2 دور الکتّاب الإيرانيين في إعداد دائرة‌المعارف الإسلامية (طبعة ليدن) Iranian Authors of Encyclopaedia of Islam (Leiden) https://afagh.ihcs.ac.ir/article_858.html 2 تعتبر دائرة ‌المعارف الإسلامية أو الموسوعة الإسلامية (طبعة ليدن)، من أهم وأبرز تجليات المناهج التاريخية للدراسات الإسلامية ـ في الغرب أو بمنظار أوسع منهج (دراسة الحالة الظاهرية للمعرفة)، وکذلک تُعد أنموذجاً في البحوث التخصصية الإسلامية لدى الغربيين. وإنّ من المباحث المهمة في مجال معرفة الإسلام هو ما يُرتبط بتاريخ وثقافة إيران وحضارتها قبل وبعد الإسلام وکذلک مذهب التشيع. ونلاحظ من خلال الأبحاث في مجال معرفة مذهب التشيع کيف يلقي لنا العلماء الإيرانيون الضوء علي الجوانب المختلفة لأوضاع ايران والذين إلتحقوا برکب تأليف دائرة‌‌المعارف الإسلامية، حيث شملت مقالات عدة في مجال معرفة إيران والشيعة خلال قرن من الزمان. ثم نتناول مشارکة الإيرانيين في تأليف هذه الموسوعة التي غلب عليها الطابع الادبي. ويعود سبب المشارکة المحدودة إلى عدم الإضطلاع بلغات علمية مشترکة، و الجهل في التعامل مع الأساليب العلمية الحديثة، وانعدام الإيمان والثقة في الإستشراق و ضعف الإدارة في إعداد المؤسسات العلمية من‌حيث‌الکمية و النوعية. 1 The Encyclopedia of Islam (Leiden) is one of the most Important / out–standing appearance of a descriptive–historical or phenomenon–logical attitude to the western Islamic studies. Also it is considered the symbol of specialization in the studies. Since History, culture and civilization of Iran pre /after Islam) and shi, ism are among the Important topics of Islamic studies, we show that how the learned Iranian researchers and authors who more Familiar, with the various aspects of Iranian /shi'I studies, start to write entries for the encyclopedia. Studies showed that Iranian's cooperation with this encyclopedia was few and this cooperation was more about literature and history of Iran; not knowing common scientific languages, not awarding of new scientific methods and encyclopedia writing techniques, and not having belief and trust in Orientalism and lack of readiness of Iran's scientific community (quantitatively) in providing scientific research institutes and sometimes their weak management have caused this few cooperation. 1 18 عباس احمدوند Abbas Ahmadvand أستاذة مساعدة، بأکاديمية العلوم الإنسانية و الدراسات الثقافية طهران a.ahmadwand@gmail.com الإستشراق الدراسات ‌الإسلامیة دائرة‌المعارف الإسلامیة الکتّاب‌ الإیرانیون أحمدوند، عباس (1998). «گذری بر مطالعات شیعی در غرب»، مجلة المقالات والبحوث، الکراس 63.##أسعدی، مُرتضی (2002). مطالعات اسلامی در غرب انگلیسی زبان، از آغاز تا شورای دوم واتیکان (1965)، طهران: سمت.##تقی‌زادة، سید‌حسن (2000). زندگی طوفانی «خاطرات»، التحقیق عزیز‌الله على ‌زادة، طهران: فردوس.##‌تکمیل همایون، ناصر (1992). «روند پژوهش‌های ایرانی در کنگره‌های بین‌المللی خاورشناسی»، مجموعة مقالات جمعیة دراسة قضایا الشوون الایرانیة، بإشراف على موسوی‌کرمارودی، طهران: مکتب الدراسات السیاسیة والدولیة التابع لوزارة الخارجیة.##حاج سید‌جوادی، أحمد‌صدر، فانی، کامران، خُرمشاهی، بهاء‌الدین (1982). موسوعة التشیع، طهران، منشورات سعید‌مُحبی.##حائری، عبدالهادی (1981). «سخنی دربارة دایرة‌المعارف‌اسلام»، مجلة نشر‌دانش، السِنة 2، العَدد 1.##حائری، عبدالهادی (1999). نخستین رویارویی‌های اندیشه‌گران ایران با دو رویة تمدن بورژوازی غرب، طهران: مؤسسة ‌أمیرکبیر.##حسینی طباطبائی، مصطفی (1996). نقد آثار خاورشناسان، طهران: جابَخش.##حسینی، غلام‌احیا (2008). شیعه‌پژوهی و شیعه‌پژوهان انگلیسی‌زبان (1950 - 2006)، بإشراف محسن ألویری و عباس أحمدوند، قم: مؤسسة الدراسات الشیعیة وجامعة المصطفی العالمیة.##دفتری، فرهاد (2003). تاریخ و اندیشه‌های اسماعیلی در سده‌های میانه، ترجمة فریدون بَدره‌ای، طهران: فروزان‌روز.##دِهباشی، علی (2000). السجل‌الزرین، ذکری عبدالحسین زرین‌کوب، طهران: مرکز الدراسات‌ الثقافیة.##زریاب، عباس و ایرج أفشار (1992). نامه‌های ادوارد بروان به سید‌حسن تقی‌زاده، طهران: منشورات شرکة الکتب الجیبیة ‌المساهمة.##زَرین‌کوب، عبد‌الحسین (1990). کارنامه ‌اسلام، طهران: أمیر‌کبیر.##زمانی‌نیا، مصطفی (1984). فرهنگ آل‌ احمد، طهران: باسارکارد.##ستودة، غلام‌حسین (1998). مرجع‌شناسی و روش تحقیق در ادبیات ‌فارسی، طهران: منشورات ‌سمت.##سُواجة، جان (1987). مدخل تاریخ شرق‌اسلامی، تحلیلی ‌کتاب‌شناسی‌، ترجمة نوش‌آفرین أنصاری محقق، طهران: مرکز النشر الجامعی.##طاهری ‌عراقی، أحمد والآخرون (1990). دانشنامه جهان ‌اسلام، ج 1، طهران: مؤسسة دائرة‌المعارف‌ الإسلامیة.##عدالت‌ نجاد، سعید، الطبعة‌الثالثة للموسوعةالإسلامیة، ضمن کراس الأخبار العلمیهة والثقافیة لموسوعة العالم‌الإسلامی.##عدة من المؤلفین (2006). زندگانی و خدمات علمی و فرهنگی مرحوم استاد سعید ‌نفیسی، طهران: جمعیة الآثار والمفاخر الثقافیة.##العقیقی، نجیب (1964). المستشرقون، القاهرة: دارالمعارف.##فرای، ریچارد (1988). تاریخ ایران کمبریج، لَندن.##کاویانی، شیوا ‌‌منصورة (1995). دیدارها و گفت‌وگو‌ها با سید‌حسن نصر، احسان یار‌شاطر، پرویز مروج، کامران وفا و پیتر چلکوفسکی، الطَبعه الأولی، طهران: فکر ‌روز.##مصاحب، غلام‌حسین (2001). دائرةالمعارف الفارسی، طهران: شرکة الکتب الجیبیة المساهمة التابعة لمؤسسة منشورات أمیر‌کبیر.##موسوی ‌بجنوردی، کاظم، (1372 حتی‌ الأن). دایرة ‌المعارف بزرگ اسلامی، طهران: مرکز دائرةالمعارف الإسلامیة.##مهدوی دامغانی، محمود (1975). «نظری به چند مقاله دایرة المعارف‌اسلام»، مجلةالنگین، السنة 11، العَدد 121.##مهدوی دامغانی، محمود (1975). انعکاس شیعه در دایرة ‌المعارف اسلامی، الکتاب التذکاری للشیخ الطوسی، تحقیق محمد واعظ‌زاده خُراسانی، مشهد.##نفیسی، سعید (1385). زندگی‌نامه و خدمات علمی و فرهنگی شادروان استاد سعید نفیسی، طهران: جمعیة الآثار ومفاخر الثقافیة.##نولدکه، ثیودور (1990). حماسه ‌‌ایران، ترجمة بزرگ ‌العلوی، مقدمة بقلم سعید ‌نفیسی، طهران: منشورات جامی ومرکز منشورات سبهر.##یار‌شاطر، إحسان (1371). از چیزهای دیگر، طهران: أساطیر.##یار‌شاطر، إحسان (1975). دانشنامه ایران و اسلام، ج 11، طهران: مؤسسة الترجمة ونشر الکتاب.##Danial, Norman (1997). Islam and the west, the making of an image, Oxford: One world publications.##Encyclopedia Iranica (1985). Art “Encyclopaedia of Islam” by Elton 31.L. Daniel Ed. Ehsan Yarshater. Londo: Routledge and Kegan Paul.##Encyclopaedia of Religion (1995). edited by M. Elide, London.##Hodgson, marshal (1974). the venture of Islam, 3 Vols, Chicago.##Hofmann, M.W. (2002). "the concise Encyclopaedia of Islam", Journal Of Islamic Studies, 23, 2.##Hughes, Thomas Patrick (1885). Dictionary of Islam, London.##The Encyclopaedia of Islam (1960-2002). various articles. Leiden. E.j Brill.##www.Brillonline.EI/EncyclopaediaOfislam/andEncyclopaedaofIslam/three##Iranian Authors of Encyclopaedia of Islam (Leiden (الطبعة الإلکترونیه##

2 نماذج من تعامل أئمة أهل البيت (عليهم‌السلام) مع الحکام Examples of Ahl al-Bayt Imam's Deal with Rulers https://afagh.ihcs.ac.ir/article_859.html 2 استخدم أئمة أهل البيت (عليهم‌السلام) ثلاثة أساليب في التعامل مع الحکام وهي: التقية والمواجهة المسلّحة والغيبة. فقد إستخدموا التقية حرصاً على الوحدة بين المسلمين والحفاظ على شيعتهم. وهذا لايعني أنهم لزموا الصمت وترکوا الإهتمام بأمور المسلمين وإنما کان لهم حضور فاعل في الحياة الإجتماعية. ومن أمثلة هذا الحضور الفاعل: إتصال الأئمة بقواعدهم الجماهيرية من خلال تأسيس شبکة واسعة من الوکلاء، ومنذ زمن الإمام التاسع إلى الإمام الحادي عشر کانت هذه الشبکة من الوکلاء فعالة جداً في نشاطاتها، ويُعدّ هذا العمل مثالاً لجهود الأئمة في التواصل مع الناس. المواجهة المسلّحة ضد الحکام السياسيين هي الأسلوب الذي اعتمده الإمام الحسين(عليه‌السلام) دون غيره من الأئمة، وهکذا اختص الإمام الثاني عشر (عليه‌السلام) بالغيبة فهي بأمر من الله تبارک وتعالى وسوف تستمر إلى أن يأمر الباري عزّوجلّ بظهوره ليملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلماً وجوراً. إعتمدتُ في هذا البحث على کتب تاريخ الإسلام وعلى الخصوص سيرة أهل البيت عليهم‌السلام ومنهجي في المقال هو منهج وصفي ـ تحليلي. 1 The Imams of Ahl al-Bayt (‘a) have applied three methods in dealing with rulers as follows: taqiyyah (assimilation), armed struggle, and occultation. They have applied taqiyyah for keeping the unity among Muslims and their followers. This does not mean that they have kept silent and did not care about Muslims, rather they had active role in social life. An example of this active role is the Imams’ contact with their followers through establishment of an extensive net of representatives. This net has been very active from the time of the ninth Imam to the eleventh. This is considered an example of the Imams’ struggle to communicate with people. Armed struggle against political rulers is a method utilized only by Imam al-Husayn (‘a), not the other Imams (‘a). Also, the occultation pertains to Imam Mahdi, the twelfth Imam. It is by order of Allah, the Exalted, and it will continue until God Almighty orders him to reappear to fill the earth with justice as it was filled with oppression. My discussion here relies on books of history of Islam particularly the conducts of Ahl al-Bayt (‘a) and the method is dwcriptive-analytical. 19 34 السيد عبدالکريم الحيدري Sayyid Abd al-Kareem al-Haydari أستاذ مساعد والعضو في الهيئة العلمية في جامعة المصطفى العالمية ak_haidari2000@yahoo.com السيد محمد إمام Sayyid Muhammad Imam باحث في التراث الشيعي (المسؤول عن المقالة) mohammmad.em61@yahoo.com الأئمة بنو أمیة التقیة المواجهة العسکریة الغیبة ابن أبی الحدید، عبدالحمید بن هبة الله (1377 هـ. ‌‌ق). شرح نهج البلاغة، تحقیق: أبو الفضل ابراهیم، بیروت: دار إحیاء الکتب العربیة.##ابن أعثم الکوفی، أبو محمّد أحمد بن محمّد بن علی (1388 هـ. ‌‌ق)، الفتوح، بیروت: دار الندوة الجدیدة.##ابن الأثیر، عز الدین أبی الحسن علی بن أبی الکرم (1385 هـ. ‌‌ق). الکامل فی التاریخ، بیروت: دار صادر ـ دار بیروت.##ابن طاووس، غیاث الدین السید عبد الکریم (1417 هـ. ‌‌ق). المصباح الزائر، قم: مؤسسة آل البیت(علیهم‌السلام).##الإربلی، علی بن عیسى بن أبی الفتح، (1401 هـ .ق). کشف الغمة فی معرفة الأئمة، بیروت: دار الکتاب الإسلامی.##الإصفهانی، أبو الفرج، (1408 هـ. ‌‌ق). مقاتل الطالبیین، شرح وتحقیق: أحمد صقر، بیروت: مؤسسة الأعلمی للمطبوعات، ط: الثانیة.##الإصفهانی، أبو نعیم، (1387 هـ. ‌‌ق). حلیة الأولیاء، بیروت، دار الکتاب العربی.##پیشوایی، مهدی (1428 هـ .ق). سیرة بیشوایان، قم المقدسة: مؤسسة الإمام الصادق (علیه‌السلام).##جعفریان، رسول (1421 هـ .ق). حیات فکری وسیاسی امامان شیعة، قم المقدسة: انصاریان.##الحاکم النیسابوری، أبوعبدالله، (1342 هـ. ‌‌ق)، مستدرک على الصحیحین، بیروت، دار المعرفة، (اوفسیت) من نسخة طبعة الهند.##الخوارزمی، أبو المؤید موفق بن أحمد مکی، (1418 هـ. ‌‌ق). مقتل الحسین(علیه‌السلام)، تحقیق: محمّد السماوی، أنوار الهدى.##الدینوری، أبی محمد عبدالله بن مسلم بن قتیبة، (1400 هـ .ق). الإمامة والسیاسة (المعروف بـ تاریخ الخلفاء)، قم: منشورات الشریف الرضی.##الراغب الإصفهانی، عبدالقاسم حسین بن محمّد (1430 هـ. ‌‌ق). المفردات فی غریب القرآن، تحقیق: إبراهیم شمس الدین، بیروت: مؤسسة الأعلمی للمطبوعات، ط: الأولى.##الشریف الرضی، محمد بن الحسین الموسوی، (1413 هـ .ق). نهج البلاغة، المحقق: عزیز الله العطاردی، شرکة الأفسیت، ط: الأولى.##الصدوق، أبو جعفر محمّد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی (1405 هـ .ق). کمال الدین وتمام النعمة، قم: مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین.##الصنعانی، عبدالرزاق بن همام. الأمالی فی آثار الصحابة، تحقیق مجدی، السید إبراهیم، القاهرة، مکتبة القرآن.##الطبرسی، أبو منصور أحمد بن علی بن أبی طالب، (1413 هـ .ق). الاحتجاج، تحقیق: إبراهیم‌‌البهادری، محمّدهادی به، قم: اُسوة، ط: الأولى.##الطوسی، أبو جعفر محمّد بن حسن (1424 هـ .ق). اختیار معرفة الرجال (المعروف بـ رجال الکشی)، تصحیح وتعلیق: مصطفوی، طهران: مرکز نشر آثار المصطفوی.##العسقلانی، ابن حجر، (1326 هـ. ‌‌ق). تهذیب التهذیب، بیروت: دار إحیاء التراث العربی، ط : الأولى.##الفیروزآبادی، سید مرتضى الحسینی، (1393هـ. ‌‌ق ـ 1972م). فضائل الخمسة من الصحاح الستة، بیروت، مؤسسة الأعلمی للمطبوعات.##الکلینی الرازی، أبو جعفر محمّد بن یعقوب بن إسحاق،(1318 هـ. ‌‌ق). الأصول من الکافی، تصحیح وتعلیق علی أکبر غفاری، طهران: مکتبة صدوق.##المجلسی، محمّد باقر، (1403 هـ .ق). بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار، بیروت: مؤسسة الوفاء، ط: الثانیة.##المسعودی، علی بن الحسین، (1384 هـ. ‌‌ق). مروج الذهب، بیروت: دار الأندلس.##مسکویه الرازی، أبوعلی، (1421 هـ. ‌‌ق). تجارب الأمم، تحقیق أبو القاسم الإمامی، طهران: سروش، ط: الثانیة.##المفید ـ محمّد بن محمّد بن النعمان، (1402 هـ. ‌‌ق). الاختصاص، تصحیح وتعلیق علی أکبر غفاری، بیروت: مؤسسة الأعلمی للمطبوعات.##المفید، محمّد بن محمّد بن النعمان، (1405 هـ .ق). تصحیح الاعتقاد، قم: منشورات الرضی.##المقریزی، تقی الدین، (1412 هـ .ق). النزاع والتخاصم فیما بین بنی أمیة وبنی هاشم، حققه وعلق حواشیه الدکتور حسین مونس، قم: الشریف الرضی.##الملایری المعزّى، اسماعیل، (1417 هـ .ق). جامع أحادیث الشیعة، تحت اشراف السید حسین الطباطبائی البروجردی، قم: المهر.##الموسوی المقرّم، عبدالرزاق (لا.ت). الإمام زین العابدین علی بن الحسین بن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب(علیه‌السلام)، دار الشبستری للمطبوعات.##

2 التوحيد: نشوء وارتقاء How Monotheism Formed https://afagh.ihcs.ac.ir/article_860.html 2 عندما ندرس أسس العبودية في الإنسان وعلي صعيد کل الکائنات المتواجدة في عالم الکون، نستشرف إلهاً يوصف بالخالق والرب والقادر والواحد والأحد والذي لا يؤيّن بأين ولا يستوعبه ظرفا الزمان والمکان حيث تواجده خارج نطاقي البادرتين المؤمي إليهما وإنّما يقضي حاجة الإنسان إلي عبودية إلاله، يکن علي صلة مباشرة بطبيعة ارتباط المخلوق بالخالق اکثر من معرفته به وهذا بدوره يؤدي إلى اقتناع الإنسان بإله واحد. لم تتبلور فکرة التوحيد من حاجة المخلوق إلي عبودية الخالق إذ من الممکن أن يسلک المخلوق طريقاً يؤدي به إلي متاهات تکن نابعة عن استدراک قد يسلک سبيلاً خاطئاً وبناء علي ذلک حين استعراض تاريخ الفکر الإنساني لبلورة معرفة المخلوق عن الخالق، نلاحظ تواجد الوحدانية والثنوية والتثليث وأحيانا عبادة الأصنام وحتي نفي الإله بالمرة وبالتالى نفي العبودية. 1 At the basis of worshiping by humans and all other being a deity is revealed. that means there is a God who is also the creator and the only one .He is beyond time and cannot be imagined in particular space. Only the relationship of man with his God satisfies his need to worship, for this relationship is the way to reach to the presence of One God. Reaching God does not come from man’s need to worship but stems from the understanding of God by man .surely, understandings may go wrong, for exploring through history reveals that man’s understanding has witnessed monotheism, polytheism, and eve total denial, yet at the end there has always been some kind of worshiping. 35 48 اشرف بروجردي Ashraf Borugerdi عضو الهيئة العلمية بأکاديمية العلوم الإنسانية و الدراسات الثقافية abrujerdi@yahoo.com التوحید الوثنیة نفی الألوهیة أصالة العقل الدهریة الثنویة التثلیث القرآن المجید.##آرمسترانج، کارل (1385‌ه.ش). تاریخ الفکر الألوهی،‌ طهران: أکادیمیة العلوم الإنسانیة و الدراسات الثقافیة.##بامفورد بارکز، هنری (1380 ه.ش). الآلهة والبشر، طهران: القصیدة.##بی‌واریز، فیلیپ (1385ه.ش). موسوعة تاریخ الفکر البشری، نخبة من المترجمین و المنقحین، طهران: سماء.##تقی‌زاده، ‌سید حسن (1382 ه.ش). معرفة مانی، اشراف ایرج افشار، طهران: قومس.##جان ناس (1354 ه.ش). تاریخ الأدیان، الطبعة الثالثة، نشر بیروز، طهران.##جعفری، محمد تقی (1362 ه.ش). تفسیر نهج‌‌البلاغه، طهران: الثقافة الاسلامیة##رضی،‌ هاشم (1343ه.ق). الدیانة القدیمة الإیرانیة منذ ظهور زراتشت، طهران: مؤسسة نشر آسیا.##روجه جارودی (1362 ه.ش). معرفة فکر هیغل، طهران: مؤسسة نشر آگاه.##صباغ، عماد، الأحناف (د.ت). دراسه فی الفکر الدینی التوحیدی فی المنطقه العربیه قبل الإسلام، نشر محدود، ‌جامعة الأزهر.##طباطبائی، ‌سیدمحمدحسین (1363 ه.ش). المیزان فی تفسیر القرآن، قم: مؤسسة النشر العلمی و الثقافی.##غرر الفصاحة (1388 ه.ش). مؤسسة النشر لإمام العصر (عج).##فشاهی، محمدرضا (1354 ه.ش). مدخل إلی الفکر فی العصور الوسطی، طهران: نشرغوتنبرج.##فوکو، میشال (1382 ه.ش). معرفة جذور الفکر، طهران: نشر جامعة طهران.##المجلسی، محمدباقر (369 ه.ش). بحار الأنوار، طهران: دائرة النشر الإسلامیة.##مطهری، مرتضی (1350 ه.ش). أسباب التوجه نحو المادیة، مشهد: طوس.##مطهری، مرتضی (1369 ه.ش). مجموعة‌ المؤلفات، طهران: صدرا.##نهج‌البلاغة (1377 ه.ش). طهران: نشر و پژوهش فروزان روز.##نهج‌الفصاحة (1385 ه.ش). طهران: أکادیمیة العلوم الإنسانیة و الدراسات الثقافیة.##ویکیبیدیا،‌ الموسوعة العلمیة الحرة.##

2 الصلات بين الحضارتين الإسلامية و الرومانية (اعتماداً علي العلاقات السياسية بين الرشيد و شارلمان) The Relations of two Civilizations: Islamic and Western On the Basis of Investigating of Relations of Harun-o-Rashid and Sharlman https://afagh.ihcs.ac.ir/article_861.html 2 أصبحت العلاقة بين الدولة العباسية والإمبراطورية البيزنطية خلال أيام الرشيد عدائية أکثر من ذي قبل. من ناحية أخري کان التفاهم الذي توطّد بين العباسيين والفرنجة من أهم الاسباب التي حالت بين البيزنطيين وبين مواصلة العدوان بخوفهم من تعاون الطرفين عليهم والذي لم يختف بوفاة الرشيد؛ بل ظلت أواصره معقودة حتي أوائل عصر المأمون. خلف شارلمان الکبير، أباه ببين القصير علي عرش فرنسا، وعلاقته مع‌ القسطنطينية غير حسنة علي ما کانت عليه في عهد والده. وأراد البابا أن‌ يستفيد من قوة شارلمان. ولذا رغب البابا في تتويج شارلمان فدهنه بالزيت المقدس وألبسه تاج الإمبراطورية في أواخر القرن الثامن. وکان شارلمان مضطراً للحفاظ علي علاقات دبلوماسية مع بغداد، إذ کان‌ لهما عدوّ مشترک وهو الدولة الأموية في الأندلس. فشارلمان لم يتقرب إلي الرشيد ولم يجب هذا طلبه ويبادله الصداقة و المودة إلّا إذا إقتضت مصالحهما السياسية. هذه الأمور وعوامل أخري ساعدت علي استئناف الصلات بين الخليفة هارون الرشيد وشارلمان الکبير. 1 The relations of Abbasid state and Bizans Empire were more hostile in Rashid era. On the other hand, the good understanding of Abbasid and Westerns was one of the most important reasons of this hostility because they were very frightened of their cooperation and this factor continued until Mamun era. Great Sharlman succeeded his father, Pepin, and in this era, his relation with Ghostantaniyyeh was not good and this relation was not suitable in his fathers era, too. The Pope wanted to use Shalmans power so he became interested in crowning. He anointed him with holy oil and in the late of 8th century, he put crown on his head. Sharlman had to keep his diplomatic relations with Baghdad because Omayyad state in Andolosia was the common enemy of him and Baghdad. So Sharlman concluded an agreement with Harun-o-Rashid for the sake of political benefits. These factors caused political relations between Harun-o-Rashid and Great Sharlman. 49 64 رمضان رضائي Ramazan Rezaei أستاذ مساعد، في أکاديمية العلوم إلإنسانية و الدراسات الثقافية (المسؤول عن المقالة) drr_rezaei@yahoo.com يدالله رفيعي Yadollah Rafiei أستاذ مساعد، في أکاديمية العلوم إلإنسانية و الدراسات الثقافية y.rafiei110@gmail.com پري‌ناز علي اکبري Parinaz Aliakbari طالبة الدکتوراه و مدرّسة، في مرکز مواهب العالية للبنات في بناب p.aliakbari@chmail.ir الإسلام الرومان هارون الرشید شارلمان العلاقات السیاسیة ابوخلیل، شوقی (1999). هارون الرشید امیر الخلفاء و أجل ملوک الدنیا، دمشق: دار الفکر.##أحمد محمود، حسن وآخرین (1980). العالم الاسلامی فی العصر العباسی، القاهره: دار الفکر.##اینهارد (1989). سیرة شارلمان، ترجم و قدم له و علق علیه عادل زیتون، دمشق: دار حسان.##بلا اسم (1315 هـ). «باب أشهر الحوادث و أعظم الرجال: الإمبراطور شارلمان (ملک فرنسا و مؤسس مملکة جرمانیا)»، الهلال، العدد 19.##البلاذری، ابو الحسن (1403). فتوح البلدان، بیروت: دار الکتب العلمیة.##الدایه، زهدی (1350 هـ). «هارون الرشید و شارلمان»، مجلة الهلال، السنة 40، العدد 6.##الدوری، عبدالعزیز (2006). العصر العباسی الاول، بیروت: مرکز دراسات الوحدة العربیة.##الدیوه چی، سعید (1384 هـ)، «رسل الدول إلی دارالسلام: الصلات بین العباسیین و الفرنک»، الاقلام، السنة 1، الجزء 1.##سید صبره، عفاف (1982). الامبراطوریتان البیزنطیة و الرومانیة الغربیة زمن شارلمان، بیروت: دار النهضة العربیة.##شلق، الفضل (1418). «محمد و شارلمان و أصول أوروبا: عرض و متابعة»، الاجتهاد، العدد 36.##الطبری (د.ت). تاریخ الرسل و الملوک، القاهرة: الحسینیة.##عبدالعزیز فرج، وسام (1982). دراسات فی تاریخ و حضارة الإمبراطوریة البیزانطیة، الاسکندریة.##عبدالله عنان، محمد (1960). دولة الاسلام فی الاندلس، القاهره، لجنة التالیف و الترجمة و النشر.##غنیمة، یوسف (1339). «الخلافة العباسیة و الدولة الفرنسیة»، مجلة الهلال، السنة 29، الجزء 5 .##لویس، أرشیبلد (1960). القوی البحریة و التجاریة فی حوض البحر المتوسط، القاهرة.##الم‍ق‍ری‍زی‌، اح‍م‍د ب‍ن‌ ع‍ل‍ی‌ (2002). ال‍م‍واع‍ظ والاع‍ت‍ب‍ار ف‍ی‌ ذک‍ر ال‍خ‍طط والاث‍ار، ح‍ق‍ق‍ه‍ا و ک‍ت‍ب‌ م‍ق‍دم‍ه‍ا و وض‍ع‌ ف‍ه‍ارس‍ه‍ا ای‍م‍ن‌ ف‍واد سید، لندن: موسسه الفرقان للتراث الاسلامی‏.##

2 دراسة الأشعار الشيعية المُحرّفة في کتاب الغدير ونقد العلاّمة الأميني عليها A Surveying to the Shiite Mutilated Poems in the Alghadir Book and AlamehAmini’s Criticisms https://afagh.ihcs.ac.ir/article_862.html 2 إِشتهر في عصرنا وفي حضارتنا الإسلامية والأدبية نقّاد کثيرون في الأدب، لکن قلّما يُطرح إسم العلامة الأديب عبد الحسين الأميني صاحب الغدير کناقد أدبيٍّ، في الواقع هو فذٌّ في نقده ودقيقٌ في عطائه الأدبي والفني، لکن نسته أو تناسته الأقلامُ کناقدٍ أدبيٍّ، ففي هذه المقالة أحاول أن اکشفَ عن جوانب خفية من شخصية العلاّمة الأميني الأدبية والنقدية ودرستُ تتبعه وإمعانه في آرائه النقدية حول الأدب وخاصة الشعر الشيعي، فالعلامة له الذوق الأدبي الرفيع وبه يقومُ بردودٍ أدبيةٍ ويطرحُ آراء في الأدب لا تُطرح إلاّ من ناقدٍ مطّلِع علي الأدب وخاصةً الأدب الملتزم الشيعي والشعر والشعراء، والمنهج المتبع في البحث هو المنهج التوصيفي ـ التحليلي. 1 In the Islamic civilization and our era, a lot of literary critics became famous, but we hardly ever remember the writer of Alghadir, Alameh Abdulhussein Amini, as a great literary critic. In fact he is skillful in his work and use exact meaning in his literature works. Yet the writers have forgotten him as a literary critic or theyhave indicated that they forget him. In this essay, I would like to discover his critic and literature personality in brief as well as his thoughts about Shiite literature and I focus my work on Shiite poems. Alameh Amini has a high verve in the Shiite literature and by this verve, he had viewpoints in the literature. Without his knowledge about literature he couldn’t do great works specially in the committed literature. The method of this essay is descriptive–analytical. 65 84 نعيم عموري Naim Amouri أستاذ مساعد في قسم اللغة العربية وآدابها بجامعة شهيد چمران اهواز n.amouri@scu.ac.ir الأدب الأدب الملتزم النقد الأدبی المنهج الفنی عبدالحسین الأمینی کتاب الغدیر القرآن الکریم.##إبن الرومی، محمد (1998م). دیوان إبن الرومی، بیروت: دار العلم للملایین.##الأمینی، عبدالحسین (2001م). الغدیر فی الکتاب و السنة، تحقیق مرکز الغدیر للدراسات الإسلامیة، قم: ذوی القربی.##حسین، طه (1977م). فی ذکری أبی العلاء، القاهرة: دار المعارف.##شراد، شلتاغ عبود (1998م). المدخل إلی النقد الأدبی الحدیث، عمان: مجدلاوی.##الصدوق، محمد بن علی (1984م). عیون اخبار الرضا، بیروت: الأعلمی.##الطوسی،ابو جعفر (د.ت). اختیار معرفة الرجال، تحقیق مهدی رجایی، قم: مؤسسة أهل البیت.##قطب، سید (1990م). النقد الأدبی أصوله ومناهجه، القاهرة: دار الشرق.##المعری، ابوالعلاء (1984م). رسالة الغفران، القاهرة: دارالمعارف.##نهج‌البلاغة (1381ش). ترجمة محمد کاظم ارفع، قم: ‌ذوی القربی.##

2 أثر اللغة العربية في فهم الفقه الإسلامي Arabic Language Influence in and Erstanding Islamic Jurisprudence https://afagh.ihcs.ac.ir/article_863.html 2 للّغة العربيّة صلة وطيدة بفرع الشريعة أو ما يسمَّى في الجامعات الإيرانيّة بـ «الفقه ومباني الحقوق الإسلاميّة» لکون أکثر مصادر الشريعة مکتوبةٌ باللّغة العربيّة؛ فهناک مسائل في تأويل النَّص الفقهيّ ترتبطُ بفهم اللّغة العربيّة واستيعابها حق الإستيعاب ولعلَّ من أهمّها: ضرورة الإهتمام ببناء الجملة في النصوص الفقهيّة وما ينشئ عنه کالترابط بين عنصري الإسناد (کالترابط بين المبتدأ والخبر، وبين الفعل والفاعل) والترابط بين العناصر غيرالإسناديّة (کترابط مقيّدات الفعل وترابط التابع بمتبوعه وترابط عناصر المرکب الاسميّ) أو الضمائر ودورها في تفسير النصوص الفقهيّة وتحليلها، و الحذف و أنواعه في الجملة، وحجم الجملة والعوامل المؤثّرة في حجمها، وأثر هذا الحجم في صياغة النصوص الفقهيّة. والجواب لمثل هذه الأسئلة يؤدّي إلي ضرورة تعليم اللّغة العربيّة لطلاّب فرع الشريعة، خاصّة فيما يتعلّق ببناء الجملة والنظامِ اللّغوي للّغة العربيّة في تأويل النص الفقهيّ، ويبدو أنّها أشدّ ضرورةً للطلاّب الناطقين بغير اللّغة العربيّة، لأنَّ مصادر الشريعة في الدُّوَل الإسلاميّة، عربيّة کانت أو غيرعربيّة، مادّتها الرئيسية هي النصوص الفقهيّة الموجودة في التراث الفقهيّ الإسلاميّ. 1 Arabic language is in strong relation with jurisprudence in irans university because the lag number of its refrence written by Arabic. there many tasks that is in relation with and erstanding this language important tasks are: necessity of attention to the sentence structure in the jurisprudence text and its task for example :relation within two important part of the structure (relation within verb and object) and relation within not necessity part in structure cfor example: (relation within verb and adverb) or pronun and its role in construction of the jurisprudence and delation and its kind in structure and structures volume and things that influence in structurs volume and influence of this volume in creating jurisprudence texts and…. Response to these questions will be entailed by beducation Arabic language to Islamic jurisprudence students. sentence and word structure in Arabic language is important in construction of the jurisprudence texts .this importance is great for thos don’t speek Arabic .because the law refrence in Islamic countries, arab or others, return to jurisprudence texts that are availiblehnhslamic jurisprudence . 85 98 فرامرز ميرزايي Naim Amouri أُستاذ في اللغة العربية وآدابها، في جامعة بوعلي سينا بهمدان mirzaeifaramarz@yahoo.com حسن أکبري آذر شربياني Hasan Akbari Azar Sharabiyani طالب الدکتوراه في اللغة العربية و آدابها، في جامعة بوعلي سينا بهمدان akbarihasan61@yahoo.com تعلیم العربیّة النصوص الفقهیّة بناء الجملة القرآن الکریم.##ابن سراج ابن السری، محمد (ابن السراج) (1973). الأصول فی النحو، تحقیق: عبدالحسین الفتلی، النجف الأشرف.##ابن علی، محمد (الصبان) (د.ت). حاشیة الصبان علی شرح الأشتمونی، القاهرة: دار إحیاء الکتب العربیّة.##ابن مکّی، محمد (1389). اللمعة الدمشقیّة، تحقیق محمد صدری، انتشارات اندیشه‌های حقوقی.##ابن یعیش بن علی، موفق‌الدین (ابن یعیش) (د.ت). شرح المفصّل، بیروت: عالم الکتب.##أبو المکارم، علی (2007). أصول التفکیر النحویّ، القاهرة: دار غریب.##أبو المکارم، علی (1982). المدخل إلی دراسة النحو العربیّ.##أبوالحسن علی بن محمد، نورالدین (الأشمونی) (د.ت). شرح الأشمونی على ألفیّة ابن مالک، القاهرة: دار أحیاء الکتب العربیّة.##آذرشب، محمدعلی (1384). اللّغة العربیّة الحدیثة، طهران: سمت.##حسّان عمر، تمام (1973). اللّغة العربیّة معناهاو مبناها، القاهرة: الهیئة المصریة العامّة للکتاب.##حسّان عمر، تمام (1984). التمهید فی اکتساب اللّغة العربیّة لغیر الناطقین بها، مکة المکرمة: جامعة أمّ القری.##صدری، محمد (1389). حقوق خانواده در ترجمه لمعه، انتشارات اندیشه‌های حقوقی.##صدری، محمد (1390). عقود معین در ترجمه لمعه، انتشارات اندیشه‌های حقوقی.##طعیمة، رشدی احمد (1989). تعلیم العربیّة لغیر الناطقین بها: مناهجه و أسإلیبه، الرباط: الایسیسکو.##عبداللطیف، محمد حماسة (1996). بناء الجملة العربیّة، بیروت: دارالشروق.##عفیفی، أحمد (1996). ظاهرة التخفیف فی النحو العربیّ، الدار المصریة اللبنانیة.##عمروبن عثمان بن قنبر، أبی بشر (سیبویه) (1988). الکتاب، تحقیق عبدالسلام محمد هارون، القاهرة: مکتبة الخانجی.##فهمی حجازی، محمود (1379). زبان‌شناسی عربی، طهران: فروزش.##میرزایی، فرامرز (2005). «تقدیم نموذج تعلیمی لکسب مهارة قراءة اللغة العربیة»، مجلّة الجمعیة العلمیة الإیرانیّة للغة العربیة و آدابها، العدد 2.##Hockett, charls f. (1967). A Course in Molern Linguistic, New York.##

2 دراسة رثاء الحسين (ع) في أشعار الإمام السجاد (ع) Elegy for Imam Hossein (AS) in Poems Attributed to Imam Sajjad (AS) https://afagh.ihcs.ac.ir/article_864.html 2 إنّ من يدرس رثاء الإمام الحسين (ع) في الشعر، يجد فيه مضامين تنبيءعن وقائع عظيمة وخطوب فادحة محرقة تبيّن مدي تأثّر الشعراء بحادثة الطف وما جري للإمام الحسين (ع). فجاءت هذه المضامين فيها مملوءة بالصور تحکي عن هذه الوقائع وما عاناه الإمام (ع) وأصحابه. فقمنا في هذه المقالة بدراسة الرثاء الحسيني خلال أشعار الإمام السجاد (ع) علي أساس المنهج الوصفي ـ التحليلي فنجد فيها مضامين أهمّها ذمّ الناس وإثارة روح الندامة بينهم لتحريضهم علي القيام، کما تجلّي فيها بعض خصائص العصر کجور الحکام الأمويين ومظلومية آل بيت الرسول (ص) وأيضاً ميل الناس إلي الدنيا وحبّها وتحذيرهم من الغفلة التي أصيبوا بها. 1 Anyone who studies elegies about Imam Hossein (AS)) in Poems would find themes which narrate great events at the same time show the extent that poets are affected by events of Karbala. The achievements of present study, that has studied the elegy of Imam Hossein (AS) in poems attributed to Imam Sajjad (AS) using a descriptive-analytic approach, suggest that in these verses in addition to themes like evoking a spirit of repentance among people or encouraging them to revolt against Umayyad corrupted rulers; some of that period’s features such as Umayyad rulersinjustice and innocence of Prophet (A)’s family and also ignorance and stupidity of people because of excess of common wealth and concern about material world is reflected. 99 111 معصومه نعمتي قزويني Masoumeh Nemati Ghazvini أستاذة مساعدة، بأکاديمية العلوم الإنسانية و الدراسات الثقافية طهران (المسؤول عن المقالة) m.n136089@yahoo.com پدرام عليمرادي Pedram Alimoradi ماجستير في فرع اللغة العربية وآدابها، بأکاديمية العلوم الإنسانية و الدراسات الثقافية طهران alimoradipedram@gmail.com الشعر العربی الأدب الملتزم الرثاء الإمام الحسین (ع) الإمام السجاد (ع) القرآن الکریم.##ابن شهر آشوب، محمد بن علی (1432ه.ق). مناقب آل أبی طالب، ج 3 و 4، قم: مکتبة الحیدریة.##ابن طاووس، علی بن موسی (1321ه.ق). اللهوف فی قتلی الطفوف، لا.ب: مکتبة المجلس بخط محمد علی بن شمس الکتاب.##القندوزی الحنفی، سلیمان بن إبراهیم (1416ه.ق). ینابیع المودة لذوی القربی، ج 3، ق‍م‌: م‍ن‍ظمة الأوق‍اف‌ وال‍ش‍ئ‍ون‌ ال‍خ‍ی‍ریة‌؛ دار الأس‍وة ل‍ل‍طب‍اعة‌ وال‍ن‍ش‍ر.##الإسفراینی، أبواسحاق (1303ه.ق). نور العین فی مشهد الحسین(ع)، مصر: المطبعة العامریة العثمانیة.##البحرانی، هاشم بن سلیمان (1291ه.ق). مدینة المعاجز، ج 4، طهران: دارالطباعة علیقلی خان قاجار.##الدربندی، فاضل (1420ه.ق). إکسیر العبادات فی أسرار الشهادات، قم: ذوی القربی.##سپهر، محمدتقی بن محمدعلی (1324ه.ق). ناسخ التواریخ فی أحوالات سید الساجدین إمام السجاد علیه السلام، ج 1 و 2، تفلیس: زین العابدین تقیوف.##شریف کاشانی، حبیب الله بن علی مدد (1385ه.ش). تذکرة الشهداء، قم: مدین.##الطبرسی، احمد بن علی (1422ه.ق). الاحتجاج، ق‍م‌: م‍ن‍ظمة الأوق‍اف‌ وال‍ش‍ئ‍ون‌ ال‍خ‍ی‍ریة‌؛ دار الأس‍وة ل‍ل‍طب‍اعة‌ وال‍ن‍ش‍ر.##طلیمات، غازی (2007). الشعر فی عصر النبوة و الخلافة الراشدة، دمشق: دارالفکر.##المجلسی، محمدباقر (1421ه.ق). بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الائمة الأطهار، ج 45 و 46، قم‌: م‍ؤس‍س‍ه‌ دار ال‍ف‍ق‍ه‌ ل‍ل‍طب‍اعة‌ وال‍ن‍ش‍ر.##الموسوی الزنجانی، سید إبراهیم (1402ه.ق). وسیلة الدارین فی أنصار الحسین(ع)، بیروت: مؤسسة الأعلمی.##النوری، حسین بن محمدتقی (1407ه.ق). مستدرک الوسائل، ج 10، قم: مؤسسة آل‌البیت (علیهم‌السلام) لإحیاء التراث.##