لمین (1428). القدیم و الجدید فی فقه الشافعی، ج 2، سعودیه ـ القاهره: دار ابن القیم ودار ابن عفان.##نحراوی عبدالسلام، أحمد (1408). الإمام الشافعی فی مذهبیه القدیم و الجدید، اندونسیا: د.ن.##نحراوی عبدالسلام، أحمد (1408). الإمام الشافعی فی مذهبیه القدیم والجدید، اندونزی: د.ن.##النووی، أبی زکریا محیی الدین بن شرف (د.ت). المجموع (شرح المهذب)، د.ب: دارالفکر.##النووی، أبی زکریا محیی الدین بن شرف (بلازمن). المجموع (شرح المهذب)، ج 1، د.ب: دارالفکر.##

2 دراسة أسلوبية لـ«قصيدة الحسين (ع) يا ابن الکرام» للشاعر المسيحي جورج زکي الحاج Stylistic Study of “Qasidat al-Hussein (AS), Ya Ibn al-Kiram” of Christian Poet George Zaki Al-Hajj https://afagh.ihcs.ac.ir/article_1873.html . 2 «قصيدة‌ الحسين (ع) يا ابن الکرام» من القصائد التي کُتبت في الإمام الحسين (ع) ومأساة عاشوراء، کما يوجد فيها ملامح من أدب المقاومة. هذه الدراسة عالجت قصيدة الحسين (ع) متبنّيةً المنهج الوصفي ـ التحليلي وبناءً علي نظرية الأسلوبية الإحصائية. ضمن الدراسة في المستوي الصوتي بحثنا عن الأصوات المجهورة والمهموسة منها کما نعالج الأصوات الشديدة والرخوة التي الأصوات المجهورة والشديدة أکثر من المهموسة والرخوة وهذا يناسب الجو الملحمي للقصيدة. بالنسبة إلي المستوي الترکيبي فرکّز البحث علي دراسة الجمل الفعلية والإسمية ودرس الأفعال الماضية والمضارعة عن طريق الإحصاء، والأفعال المضارعة الـمُوظَّفة في القصيدة تدل علي خلود الإمام الحسين (ع) وحضوره في قلب الشاعر. وأما المستوي البلاغي فيتضمّن الاستعارة والتشبيه من جانب والطباق من جانب آخر. الصراع بين الأخيار والأشرار في القصيدة درسناها من خلال الدراسة في المستوي الصرفي وذلک عبر استخدام جموع القلة والکثرة وضمير «هم» للأخيار والأشرار. کما توجد کمّية کبيرة من الضمير لمخاطبة الإمام الحسين (ع). 1 “Qasidat al-Hussein (AS), Ya Ibn al-Kiram” is a poem written on Imam Hussein (AS) and the tragedy of Ashura, there are also features of the resistance literature in it. This study addressed Qasidat al-Hussein (AS), by descriptive analytical method and based on the statistical stylistics. In this study, we investigated the phonetic level looking for sonorous and whispered phonemes and treat them as strong and soft sounds. The sonorous phonemes and more severe sounds fit with the epic theme of the qasidah poem. At syntax level, the phrasal and nominal sentences on the one hand and the past and present verbs on the other hand were investigated using statistics. Present verbs employed in the poem show the immortality of Imam Hussein (AS) and his presence in the heart of the poet. Rhetorical level contains oxymoron, metaphor and simile. We can realize the conflict between the good and the evil in the poem at the morphological level through the observation of the plural suffixes of the paucity and abundance and the pronoun “they” for the good and the evil as well as the “addressee” pronoun that has a special place in qasidah addressing Imam Hussein (AS). 117 138 علي‌اصغر ياري Aliasghar Yari أستاذ مساعد بکلّية الآداب والعلوم الإنسانية في جامعة الشهيد باهنر کرمان ayari57@gmail.com حميد أحمديان Hamid Ahmadian أستاذ مساعد بقسم اللغة العربيّة وآدابها في جامعة اصفهان ahmadian1776@yahoo.com قصیدة الحسین (ع) المستوی الصوتی المستوی الترکیبی المستوی البلاغی المستوی الصرفی أنیس، ابراهیم (د.ت). الأصوات اللغویة، مصر: نهضة مصر.##بشر، کمال (2000 م). علم الأصوات، القاهرة: دار غریب.##بلیت، هنریتش (1999 م). البلاغة والأسلوبیة نحو نموذج سیمیائی لتحلیل النص، مترجم: محمد العمری، المغرب: أفریقیا الشرق.##جبر، محمد عبدالله (1988 م). الأسلوب والنحو دراسة تطبیقیة فی علاقة الخصائص الأسلوبیة ببعض الظاهرات النحویة، الاسکندریة: دار الدعوة.##الجرجانی، عبدالقاهر (د.ت). أسرار البلاغة، تعلیق محمود محمد شاکر، القاهرة: مطبعة المدنی.##جیرو، بیر (1994 م). الأسلوبیة، ترجمة: منذر عیاشی، حلب: دار الحاسوب للطباعة.##الحاج، جورج زکی (2006 م). قصیدة الحسین (ع) یا ابن الکرام، دون ناشر.##حسان، تمام (1994 م). اللغة العربیة معناها ومبناها، المغرب: دار الثقافة.##الخفاجی، محمد عبدالمنعم وآخرون (1992 م). الأسلوبیة والبیان العربی، القاهرة: الدار المصریة اللبنانیة.##درویش، أحمد (د.ت). دراسة الأسلوب بین المعاصرة والتراث، القاهرة: دار غریب للطباعة والنشر.##زمیزم، سعید (2012 م). الإمام الحسین (ع) فی الشعر المسیحی، بیروت: دارالجوادین.##السامرائی، فاضل صالح (2000 م). الجملة العربیة والمعنی، بیروت: دار ابن حزم.##عبداللطیف،‌ محمد حماسة (2000 م). النحو والدلالة مدخل لدراسة المعنی النحوی ـ الدلالی، القاهرة: دارالشروق.##عبدالمطلب، محمد (1994 م). البلاغة والأسلوبیة، بیروت: مکتبة لبنان ناشرون.##علّام، عبد المعطی غریب (1997 م). دراسات فی البلاغة العربیة، بنغازی: جامعة قاریونس.##فضل، صلاح (1998 م). علم الأسلوب مبادئه وإجراءاته، القاهرة: دار الشروق.##المسدّی، عبدالسلام (1982 م). الأسلوبیة والأسلوب، الدار العربیة للکتاب.##مصلوح، سعد (1992 م). الأسلوب، القاهرة: عالم الکتب.##الملائکة، نازک (1967 م). قضایا الشعر المعاصر، بیروت: دار العلم للملایین.##الهاشمی، السیّد أحمد (د.ت). جواهر البلاغة فی المعانی والبیان والبدیع، بیروت: المکتبة العصریة.##