2 التّرادف وقيمته الدلالية في لغة نهج البلاغة Synonymy and its Semantic Value in the Words of Nahj al-Balaghah https://afagh.ihcs.ac.ir/article_1532.html 2 ظاهرة التّرادف قضية محورية في الدراسات اللسانية، قديمها وحديثها، وهي قضية متداخلة في کل العلوم والاختصاصات الأخرى ويترتّب عليها آثارٌ وضعيةٌ مع وجود الاختلاف حول التّرادف نفسه، وحول مدى فاعليته أو أوجه الاستفادة منه؛ کما يعدُّ التّرادف من الظواهر اللغويَّة المهمّة؛ لعلاقة الألفاظ بالمعاني من أثر التواصل بين الناسِ؛ ففکرة التّرادف في حقيقتِها مسألةٌ دلاليةٌ قبل کلّ شيءٍ، تتعلّقُ بالمعنى وما يعتريه من تغيّر من جراء الاستعمال. فقام البحث بدراسة ما هي المسمّاة بالترادف في ألفاظ نهج البلاغة، وقدتوصّلنا إلى نتائج من أبرزها أنّ مفهوم التَّرادُف لايعني الاتحاد التامّ في المعنى، ولا يعني المساواة في الدلالة، وإلاّ لسميّت بالألفاظ المتساوية، وإنّما هي مترادفة بمعنى أنّ بعضها يقوم مقام بعض. وإنّ التَّرادُف ظاهرة موجودة في اللغة العربية، ولکن ليس بالکثرة المزعومة، فإنّ أغلب ما سمّي بالمترادف لا صحّة له، وربّما کان لخلط جامعي الألفاظ المترادفة ومنهجهم الأثر في ذلک. ومن نتائج التطبيقات على نصوص نهج البلاغة، اتضح خلوّه من ظاهرة التَّرادُف، لوجود الفروق الدلالية بين المفردات؛ فإنّ نهج البلاغة جاء سياقه اللغوي مطابقاً سياقه الاجتماعي من قبل واضعه، فالکلمة في نهج البلاغة، اختارها الإمام علي (ع) قاصداً لفظاً ومعنى في موقعها المحدّد، فهي أصيلة في وضعها ومعناها. والمنهج المتّبع في البحث هو المنهج الوصفيّ، ولعل هذا المنهج يَتلاءمُ مع طبيعة البحث حول الترادف. 1 Synonymy is one of the central topics in both modern and traditional linguistics. There have been different discussions around synonymy such as disagreement about its acceptance or denial, the rate of dynamicity, capability, and domain of application and the ways of applying it. The importance of synonymy arises when the relation between word and meaning forms as a consequence of users’ communication. Therefore, the truth of synonymy is a subject which is primarily related to meaning and the changes in meaning that occur during the course of use. Accordingly, the present study used a descriptive-analytic method to discuss synonymy in the words of Nahj al-Balaghah, and the following results were obtained: First, synonymy does not mean absolute agreement in meaning and equality in concept, for if it was the case, it would be called equal words. Second, synonymy does exist in Arabic language but not as much as what is thought to be. This could be because of the mistake of the collectors of words and their methods in collecting them. Third, because of differences in meaning, the words of Nahj al-Balaghah are not synonymous with each other and consequently there is no synonymy in this book. Fourth, the verbal structure of Nahj al-Balaghah is chosen according to its social context. 1 33 فراس ترکي عبد العزيز Feras Turki Abdulazez المدرس المساعد في اللغة العربية وآدابها، کربلاء المقدّسة feras.azez@gmail.com مريم هاشمي Maryam Hashemi دکتوراه في اللغة العربيّة وآدابها بأکاديمية العلوم الإنسانيّة والدراسات الثقافيّة ma.hashemi@ihcs.ac.ir معصومه نعمتي قزويني Ma’soumeh Nemati Ghazvini أستاذة مساعدة في اللغة العربية وآدابها بأکاديمية العلوم الإنسانية والدراسات الثقافية m.n136089@yahoo.com نهج البلاغة الترادف اللفظی السیاق الاستبدال الاستقراء إبن الأثیر، أبو الفتح ضیاء الدین (1995م). المثل السائر، تحقیق: محمد محیی الدین عبد الحمید، بیروت: المکتبة العصریة.##أبوناظر، موریس (1982م). «مدخل إلى علم الدلالة والألسنیة»، مجلة الفکر العربی المعاصر، مرکز الإنماء القومی، العدد 18.##الآلوسی، أبو الثناء محمود (د.ت). روح المعانی فی تفسیر القرآن العظیم والسبع المثانی، بیروت: دار إحیاء التراث.##أولمان، ستیفن (د.ت). دور الکلمة فی اللغة، ترجمه وتعلیق کمال بشر، القاهرة: دار غریب.##الجرجانی، عبد القاهر (331ق). دلائل الإعجاز، تصحیح: الشیخ محمد عبده، القاهرة: د.ن.##جواد، أحمد (2002م). «الحقول الدلالیة وإشکالیة المعنى»، مجلة المورد، وزارة الثقافة، جمهوریة العراق، العدد 2.##الحناش، محمد (1980م). البنیویة فی اللسانیات، المغرب: دار الرشاد الحدیثة.##خلیل أبو عودة، عودة (1985م). التطور الدلالی بین لغة الشعر ولغة القرآن، الأردن: مکتبة المنار.##الراغب الأصفهانی (د.ت). المفردات فی غریب القرآن، تحقیق: محمد سید کیلانی، بیروت: دار المعرفة.##رشیدی، صائل (2004م). عناصر تحقیق الدلالة فی العربیة دراسة لسانیة، الأردن: مطبعة الأهلیة.##الزرعی، محمد بن أبی بکر أیوب (1996م). بدائع الفوائد، تح: عادل عطا عادل عبد الحمید العدوی وأشرف أحمد، مکة المکرمة: مکتبة نزار مصطفى الباز.##الزرکشی (1972م). البرهان فی علوم القرآن، تحقیق: محمد أبو الفضل إبراهیم، بیروت: دار المعرفة.##الصالح، صبحی (1425ق). شرح نهج البلاغة، طهران: دار الأسوة.##الصالح، صبحی (1989م). دراسات فی فقه اللغة، بیروت: دار العلم للملایین.##الصدر، السید محمد باقر (1985م). دروس فی علم الأصول، الحلقة الثانیة، بیروت: دار المنتظر.##الطباطبائی، محمد حسین (د.ت). المیزان فی تفسیر القرآن، طهران: دار الکتب الإسلامیة.##عبد الرحمن السیوطی، جلال الدین (د.ت). المزهر فی علوم اللغة وأنواعها، لا.ب: دار احیاء الکتب العربیة.##عبد الرحمن، عائشة (1971م). الإعجاز البیانی للقرآن ومسائل ابن الأزرق، القاهرة: دار المعارف.##عبده، محمد (2010م). شرح نهج البلاغة، لا ترجمه، بیروت: دار الأندلس.##علی سعفان، کامل (1981م). المنهج البیانی فی تفسیرالقرآن الکریم، لا.ب: مکتبة الانجلوالمصریة.##عیاد حنّا، سامی وکریم زکی حسام الدین (د.ت). معجم اللسانیات الحدیث، بیروت: مکتبة لبنان ناشرون.##کاظم زاهد، عبد الأمیر (2003). قضایا لغویة قرآنیة، بغداد: مطبعة أنوار.##کنوش المصطفى، عواطف (2007). الدلالة السیاقیة عند اللغویین، لندن: دار السیاب للطباعة والنشر.##لاینز، جون (1987م). اللغة والمعنى والسیاق، ترجمه: عباس صادق الوهاب، بغداد: دار الشؤون الثقافیة العامّة.##محمد یونس علی، محمد (1993م). وصف اللغة العربیة دلالیاً فی ضوء مفهوم الدلالة المرکزیة، لیبیا: منشورات جامعة الفاتح.##محمدی، کاظم و محمد دشتی (1986م). المعجم المفهرس لألفاظ نهج البلاغة، بیروت: دار الأضواء.##المحمودی، محمد باقر (1976م). نهج السعادة فی مستدرک نهج البلاغة، بیروت: دار التعارف للمطبوعات.##مختار عمر، أحمد (1998م). علم الدلالة، القاهرة: عالم الکتب.##مندور، مصطفى (د.ت). اللغة بین العقل والمغامرة، سلسلة الکتب اللغویة، إسکندریة: منشأة المعارف.##الموسوی، السید عباس علی (2009م). شرح نهج البلاغة، بیروت: دار الهادی.##میثم البحرانی، کمال الدین (2009م). شرح نهج البلاغة، بیروت: دار الرافدین.##نصیف الجنابی، احمد (2007م). «منهج الخلیل فی دراسة الدلالة القرآنیة»، مجلة سرّ من رأى، المجلد 6، العدد 5، السنة الثالثة.##الهاشمی الخوئى، حبیب الله (1364ش). منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة، طهران: المکتبة الإسلامیة.##

2 رؤية أسلوبية في وصية الإمام علي (ع) A Stylistic Analysis of the Will of Imam Ali (AS) https://afagh.ihcs.ac.ir/article_1533.html 2 الأسلوبية منهج نقدي حديث في دراسة النصوص، وتتميّز بإلقاء الضوء علي الظواهر المتکررة في النص بحيث يمکن العثور علي نوعية توظيف العناصر اللغوية والأدبية والکشف عن المؤثرات البارزة‌ التي استعملها الکاتب. نهج البلاغة کأحد من الکتب الدينية‌، له قيمة أدبية عالية مازال يعتني به الأدباء. هذا الکتاب يضمّ عدة من الرسائل التي کتبها الإمام علي (ع) في المواقف والمواضيع المختلفة. تناولت هذه الدراسة الرسالة الـ«31» التي تشتمل علي وصايا الإمام علي لابنه الإمام حسن عليهما السلام وهي مملوءة بالنصائح القيّمة والعبر الکثيرة. هذا البحث يأخذ بمعطيات علم اللغة والظواهر الأسلوبية بمستوياتها الثلاثة وهي المستوي الصوتي والترکيبي والدلالي. من أهم ما وصلنا إليه من نتائج البحث هو رعاية الموسيقي الداخلية التي تتجلّي في السجع والتکرار، ويساعدهما حسن اختيار الألفاظ وکثرة الألف المدي في إثراء الموسيقي، ثمّ توالي العبارات المترادفة والإکثار من استعمال الضمائر جعلا النص متماسکا ومترابطا. 1 Stylistics as a new method of text analysis explores the overall structure of texts. An author’s use of repetition as well as other linguistic and literary elements is among the most prominent stylistic features intended to create an effective expression. Since The Nahj al-Balaghah is one of the most important religious books, and has a great literary value, it has always attracted the attention of literary scholars. Using an analytic-descriptive method and focusing on important descriptive stylistic levels, i.e. phonological, semantic, syntactic, the present study aims at analyzing the will of Imam Ali (a.s.), which is in the form of the 31st letter addressed to Imam Hassan (a.s.). The internal music that appears in the form of rhyme and repetition is a major component of this letter. Moreover, the careful choice of words and the use of ‘alifmadda’ has added to the musical value of the letter. Additionally, these quence of synonyms and the frequent use of pronouns has created a coherent and cohesive text. 35 58 مريم جليليان Maryam Jalilian طالبة مرحلة الدکتوراه في فرع اللغة العربية وآدابها بجامعة أصفهان maryam_vata@yahoo.com منصوره زرکوب Mansoureh Zarkoob أستاذة مشارکة في قسم اللغة العربية وآدابها بجامعة أصفهان zarkoobm@yahoo.com سيد محمدرضا ابن الرسول Seyyed Mohammad Reza bnorrasool أستاذ مشارک في قسم اللغة العربية وآدابها بجامعة أصفهان ibnorrasool@yahoo.com الإمام علی (ع) الأسلوبیة نهج البلاغة المستویات اللغویة نهج‌البلاغه (1385ش). ترجمه محمد دشتی، قم: گلستان ادب.##ابراهیم عثمان، أسامة عبدالمالک (2001م). ظواهر أسلوبیة وفنیة فی سورة النحل، رسالة لنیل درجة الماجستیر، جامعة‌ النجاح الوطنیة‌ کلیة‌ الآداب، قسم اللغة‌ العربیة.##ابن أبی الحدید، عبد الحمید (1337ه). شرح نهج البلاغة، تحقیق: محمد أبوالفضل، إبراهیم، قم: مکتبة آیة الله مرعشی النجفی.##ابن الأثیر، ضیاء الدین نصر الله بن أبی الکرم (1998م). المثل السائر فی أدب الکاتب والشاعر، حققه وعلق علیه: الشیخ کامل محمد محمد عویضة، بیروت: دار الکتب العلمیة.##ابن جنی، عثمان (1988م). الخصائص، تحقیق: محمد علی النجار، القاهرة: الشهید المصویة العامة للکتاب.##بالمر، فرانک (1997م). المدخل إلی علم اللغة‌، ترجمه خالد محمود جمعة، الکویت: دار العروبة.##بن ذریل، عدنان (1427ق). اللغة والأسلوب، مراجعه وتقدیم حسن حمید، عمان: مجدلاوی.##التهانوی، محمد أعلی بن علی (1996م). کشاف اصطلاحات الفنون، المجلد الثالث، بیروت: دار صادر.##جیرو، بییر (1994م). الأسلوبیة، ترجمه منذر عیاشی، حلب: دار الحاسوب.##الحجازی، محمود فهمی (1978م). مدخل إلی علم اللغة، القاهرة: دار قباء.##حسنعلیان، سمیه (1390ش). بررسی سبک‌شناسانه خطبه سوم نهج البلاغة معروف به شقشقیه، اولین همایش ملی نهج البلاغة و علوم انسانی، دانشگاه بوعلی همدان.##خاقانی، محمد و حمید عباس‌زاده (1390ش). «مؤلفه‌های تصویر هنری در نامه 31 نهج البلاغه»، دوفصل‌نامه علمی پژوهشی حدیث پژوهی، ش 5.##خلیفة، أحمد عبدالمجید محمد (2012م). «قضیة السجع فی القرآن الکریم»، http://uqu.edu.sa/page/ar، جامعة أم‌القری.##الخولی، محمدعلی (1982م). معجم علم اللغة النظریة، إنکلیزی ـ عربی، بیروت: مکتبة لبنان.##الرافعی، مصطفی صادق (1997م). إعجاز القرآن والبلاغة والنبویة، القاهرة: دار المنار.##السامرائی، فاضل صالح (2009م). معانی النحو، الجزء الأول، عمّان: دار الفکر.##شاملی، نصرالله وسمیه حسنعلیان (1432ق). «دراسة أسلوبیة فی سورة ص»، آفاق الحضارة الإسلامیة، العدد 27.##شمیسا، سیروس (1386ش). کلیات سبک‌شناسی، تهران: میترا.##الصغیر، محمدحسین علی (2000م). الصوت اللغوی فی القرآن، بیروت: دار المؤرخ العربی.##عبابو، نجیة (2008م). التحلیل الصوتی والدلالی للغة الخطاب، أطروحة لنیل درجة الماجستیر، نابلس: جامعة النجاح الوطنیة، کلیة الدراسات العلیا.##عبادیان، محمود (1372ش). در آمدی بر سبک‌شناسی در ادبیات، تهران: آوای نور.##عبد الرحمن، مروان محمد سعید (2006م). «دراسة أسلوبیة فی سورة الکهف»، أطروحة لنیل درجة الماجستیر، الإشراف، خلیل عودة، نابلس: جامعة النجاح الوطنیة.##العسکری، أبو هلال الحسن بن عبد الله بن سهل (1971م). الصناعتین (الکتابة والشعر)، تحقیق: علی‌محمد البجاوی، محمد أبو الفضل إبراهیم، دار الفکر العربی.##عصفور، جابر (د.ت). الصورة الفنیة فی التراث النقدی والبلاغی عند العرب، القاهرة: المرکز الثقافی العربی.##عکاشة، محمود (2005م). التحلیل اللغوی فی ضوء علم الدلالیة، القاهرة: دار النشر للجامعات،##عکاشة، محمود (2010م). الربط فی اللفظ والمعنی، القاهرة: الأکادیمیة الحدیثة للکتاب الجامعی.##عودة، خلیل (1987م). «الصورة الفنیة فی شعر ذی الرمة»، رسالة دکتوراه غیر منشورة، جامعة القاهرة.##فضل، صلاح (1998م). علم الأسلوب مبادئه و إجراءاته، القاهرة: دار الشروق.##فیدوح، عبدالقادر (1992م). الاتجاه النفسی فی نقد الشعر العربی، دمشق: مطبعة اتحاد کتاب العرب.##فیصل، حسن طحمیر غوادرة (د.ت). التکرار فی الفاصلة القرآنیة الجزء الأخیر من القرآن نموذجا دراسة أسلوبیة، فلسطین، منطقة القدس المفتوحة: جامعة جنین التعلیمیة.##قدور، أحمد محمد (1999م). مدخل إلی فقه اللغة العربیة، بیروت: دار الفکر المعاصر ودمشق: دار الفکر.##القزوینی الخطیب، جلال الدین محمد بن عبد الرحمن (1932م). التلخیص فی علوم البلاغة، القاهرة: المکتبة التجاریة الکبری.##المبارک، محمد (1975م). فقه اللغة وخصائص العربیة، بیروت: دار الفکر.##مجاهد، عبدالکریم (2004م). علم اللسان العربی فقه اللغة العربیة، عمان: دار أسامة.##مطلوب، أحمد (2007م). معجم المصطلحات البلاغیة وتطورها، بیروت: مکتبة لبنان ناشرون.##الملائکة، نازک (1989م). قضایا الشعر المعاصر، بیروت: دار العلم للملایین.##نجاریان، ماجد (2007م). «الدلالة الصوتیة فی القرآن الکریم»، رسالة لنیل درجة الدکتوراه، اللغة العربیة وآدابها، کلیة اللغات الأجنبیة، جامعة أصفهان.##نهیل فتحی أحمد، کتانة (2000م). «دراسة أسلوبیة فی شعر أبی فراس الحمدانی»، رسالة لنیل درجة الماجستیر، اللغة العربیة‌ وآدابها، کلیة الدراسات العلیا، جامعة النجاح الوطنیة.##الهاشمی، السیّد أحمد (1379ش). جواهر البلاغة فی المعانی والبیان والبدیع، طهران: مؤسسة الصادق.##

2 الدراسة الصوتية في لغة القرآن ودلالتها في الآيات الفقهية (آيات الحجاب نموذجاً) The Phonetic of the Holy Quran and its Influence on the Juridical verses (Case Study on Hijab Verses) https://afagh.ihcs.ac.ir/article_1534.html 2 إنّ الصوت اللغوي هو البنية اللغوية الصغري المکونة للکلمات والتراکيب والآيات، إلي جانب ذلک فهو عنصر أساس في الإعجاز القرآني. والأصوات اللغوية تدرس بشکل عام من جانبين: جانب الأصوات المجردة التي يُرکّز فيها على صفات الأصوات ومخارجها، وجانب الأصوات المتَشکَّلة ويُرکز فيها على المقاطع والفواصل والتنغيم وغيرها. الدراسة الصوتية في الآيات الفقهية ذات أهمية کثيرة بينما نشاهد أن المفسرين يعتنون بالجهة المعجمية والدلالية فيها لأجل استنباط الأحکام الشرعية فقط ويغفلون عن الجهات الأخري منها الجهة الصوتية. لهذا يهدف المقال هذا دراسة صوتية لآيات الحجاب بمنهج وصفي ـ تحليلي وإحصائي حيث نلاحظ أنّ موسيقي هذه الآيات تتناسب مع مضمونها. فالموسيقي لاتتنافي مع قوة بيان الأحکام، فعلينا أن نعتني بالموسيقي کمقوم أساسي للبيان حيثما لکل مقال موسيقي خاص له والإيقاع المنسجم بالمضمون يسبب تاثيراً أکثر في المتلقين. نتائج البحث تدل علي الأمور التالية: جاءت الجمل حسب مضمونها بالموسيقي المختلفة، ففي مواقع الشدة والقوة تُستفاد من الأصوات المجهورة والشديدة والمنفجرة، وفي مواقع الحياء والهدوء تُستفاد من الأصوات المهموسة، وفي مواضع الأکثر اقتراباً الي المخاطب تُستعمل الأصوات الصفيرية، وعند إطالة الکلام وامتداده تغلب المقاطع المتوسطة وعند التکلم حول موضوع يرتبط بالحياء ترجح المقاطع القصيرة. 1 The smallest structure of a language which makes words, sentences and verses and is the basic element of the Quranic miracle is a phoneme. The phonemes are studied in two aspects: 1. each phoneme itself that is concentrated on the qualities and the vent which its sounds out; 2. The combination of the phonemes which is concentrated on the segments, spaces and … The interpreters of the Quran have a large amount of attention on the implications of the juridical verses of the Quran and paid the least attention on other aspects such as the phonetics of these verses. This aspect of the juridical verses is very important and the researchers have doubts on the issue. The survey is about the phonetics of the Quranic verses concerning Hijab in an analytic-descriptive and statistical method and shows that the musical aspects of the verses is related with its content. The music is also relevant with the intensiveness of the rules given in the verses and should be considered as one of the basic facts of expression. In other words, every speech has its own music and if the intonation and the content match each other, the speech will have more effect on the audience. The result is that: the music of sentences differs by their content so when there is intensity, the intensive and hard phoneme is used and when a kind of modesty in the speech is used the phonemes that are used are quieter. There are whistle sounds at the moments which is closer to the audience. There are medium segments at the places where the speech is length full and when the speech is related with modesty short segments are used. 59 85 کبري روشنفکر Kobra Roshanfekr أستاذة مشارکة في قسم اللغة العربية وآدابها بجامعة تربيت مدرس kroshan@modares.ac.ir خليل پرويني Khalil Parvini أستاذ مشارک في قسم اللغة العربية وآدابها بجامعة تربيت مدرس parvini@modares.ac.ir سعيده مميزي Saide Momayezi ماجستير في فرع اللغة العربية وآدابها بجامعة تربيت مدرس saedeh.momaiezi@modares.ac.ir راضيه سادات سادات الحسيني Razieh Sadat Sadatol Hoseini طالبة الدکتوراه في فرع اللغة العربية وآدابها بجامعة تربيت مدرس r.sadatolhosseini@modares.ac.ir القرآن الکریم آیات الحجاب اللغة دراسة صوتیة الموسیقی القرآن الکریم.##إبن جنی، أبوالفتح (1956م). الخصائص، تحقیق محمد علی النجار، بیروت: عالم الکتب.##إبن جنی، أبوالفتح (2001م). سر صناعة الإعراب، تحقیق محمد حسن إسماعیل، أحمد رشدی عامر، بیروت: دارالکتب العلمیة.##أبو الخیر أجمد بن محمد الدمشقی الشهیر بابن الجزری (2002م/ 1423ه.ق). النشر فی القراءات العشر، ج 1، قراءة محمد الضباع، مصر: المکتبة التجاریة الکبرى.##آسل، کرومبی (1954م). قواعد النقد الأدبی، نقله إلى العربیة محمد عوض محمد، د.ب: مطبعة لجنة التألیف والترجمة والنشر.##أنیس، إبراهیم (1961م). الأصوات اللغویة، القاهرة: دار الطباعة الحدیثة.##أنیس، إبراهیم (1972م). موسیقى الشعر، بیروت: دار القلم.##أنیس، إبراهیم (1984م). الأصوات اللغویة، مصر: مکتبة الانجلو المصریة.##بزیو، أحمد (2006-2007م). «خصائص الأسلوب فی سورة النمل»، مذکرة معدة لنیل شهادة الماجستیر، إشراف الأخضر جمعی، جامعة الجزائر، کلیة الآداب واللغات، قسم اللغة العربیة وآدابها.##بشر، کمال (2000م). علم الأصوات، القاهرة: دار غریب للطباعة والنشر والتوزیع.##البع، محمد رمضان (2009م). «دلالة الأصوات فی فواصل آیات جزء عم؛ دراسة تحلیلیة»، مجلة جامعة الأقصى، سلسلة العلوم الإنسانیة، المجلد 13، العدد 2.##بلقاسم، دفّة (2009م). «نماذج من الإعجار الصوتی فی القرآن الکریم»، مقال کتب فی مجلة کلیة الآداب والعلوم الإنسانیة والاجتماعیة، جامعة محمد خیضر، بسکرة، الجزائر.##حسان، تمام (1993م). البیان فی روائع القرآن، القاهرة: عالم الکتب.##حسن جبل، محمدحسن (2006م/ 1427ه.ق). المختصر فی أصوات اللغة العربیة، القاهرة: مکتبة الآداب.##حسین ناصر، ساهر، یوسف فیصل، جلال الدین (2011م). «المستویات الأسلوبیة فی المملکة السوداء للکاتب محمد خضیر قصة الشفیع مثالاً»، مجلة جامعة ذی‌قار، العدد 4، المجلد 6.##حکیمیان،ابوالفتح (1383ه.ش). «قرآن وفواصل آیات»، گلستان قرآن، نیمه دوم خرداد، ش 177.##خرقانی، حسن (1375ه.ش). «سجع وفواصل آیات»، علوم ومعارف قرآن، ش 3.##الراجحی، شرف الدین علی (2002م). علم اللغة عند العرب ورأی علم اللغة الحدیث، د.ب: دار المعرفة الجامعیة.##الرافعی، مصطفى صادق (1961م). إعجاز القرآن والبلاغة النبویة، تحقیق عبد الله المنشاوی، د.ب: مکتبة الإیمان.##الزرکشی، بدر الدین محمد بن عبد الله (1972م). البرهان فی علوم القرآن، تحقیق محمد أبو الفضل ابراهیم، بیروت: دار المعرفة.##سعاد، حمیتی (2010م/ 1431ه.ق). «مسرحیة بلال بن رباح لمحمد العید آل خلیفة»، مذکرة لنیل شهادة الماجستیر، اشراف: لمبارکیة صالح، جامعة الحاج لخضر (باتنة).##سلوم، تامر (د.ت). نظریة اللغة والجمال فی النقد العربی، اللاذقیة: دار الحوار.##سید قطب (1412ه.ق). فى ظلال القرآن، بیروت و قاهره: دارالشروق.##السیوطی، جلال الدین (د.ت). الإتقان فی علوم القرآن، تحقیق محمد أبو الفضل، القاهرة: دار التراث.##السیوطی، جلال الدین (د.ت). الإتقان فی علوم القرآن، تحقیق محمد أبو الفضل إبراهیم، المکتبة العصریة.##طباطبایى، سید محمد حسین (1417 ه.ق). المیزان فى تفسیر القرآن، قم: دفتر انتشارات اسلامى جامعه مدرسین حوزه علمیه قم.##عبدالجلیل، عبدالقادر (1998م). الأصوات اللغویة، عمان: دار صفاء للنشر.##عبدالرحمن، مروان محمد سعید (2006م). «دراسة أسلوبیة فی سورة الکهف»، قُدّمت هذه الأطروحة استکمالا لمتطلبات درجة الماجستیر فی اللغة العربیة وآدابها، إشراف خلیل عودة، نابلس، فلسطین، جامعة النجاح الوطنیة، کلیة الدراسات العلیا.##عتیق، عبدالهادی (د.ت). «الأسلوبیة الصوتیة فی الفواصل القرآنیة»، مجلة المنارة، جامعة آل البیت، مجلد 16، عدد 3.##عتیق، عمر عبدالهادی (د.ت) التشکیل الإیقاعی فی مقصورة ابن درید الأزدی، الموقع:##http://www.qou.edu/arabic/researchProgram/researchersPages/omarAteeq/search_8.pdf##علی الصّغیر، محمد حسین (د.ت). نظریّة النقد العربی رؤیة قرآنیّة معاصرة، لبنان: دارالمؤرخ العربی.##عمر، احمد مختار (2006م/ 1427ه.ق). دراسة الصوت اللغوی، القاهرة: عالم الکتب.##عمر، احمد مختار (د.ت). دراسة الصوت اللغوی، القاهرة: عالم الکتب.##الفراهیدی، الخلیل بن أحمد (1982م). العین، ج 5، تحقیق مهدی المخزومی، ابراهیم السامرائی، دار الرشید للنشر.##قریش، أحمد (2010م). اختلاف القدامی والمحدثین فی تحدید مخارج وصفات بعض الأصوات «الهمزة نموذجاً»، مجلة الآداب واللغات، جامعة قاصدی مرباح ـ الجزائر، العدد التاسع.##القیسی، أبو محمد مکی بن أبی طالب (1996م). الرعایة لتجوید القراءة وتحقیق لفظ التلاوة، عمان: دارعمار.##کشک، أحمد (1983م/ 1403ه.ق). من وظائف الصوت اللغوی، مطبعة المدینة: دار السلام.##لوشن، نور الهدى (د.ت). علم الدلالة (دراسة وتطبیق)، الإسکندریة: المکتب الجامعی الحدیث.##المبارک، محمد (1975م). فقه اللغة وخصائص العربیة دراسة تحلیلیة مقارنة للکلمة العربیة وعرض لمنهج العربیة الأصیل فی التجدید والتولید، بیروت: دارالفکر.##محلو، عادل (2006-2007م). «الصوت والدلالة فی شعر الصعالیک؛ تائیة الشنفری أنموذجاً»، أطروحة لنیل شهادة الدکتوراه العلوم فی علم اللغة، جامعة الحاج لخضر ـ باتنة، بإشراف سعید هادف.##محمد علی، عباس السر (2011م). «النون العربیة بین الفونیمیة والمورفیمیة»، مجلة اللسانیات، السنة 2، العدد 2.##محمد، خان (2002م). اللهجات العربیة والقراءات القرآنیة (دراسة فی بحر المحیط المغرب)، دار الفجر للنشر والتوزیع.##محمود زقوت، لافی محمد (2010م). «لغة الخطاب القرآنی فی بنی اسرائیل؛ دراسة أسلوبیة دلالیة»، الرسالة لنیل درجة الماجستیر، إشراف: خلیل محمد عودة، یحیی عبدالرؤوف جبر، جامعة النجاح الوطنیة فی نابلس، فلسطین.##مدکور، عاطف (1987م). علم اللغة بین التراث والمعاصرة، القاهرة: دار الثقافة للنشر والتوزیع.##المرسی، کمال‌الدین عبدالغنی (1999م). فواصل الآیات القرآنیة، المکتب الجامعی الحدیث.##ناصر، عبدالمنعم (د.ت). «الفونیم بین النحو العربی القدیم وعلم اللغة الحدیث»، آفاق عربیة، العدد 8، السنة الخامسة عشرة، آب، بغداد.##الهاشمی، أحمد (1387ش). جواهر البلاغة، ترجمة حسن عرفان، ج 2، قم: بلاغت.##

2 دراسة الدُور الحضاريّ للمرأة الأندلسية ونقد کيفيّة انعکاسه في المقامات (دراسة مقامات السَرَقسُطِي والوَهَرَانِي وألاَزُدِي، نموذجاً) A Review of the Cultural Role of Andalusian Woman and it Reflection in the Maqamat: A Case Study of the Maqamat of Sarakosti, Wahrani, and Azodi https://afagh.ihcs.ac.ir/article_1535.html 2 المقامة فنّ؛ نشأت بالمشرق علي يدَي «بديع الزمان الهمذاني»، و «الحريري». لقي هذا الفنّ قبولاً من جانب کتّاب الأندلسيين، ونسجت على منوالها مقامة «السَرَقسُطِي» و«الوَهَرَانِي» و«ألاَزُدِي». والأدب کمرآة تعکس الحياة الاجتماعيّة والفکريّة لذلک العصر. لکنّ المقامات المذکورة لا تعکس الدُور الحقيقي والأدوار التي ساهمت بها المرأة الأندلسيّة في تلک الفترة، بل تعطي للمرأة دوراً سلبياً وهامشيّاً، مع أنّها کانت ذات نصيب وافر من الأدب ونالت جانباً من التعليم؛ ممّا مکّنها من رفد الحياة الثقافية في الأندلس. تعتمد هذه المقالة علي المنهج الوصفيّ ـ التحليليّ والنتائج تدلّ علي أنّ المرأة کانت أکثر ظهوراً في مقامات السَرَقسُطِيّ بالنسبة للمقامتين الأخريين، وصوّر الأزُدي في مقامته، تصويراً لا يدّل علي التبجيل والإکرام للمراة، وفقط في مقامة «شمس الخلافة» للوَهَراني نري المرأة في موقعها الحقيقية. وهذه الکراهية للنساء يمکن أن يرجع إلي عدّة أسباب منها: 1. أسباب عقائدية؛ لأنّ کتّاب المقامات کانوا يصوّرون العقائد الرائجة لا العقائد الحقيقية حول المرأة، 2. عصبيّة الرجال، بحيث کان للرجال، الخطاب السائد، 3. أسباب اجتماعيّة مثل التحضّر وکثرة الجواري، 4. أسباب ثقافية مثل اتّصال العرب الأندلسيين بالأجانب واطّلاعهم علي القصص الأجنبيّة التي تحکي عن خدع النساء. 1 Maqama has been introduced to the Islamic East by Badi' al-Zaman al-Hamadani and Hariri. This type of prose gain popularity among Andalusian writers, and some of them, such as Sarakosti, al-Wahrani, and al-Azodi, created Maqamat. Literature is a mirror that reflects the economic and social characteristics of an era. However, the above-mentioned Maqamat did not reflect the real role and of women and their fields of activities. Rather, they gave women negative and marginal roles. This is while the Andalusian women were educated and had a great role in the literature and culture of Andalusia. The results of this paper, which used a descriptive-analytic method, suggested that women have a prominent presence in the Maqama of Sarakosti while they have no estimable status in the Maqama of Azodi. It is only in Wahrani’s Maqama Shams al-Khulafa that the Andalusian women can be seen in their real role. Among the reasons for the negative views towards women are: 1) ideological issues; because the writers of Maqamat depicted popular views not the real ones; 2) prejudiced of men; because the discourse of men were dominant in literature; 3) social reasons, such as urbanization and plenitude of slave girls; 4) cultural reasons, such as the communication between the Arab Andalusians with foreigners, and the awareness of stories that depicted deceptive women. 87 112 سيّد حسن فاتحي Seyyed Hasan Fatehi أستاذ مساعد في اللغة العربية وآدابها بجامعة بوعلي سينا، همذان shfatehi43@gmail.com علي باقر طاهري‌نيا Ali Bagher Taherinia أستاذ في اللغة العربية وآدابها بجامعة طهران btaheriniya@ut.ac.ir بي‏ بي راحيل سِن سِبلي Bibi Rahil Sensebli طالبة الدکتوراه في اللغة العربية وآدابها بجامعة بوعلي سينا، همذان brsensebli@gmail.com المرأة الأندلسیّة المقامات الأندلسیّة مقامات السَرَقسُطِی والوَهَرَانِی وألاَزُدِی القرآن الکریم.##إبن بطوطة (د.ت). رحلة إبن بطوطة، بیروت: دار صادر.##أبو السمود، فخری (1356ه.ق). «اثر المرأة فی الأدبین العربی وألانجلیزی»، الرسالة، العدد 206.##أمین، أحمد (2008م/ 1429ه.ق). ضُحی الإسلام، بیروت: المکتبة العصریة.##بوفلاقة، سعد (1424/ 2003م). الشعر النسویّ الأندلسی، أغراضه وخصائصه الفنیة، لبنان: دارالفکر.##پاینده، ابوالقاسم (1377ه.ش). نهج الفصاحة، کلمات قصار حضرت رسول (ص)، طهران: جاویدان.##حمزة عباس، فائزة (2005م). «صور من إسهامات المرأة الأندلسیة فی الحیاة الثقافیة فی عصر ملوک الطوائف»، مجلة أبحاث کلیة التربیة الأساسیة، المجلد 3، العدد 3.##ذکاوتی قراگزلو، علی‌رضا (1364ه.ش). بدیع الزمان همدانی ومقامات نویسی، طهران: اطلاعات.##الریسونی، محمد المنتصر (د.ت). الشعر النسویّ فی الأندلس، بیروت: دار مکتبة الحیاة.##السَرَقسُطِی، أبوطاهر محمد بن یوسف (2006م). المقامات اللزومیة، محقق: حسن الوراکلی وعبدالملک السعدی، إربد ـ الأردن: عالم الکتب الحدیث.##السیوفی، مصطفی محمد أحمد علی (1405/ 1985م). الملامح التجدید فی النثر الأندلسی خلال القرن الخامس الهجری، بیروت: عالم الکتب.##ضیف، شوقی (1989م). تاریخ الأدب العربی ـ عصرالدول والإمارات، القاهرة: دار المعارف.##طاهری‌نیا، علی باقر وسید مهدی مسبوق وشهلا زمانی (1391ه.ش/ 2012م). «الدور الحضاری لأبی علی القالی فی الأدب الأندلسی»، إضاءات نقدیة فصلیة محکمة، العدد 6.##الطباطبائی، سید محمد حسین (1997م). تفسیر المیزان، بیروت: موسسة الأعلمی للمطبوعات.##العبادی، أحمد مختار (1373ه.ق). «مقامة العید لأبی محمد عبدالله ألاَزُدِی»، المعهد المصری (للدراسات الإسلامیة مدرید)، العدد 2.##عباس، إحسان (1981م). تاریخ الأدب الأندلسی عصر الطوائف والمرابطین، بیروت: دار الثقافة.##عبدالکریم، محمد عبداللطیف (1422ه.ق). «أثر المقامات العربیة فی الأدبین العبری والسریانی»، المجمع العلمی العراقی، العدد 11.##القضاة، محمد أحمد (رجب 1415، دیسمبر، کانون الاول، 1994م). «الشاعرات الأندلسیات فی عصر ملوک الطوایف»، آفاق الثقافة والتراث، السنة الثانیة، العدد 7.##مجموعه‎ای از نویسندگان (1374ه.ش). دائرة‌المعارف بزرگ اسلامی، ج 3: ذیل إبن اشترکونی، طهران: مرکز نشر دائرة‌المعارف بزرگ اسلامی.##المصدّق، عبداللطیف (2010/01/10.م). «أخبار رکن الدین الوَهَرَانِی»، منتدیات أزاهیر الأدبیة، علی الموقع: http://azaheer.org/vb/showthread.php.##الوَهَرَانِی، رکن الدین محمد بن محمد بن محرز (1998م). منامات الوَهَرَانِی و مقاماته و رسائله، محقق: إبراهیم شعلان و محمد نغشف، آلمانیا: الجمل.##

2 دراسة فقهيّة في طهارة أهل الکتاب (عرض وتحليل) Jurisprudential Examination of Purity of the People of the Book: An Analytical Review https://afagh.ihcs.ac.ir/article_1536.html 2 المسلمون اليوم بأمسّ الحاجة إلي الحضور في الساحة الدولية، وهذا الأمر يتطلب التعايش مع غير المسلمين وخاصة أهل الکتاب؛ التعايش في الأمور السياسة والثقافية والإقتصادية والعسکرية وما شابه ذلک، والحکم بنجاسة غير المسلمين وأهل الکتاب، مضافاً علي أنه يوجب العسر والحرج للمسلمين، ينافي الکرامة الإنسانية التي وردت في القرآن والسنة الشريفة، و العقل يحکم بأنّ الإنسان حسب الإنسانية خلق طاهراً، إلا أن يحکم بنجاسته العرضية بملاقاة الأعيان النجسة. وهذه الدراسة جاءت لبيان وعرض مسألة نجاسة غيرالمسلمين وأهل الکتاب وأدلتها القرآنية والروائية و تمحيصها مهما أمکن. 1 Muslims nowadays need to be present on the international stage. This involves living together with non-Muslims, especially the People of the Book. This sort of life and interaction has different political, cultural, economic, and military aspects. The belief that non-Muslims are impure (najes) causes hardship to the Muslims; and is incompatible with human dignity, which is acknowledged by The Qur'an and the tradition of the Prophet. Reason tells us that man is pure by nature unless he comes into contact with impure things, which is only accidental. This research is concerned with a critical examination of the problem of the impurity of non-Muslims based on arguments derived from The Qur'an and traditions. 113 140 سيد ابوالحسن نواب Seyyed Navvāb استاذ مساعد و رئيس جامعة الأديان والمذاهب amid6384@gmail.com أهل الکتاب الفقهاء الطهارة النجاسة القرآن الکریم.##ابن حنبل، أحمد بن محمد (1417ق). مسند أحمد بن حنبل، لا.ب: إسلامی.##الثعلبی، أبواسحاق أحمد (1422ق). الکشف والبیان، المعروف بـ تفسیر الثعلبی، تحقیق: أبومحمد بن عاشور، بیروت: دارإحیاء التراث العربی.##الحر العاملی، محمدبن الحسن (1372ش). وسائل الشیعة إلی تحصیل مسائل الشریعه، المکتبة الإسلامیة.##الحکیم، محسن (1416ق). مستمسک العروه الوثقی، لا.ب: موسسة دار التفسیر.##الحویزی، علی بن جمعه العروسی (1383ش). تفسیر نور الثقلین، تصحیح: هاشم رسولی محلاتی، قم: المطبعة العلمیّة.##الخمینی، روح الله (1379ش). کتاب الطهارة، قم: موسسة التنقیح والنشر لمؤلفات الإمام الخمینی.##الرازی، فخرالدین محمد (1405ق). التفسیر الکبیر أو مفاتیح الغیب، بیروت: دارالفکر.##السلمی السمرقندی، ابی‌نصر محمد بن مسعود (1363ش). التفسیر، تصحیح: هاشم رسولی محلاتی، طهران: المطبعة الإسلامیة.##شرف الدین العاملی، عبدالحسین (1380ش). الفصول المهمه فی تالیف الأمه، طهران: مطهر.##الشهید الثانی، زین الدین بن علی (1377ش). مراد من منیه المرید، قم: موسسة دار العلم.##الصدر محمدباقر (1429ق). إعداد وتحقیق‌ لجنة التحقیق‌ التابعة للمؤتمر العالمی للإمام‌ الشهید الصدر (قدس‌ سره)، ‌قم: مرکز الأبحاث والدراسات التخصصیة للشهید صدر.##الطباطبایی الیزدی، محمدکاظم (1358ش). العروه الوثقی، حاشیه الإمام الخمینی، طهران: المکتبة الإسلامیه.##الطباطبایی، محمد حسین (1393ش). المیزان فی تفسیر القرآن، بیروت: موسسة الأعلمی.##الطبرسی، أبو علی الفضل بن الحسن (1378ش). مجمع البیان فی تفسیر القرآن، طهران: المجمع العالمی للتقریب بین المذاهب الإسلامیة.##الطبرسی، حسین النوری (1409-1408ق). مستدرک الوسائل ومستنبط السائل، بیروت: موسسة آل البیت (ع) لإحیاء التراث.##طبری، أبو‌جعفر محمد بن جریر (1409ق). جامع البیان فی تفسیر القرآن، بیروت: دارالمعرفه.##الطوسی، أبو‌جعفر محمد بن حسن (2005م). تهذیب الأحکام فی شرح المقنعه للشیخ المفید، بیروت: موسسة الأعلمی للمطبوعات.##الغروی التبریزی، علی (د.ت). التنقیح فی شرح العروه الوثقی، تقریراً لأبحاث آیة الله العظمی السید ابوالقاسم الخوئی، قم: موسسه آل البیت (ع) لإحیاء التراث.##الفراء، أبو‌محمد الحسین بن مسعود (1407ق). تفسیر البغوی، بیروت: دارالمعرفه.##القرطبی، أبو‌عبدالله محمد بن أحمد الأنصاری (1372ش). الجامع لأحکام القرآن، بیروت: دارالکتاب العربی.##القمی، أبو‌الحسن علی بن ابراهیم (1363ش). تفسیر القمی، تصحیح: طیب موسوی الجزائری، قم: دارالکتاب.##الکلینی، أبو جعفر محمد بن یعقوب (1401ق). الکافی، بیروت: دار صعب ودارالتعارف.##المجلسی، محمدباقر (1362ش). بحارالأنوار، طهران: دارالکتب الإسلامیه.##

2 دراسة أسباب تأخّر الشرق الإسلامي من منظور الزهاوي An Investigation of the Reasons for the Underdevelopment of the Islamic East from the Viewpoint of Zahavi https://afagh.ihcs.ac.ir/article_1537.html 2 تميّز جميل صدقي الزهاوي، بشخصيّة مميّزة، علميّة وفلسفيّة وسياسيّة وأدبيّة. يبدو من خلال أشعاره، کعالم اجتماع متضلّع يعرف الدهاليز المظلمة والمتداخلة من شؤون المجتمع الإسلاميّ. فاضطلع بتسليط الأضواء علي شتّي الأسباب المؤثِّرة في انحطاط الشرق في عصره، دون أن يترک کلّ صغيرة وکبيرة منها. وکثيراً ما تتردّد کلمة الشرق، أو ما يلائمها في أشعاره. فالمجتمع الإسلامي، عنده، رغم ماضيه الحافل بالتقدّم والازدهار، انحدر إلي الحضيض وإلي أشقي البلاد تخلّفاً. هذه الدراسة باعتمادها علي المنهج الوصفي ـ التحليلي، تسعي إلي دراسة الأسباب التي أخّرت الشرق الإسلامي عند الزهاوي. 1 Due to his multifaceted personality, Jamil Zahavi was significant in scientific, philosophical, political and literary aspects. Throughout his poems, Zahavi emerges like a competent sociologist who is aware of the labyrinth of the issues of the Islamic East and feels it is his duty to cast light on the minor and major reasons behind the underdevelopment of his era. The word "East" or its equivalents are widespread in his poems. He holds that the East, despite its effulgent and progressive past, has gone downhill into degradation. Employing descriptive-exploratory method, the present study strives to study the reasons behind the underdevelopment of the Islamic East from Zahavi's perspective. 141 164 مهرعلي ي يزدان‌پناه Mehrali Yazdanpanah أستاذ مساعد في قسم اللغة الفارسية وآدابها جامعة آزاد الإسلامية بقائم‌ شهر dryazdanpanah1379@yahoo.com أسباب التخلّف الشرق الإسلامی الشعوب الحکومات الزهاوی القرآن الکریم.##نهج البلاغة (1387ش). تصحیح صبحی الصالح، قم: دار الهجرة.##البعلبکّیّ، منیر (1992م). المورد، قاموس انکلیزی ـ عربی، بیروت: دار العلم للملایین.##جمال الدین محمّد ابن منظور (د.ت). لسان العرب، المجلّد الرابع، بیروت: دار الصادر.##الرصافی، معروف (2002م). الدیوان، شرحه الدکتور یحیی شامی، بیروت: دار الفکر العربی.##الزهاوی، جمیل صدقی (1327ه). دیوان جمیل صدقی الزهاوی، الجزء الأول الکلم المنظوم ـ الرباعیات، عنی بشره و ترتیبه محمد یوسف نجم، مصر: دارمصر للطباعة.##الزهاوی، جمیل صدقی (1924م). دیوان الزهاوی، مصر: المطبعة العربیّة بمصر لصاحبها خیر الدین الزرکلی.##زیباکلام، صادق (1386ش). ما چگونه ما شدیم؟ ریشه‌یابی علل عقب‌ماندگی در ایران، طهران: روزنه.##سارتون، جورج (1353ش). مقدمه تاریخ علم، المجلّد الأوّل، ترجمه غلامحسین صدری افشار، طهران: انتشارات وزارت علوم.##سعید، ادوارد (1377ش). شرق‌شناسی ادوارد سعید، طهران: دفتر نشر فرهنگ اسلامی.##الشابی، ابوالقاسم (2000 م). دیوان الأشعار، بیروت: دار العودة.##شوقی، احمد (1986م). الشوقیّات، بیروت: دار الکتاب العربی.##الشهرستانی، صالح (1357ش). شخصیات أدرکتها، أخرجه الشهرستانی، عباس، قاهرة: د.ن.##صینی، محمود إسماعیل، ناصف مصطفی عبد العزیز و مصطفی أحمد سلیمان (1992م). معجم الأمثال العربیّة، بیروت: مکتبة لبنان.##الفاخوری، حنا (1986م). الجامع فی الأدب الحدیث، بیروت: دارالجیل.##قاسمی‌فر، هدیّه و فاطمة میرقادری (1390ش). «بررسی تطبیقی سیمای زن در شعر جمیل صدقی زهاوی و ملک‌الشعرای بهار»، فصلیّة مطالعات الأدب المقارن، الرقم 17.##کالین، رنان (1371ش). تاریخ علم کمبریج، ترجمة حسن افشار، طهران: مرکز.##ناظری، حسین و معصومه محمودآبادی (1390ش). «آسیب‌شناسی اجتماعی از دیدگاه جمیل صدقی زهاوی»، الفصلیّة العلمیّة ـ البحثیّة لنقد الأدب المعاصر، الرقم 1، السنة الثانیّة.##نراقی، حسن (1380ش). جامعه‌شناسی خودمانی، طهران: اختران.##نیازی، شهریار، زهرا جهانگیری اصفهانی و آمنه جهانگیری اصفهانی (1386ش). «زن در شعر جمیل صدقی زهاوی»، المجلة البحثیّة عن النساء، الرقم 1، الدور 5.##یزدان‌پناه، مهرعلی (2012م). «اللغة الفارسیّة و آدابها من منظور شعراء العراق»، مجلة الجمعیّة العلمیّة الإیرانیّة للغة العربیّة وآدابها، العدد 22، السنة الثامنة.##