2 أساليب الحوار من وجهة نظر الإمام علي (ع) Methods of Discourse from Imam Ali’s Perspective https://afagh.ihcs.ac.ir/article_644.html 2 لا ينکر أحد دور الحوار و آثاره الإيجابية والسلبية في التعاملات الفردية والإجتماعية و لطالما کانت الأديان و الشريعات تؤکد علي هذا الدور و خاصة في مواقف خروج الکلام عن الإطار الفردي و اُکّد علي دوره الفاعل في المسيرة الانسانية و ما يرتبط بسعادة البشر و شقاوته حين تتوسع آفاقه في المجتمعات البشرية. في هذا المقال يُعالَج الحوار في کلام علي (ع) من جوانب شتي نظراً إلي ظروف الحوار والأطراف المعنية والأهداف المرمية فيه ويتناول البحث في کل من هذه المجالات المختلفة الطريق الصحيح و الأسلوب المتناغم مع الظروف المذکورة. فان الإمام إلي جانب تأکيده علي الأهداف السامية في الحوار، نبّه من خلال سيرته و محاوراته وکذلک في رسائله إلي العمال و الحکام الي منطلقات الحوار و حفظ الأصول و القيم للحيلولة دون انحرافه عن مسيره کما أشار الي استيعاب الانسان ما يجري علي لسانه والتفکير بعواقبه والتسليم الي الحق و الاجتناب من العصبية. هناک تأکيد علي التحلي بالحلم و اجتناب العناد و الإستئثار بالرأي و الإهتمام بالقواسم المشترکة للوصول الي التفاهم والإستعانة بالجدال الأحسن کأساليب فاعلة و مؤثرة في الحوار کما يستفيد الإمام من سنن السابقين و الوقائع التاريخية کنماذج حية و واقعية و يعرضها علي الصديق و العدو بالرغم من أنّه أراد من کل واحد منهما هدفاً معيناً و غاية مختلفة. منهج البحث هو توصيفي ـ تحليلي والکاتب يتناول الکلام المنقول عن علي (ع) من خلال الکتب التاريخية و الروائية وبشکل خاص من خلال نهج‌البلاغة وغرر الحکم کمجموعتين أکثر إستناداً من سائر المأثورات الواصلة إلينا. 1 The fundamental role of discourse and its positive and negative effects in personal and social interactions is known to everyone. This is why religions and denominations have always relied on discourse, especially when it is beyond the boundaries of personal concerns and by the expansion of its domain, have stressed on the vital position and particular role of discourse in the fate of humanity. In the words of Imam Ali, many different aspects of discourse depending on their conditions and contexts are addressed and the importance of considering the purposes and the participants of discourse in choosing the proper and effective way of holding it is also emphasized. Imam, through his living examples, dialogs, speeches and letters, clarifies the purposes and motivations of discourse and signifies the safeguarding of the principles and abidance to values to protect discourse from deviation. He also stresses on thinking about the consequences of what is being said, command of logic over speech, acceptance of the truth and avoidance of blind patronage. Imam Ali, in explanation of the successful methods of dialog, advises patience, abstinence from enmity and egotism and focusing on common points in order to reach the desired understanding. He talks about the Jidal Ahsan approach and learning from the past traditions. Imam says both opposing sides of the dialog, regardless of their dissimilar aims, must pay attention to historical events as lively and true learning examples. This discussion is based on a descriptive-analytical method. The library research method has been used with references to historical and hadith books, especially Nahj al-Balaghah and Ghurar al-Hikam as two reliable collections of Imam Ali’s words. 1 17 انسيه خزعلي Ensieh Khazali أستاذة مشارکة بجامعة الزهراء (س) ekhazali@gmail.com علی (ع) الحوار الجدال الاحسن القواسم المشترکة القرآن الکریم.##ابن منظور، جمال‌الدین ابوالفضل (1992 م). لسان العرب، بیروت: دار احیاء التراث العربی.##اندیشه سیاسی در گفتمان علوی (1384 ه). تهران: پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی، دفتر تبلیغات اسلامی.##انصاری، محمدعلی (بلاتا). غررالحکم و دررالکلم، تهران.##البحرانی، ابن میثم (بلاتا). شرح نهج‌البلاغة، بی‌جا: نشر کتاب.##ثریا، سیدمهدی (1377 ه). روش بحث و مذاکره، تهران: رشد.##جرداق، جورج (2002 م). روائع نهج‌البلاغة، بیروت: الغدیر.##خوانساری، جمال‌الدین محمد (1366). غررالحکم و دررالکلم، تهران: انتشارات دانشگاه طهران.##دلشاد تهرانی، مصطفی (1381 ه). مکتب مهر، تهران: دریا.##دلشاد تهرانی، مصطفی (1383 ه). تفسیر موضوعی نهج‌البلاغة، تهران: دفتر نشر معارف اسلامی.##ستوده، هدایت‌الله (1373). روان‌شناسی اجتماعی، تهران: آوای نور.##فراهیدی، خلیل بن احمد (1384 ه). العین، سازمان حج و اوقاف.##فضل الله، محمدحسین (1984 م). الحوار فی القرآن، بیروت: مکتبه الشهید صدر.##محدث، سیدجلال الدین (1366 ه). غرر و درر آمدی، تهران: انتشارات دانشگاه تهران.##محلاتی، سیدهاشم (1378). غررالحکم ودررالکلم، تهران: دفتر نشر فرهنگ اسلامی.##محمودی، محمدباقر (1376 ه). نهج السعاده فی مستدرک نهج‌البلاغه، تهران: وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی.##مصطفوی، حسن (بلاتا). التحقیق فی کلمات القرآن الکریم، تهران: باشگاه ترجمه کتاب.##هارجی، اون وآخرین (1382 ه). مهارت‌های اجتماعی، ترجمة خشایار بیگی و همکاران، تهران: رشد.##

2 التناصّ القرآني في مسرحية مأساة أوديب The Quranic Intertextuality in the Tragedy of Oedipus https://afagh.ihcs.ac.ir/article_645.html 2 يُعدّ التناص من أبرز التقينات الفنية التي إهتم بها دارسو الأدب الحديث. مفهوم التناص يدلّ علي ظاهرة تفاعل النصوص فيما بينها، فالنصّ تتداخل فيه عدة نصوص أخري يقوم من خلالها ويتعامل معها. و قد تنبّه نقّاد العرب القدماءُ إلي مفهوم التناص و لکنّهم طرحوا هذا المفهوم بتسميات أخري کالسرقة الأدبية و الإقتباس و التضمين. قد کان القرآن الکريم بما فيها من المعاني السامية والمضامين الراقية والظواهر البلاغية الجميلة مطمعَ الکتّاب والشعراء من عصر التنزيل حتي عصرنا الحالي. علي أحمد باکثير بوصفه کاتب ملتزم، بذل قصاري جهوده طوالَ حياته القيّمة لإرساء الفکر الإسلامي الجليل في المجتمع و في هذا المجال استخدم موضوعات عديدة، منها الموضوع الأسطوري الإغريقي مأساة أوديب الذي صبَغَه بصبغة إسلامية مستلهماً من القرآن الکريم ومعانيه السامية الرفيعة. يحاول هذا المقال من خلال المنهج الوصفي ـ التحليلي تبيين وجوه إستخدام باکثير للتناص القرآني بنوعيها اللفظي (الظاهر) و المعنوي (الخفاء)، لإلقاء الفکر الإسلامي علي المسرحية و تقريبها إلي الثقافة الدينية الإسلامية والعربية. و يُشاهَد بأن الکاتب استطاع أن يعطي المسرحية ‌الصبغة‌ الإسلامية، و في نفس الوقت حاول أن يجعل الأدب الإسلامي بصورة‌ عامة وأدبه بصورة خاصة، أدباً عالمياً بواسطة اختيار موضوع مأساة أوديب الذي بات موضوعاً معروفاً في عالم الأدب. 1 Intertextuality is one of the most significant techniques to which modern literary scholars have paid considerable attention. Intertextuality signifies the participation of the texts within one another, thus every literary text contains several other texts with which it bears relations. The ancient scholars had recognized the phenomenon of intertextuality as well, labeling it though as plagiarism or adoption. The holy Quran has received a lot of attention and praise from poets and writers for its elevated meanings, precious concepts and its beautiful rhetorical devices. Ali Ahmed Bakatheer, as a committed writer, dedicated his life to the promotion of Islamic thought in society, and in this respect, utilized a range of subjects. Inspired by the Holy Quran and its distinguished meanings, he endowed the tragedy of the Oedipus an Islamic aura. Through a descriptive-analytic method, the current article attempts to consider the way Bakatheer managed to utilize intertextuality-both in formal (appearance) and spiritual (concealed) terms-in order to merge the play with the Islamic thought and to draw it closer to the Islamic Arabic culture. 19 36 کبري روشنفکر Kobra Roshanfekr أستاذة مساعدة في اللغة العربية و آدابها بجامعة تربيت مدرس kroshan@modares.ac.ir مسعود شکري Masoud Shokri طالب دکتوراه في اللغة العربية و آدابها بجامعة تربيت مدرس mshokry1984@yahoo.com خاطره احمدي Khatere Ahmadi طالبة ماجستير في اللغة العربية و آدابها بجامعة تربيت مدرس khatere_modares@yahoo.com التناصّ القرآن الکریم المسرحیة علی أحمد باکثیر مأساة أودیب القرآن الکریم.##ابن عاشور، محمد الطاهر (2000 م). تفسیر التحریر والتنویر، المجلد 3، بیروت: موسسة التاریخ.##باکثیر، علی احمد (بلاتا). مأساة أودیب، قاهرة: دار مصر للطباعة.##برن، لوسیلا وآخرین (1384 هـ ش). جهان اسطوره‌ها، ترجمة عباس مخبر، تهران: نشر مرکز.##البقاعی، محمد خیر (1998 م). آفاق التناصیة المفهوم والمنظور، حلب: مرکز الإنماء الحضاری.##البیضاوی، عبدالله بن عمر (1988 م). أنوار التنزیل وأسرار التأویل، بیروت: الأعلمی للمطبوعات.##جابر، ناصر (2007 م). التناص القرآنی فی الشعر العمانی الحدیث، المجلد 21، عمان: مجلة جامعة النجاح للأبحاث.##حکیم، توفیق (بلاتا). الملک أودیب، قاهرة: مکتبة توفیق حکیم الشعبیة.##الحموی، یاقوت (1979 م). معجم البلدان، الجزء الثانی، بیروت: دار إحیاء التراث العربی.##الزمخشری، جارالله محمود بن عمر (1998 م). الکشاف، الریاض: مکتبة عبیکان.##الطوسی، ابو جعفر محمد بن الحسن (1409 هـ ق). التبیان فی تفسیر القرآن، المجلد 3، طهران: مکتب الإعلام الإسلامی.##عبدالله السومحی، احمد (2007 م). علی احمد باکثیر حیاته وشعره الوطنی والإسلامی، الإمارات المتحدة العربیة: موقع باکثیر.##عبدالله، مصطفی (1983 م). أسطورة أودیب فی المسرح المعاصر، قاهرة: الهیئة المصریة العامة للکتّاب.##عزام، محمد (2001 م). النص الغائب تجلیات التناص فی الشعر العربی، دمشق: منشورات اتحاد الکتّاب العرب.##العشماوی، عبدالرحمن (1409 هـ ق). الإتجاه الإسلامی فی آثار باکثیر القصصیة والمسرحیة، ریاض: المهرجان الوطنی للتراث والثقافة.##الغباری، عوض (2003 م). دراسات فی أدب مصر الإسلامیة، القاهرة: دارالثقافة العربیة.##محمد، عزة شبل (2007 م). علم لغة النص النظریة والتطبیق، القاهرة: مکتبة الآداب.##موسی، خلیل (2000 م). قراءات فی الشعر العربی الحدیث والمعاصر، دمشق: منشورات اتحاد الکتاب العرب.##میرزایی، فرامرز (1388 هـ ش). «روابط بینامتنی قرآن با اشعار احمد مطر»، نشریة دانشکدة ادبیات و علوم انسانی دانشگاه شهید باهنر کرمان، ش 25.##

2 الخيال الفنّي في فلسفة السهروردي الإشراقية Artistic Imagination in the Illuminationist Theosophy of Suhrawardi https://afagh.ihcs.ac.ir/article_646.html 2 يعتبر شيخ الإشراق أولّ من أدلي برأي حول عالم المثال في الحضارة الإسلامية. فقد أثّر موقفه المهم في کتابه حکمة الإشراق وسائر أعماله تأثيراً بالغاً في درجات العالم في الحکمة الإسلامية خاصة في «الحضرات الخمس» لإبن عربي وما هذا الموقف إلا إثبات عالم وسيط بين عالم الأنوار وعالم المادّة کبرزخ بين الدنيا والآخرة (أو کبرزخٍ بين عالم المثال وعالم المادّة أو بين الصّور والأشباح والموجودات المادية المشهودة) توسّعت وظيفة الخيال في الحکمة الإشراقية عند شرح عالم المثال الذي اعتبره فارابي کعاملٍ لتبيين الوحي والنبوّة وشرحه ابن سينا في الشفا شرحاً وافياً واعتبر رمزًا لإنعکاس الصور الخيالية في الساحة البرزخية کقوةٍ من قوي النفس الباطنية. انطلاقاً من هذا واستنادًا إلي الآيات القرآنية کهذه الآية: «فتمثّل لها بشرًا سويّاً» وما جري في تمثّل جبرئيل لدحية الکلبي علي النبيّ الأکرم (ص)، صار عالم المثال کخزينةٍ للصور المثالية التي تظهر لخيال الإنسان، خاصةً بالنّظر إلى النقطة الدقيقة التي أشار إليها شيخ الإشراق في تفسير أصل «کن» حيث يرى السالک قادرًا على خلق هذه الصور. يتناول هذا المقال قوة الخيال ووظيفتها، معتبراً إياها بعداً معرفيّاً للخيال، أدّي إلى ظهور مصطلحاتٍ کالخيال المنفصل والخيال المتصل، ثمّ يتناول عالم الخيال (عالم المثال) ودور هذه الآراء في تبني أوّل الآراء الحکمية وأهمّها في مجال الفنّ والمعماري الإسلامي. 1 Sheike Eshraq as the first theorist of imaginational world is known in the Islamic civilization. His important idea about Hekmat-al-Eshraq and his other work in the proof of a world between lights word and material world as intermediate barrier between this world and hereafter (or imaginational world mundus imaginalis) and between spiritual realm and obvious material world) has important and significant effect on the expression of the islomic world in the islomic wisdom such as Hazarate Khamsof Ibne Arabi. In order to describe and explain imaginationl world, the use of imagination(which was a means by Farabi as factor to justify and explain the God is massage and prophecy and it was entirely completed by Avecina in "Shefa") was more developed in the illuminationist wisdom and as power of internal faculties of soal, locus of manifestation and mirror of reflection of fictitious(imaginary) forms intermediate realm of imagination. Thus, and referring to verses such as" then We sent her Our angel to human beings only"and reperesentation of Gariel as Dahiee Kalbi to prophet.the imaginational world was ideal forms a sourse that appears in the human imagination, especially with regard to the fine points of Eshraq Sheikh about explanation of the rule "kon"that enables spiritual seeker in the creation of this forms. The aime of this article is firstly to explain the faculty of fantasy and it’s function as epistemological realm (continuous imagination) and also analysical aspects of ontological imagination that is known imaginational word or plan of ideal (discret imagination), it describe the role of this imagination founding the early and the most important theosophy theories in the realm of islamic art and architecture 37 49 فاطمه شفيعي Fateme Shafiei ماجستير في الفلسفة والکلام الإسلامي، جامعة تربيت مدرس f.shafiei63@yahoo.com حسن بلخاري Hassan Bolkharie Ghahi أستاذ مشارک وعضو الهيئة العلمية في جامعة طهران محمود حيديري Mahmood Heidari أستاذ مساعد بجامعة ياسوج شیخ الإشراق الحکمة الإشراقیة قوة الخیال عالم المثال الفنّ والمعماری ابن سینا (1379). النجاة من الغرق فی بحر الضلالات، تحقیق محمد تقی دانش‌پژوه، طهران: جامعة طهران، مؤسسة النشر والطباعة.##ابن سینا (1404 ه.ق). الاشفاء (الطبیعیات)، تصحیح سعید زاید، قم: مکتبة آیة الله المرعشی.##ارسطو (1408 ق/ 1366). دربارة نفس ارسطو، ترجمه وعلّق علیه: علیمراد داوودی، تهران: حکمت.##امامی جمعه، سیدمهدی (1385). فلسفة هنر در عشق‌شناسی ملاصدرا، تهران: فرهنگستان هنر.##آوینی، سیدمرتضی (1381). رستاخیز جان، التصحیح حبیب الله حبیبی، تهران: ساقی.##بلخاری، حسن (1387). عکس مهرویان: خیال عارفان (مفهوم‌شناسی خیال در آرای مولانا)، تهران: فرهنگستان هنر.##بلخاری، حسن (1388). مبانی عرفانی هنر و معماری اسلامی: المجلد الاول والثانی: وحدت وجود ووحدت شهود، کیمیای خیال، تهران: منظمة الإعلان الإسلامی، حوزه هنری سورة مهر.##بهائی لاهیجی (1351). رساله نوریه در عالم مثال، التقدیم والتعلیق: سید جلال‌الدین آشتیانی، مشهد: کلیة الشریعة والمعارف الإسلامیة.##جعفریان، حبیبه (1375). شهید آوینی (سیری در آثار)، تهران: کتاب صبح.##حافظ الشیرازی، شمس الدین محمدبن بهاء الدین (1363). دیوان غزلیات، شرحه خلیل خطیب رهبر، تهران: صفی‌علیشاه.##خالد غفاری، سیدمحمد (1380 ه.ش). فرهنگ اصطلاحات شیخ اشراق، تهران: انجمن آثار ومفاخر فرهنگی.##دشتکی شیرازی، غیاث‌الدین (1383 ه.ش). اشراق هیاکل النور، تقدیم وتحقیق: علی اوجبی، تهران: میراث مکتوب.##ریخته‌گران، محمدرضا (1389). هنر، زیبایی، تفکر (تأملی در مبانی نظری هنر)، تهران: ساقی.##السبزواری، هادی بن مهدی (1372). شرح الاسماء؛ شرح دعاء الجوشن الکبیر، تحقیق الّدکتور نجفقلی حبیبی، تهران: منشورات جامعة طهران.##السهروردی، شهاب الدین یحیی بن حبش (1375). مجموعه مصنفات، المجلدات 1، 2، 3، تهران: مؤسسة مطالعات وتحقیقات فرهنگی.##السهروردی، شهاب الدین یحیی بن حبش (1383 ه.ش). حکمة الاشراق، شرح قطب الدین الشیرازی، الشرح والتصحیح: عبدالله نورانی ومهدی محقق، طهران: انجمن آثار ومفاخر فرهنگی.##شوشتری، نورالله بن شریف‌الدین (1314 ق). احقاق الحق وزهق الباطل، قم: المرعشی.##الفارابی، ابونصر (1995م). آراء اهل المدینه الفاضله ومضاداتها، الشرح والتقدیم والتعلیق: علی بو ملحم، بیروت: مکتبه الهلال.##فغفوری، محمدحسن (1387). سنت‌گرایان، زیبایی وسلسله مراتب هنر، پژوهش‌نامه فرهنگستان هنر: نقد سنت‌گرایانه هنر، العدد 9.##کمالی‌زاده، طاهره (1389). مبانی حکمی هنر و زیبایی از دیدگاه شهاب‌الدین سهروردی، تهران: مؤسسة التألیف و الترجمة و النشر للآثار الفنیّة متن##مددپور، محمد (1382). آشنایی با آرای متفکران دربارة هنر، تهران: سوره مهر.##مطهری (الهامی) (1385). هنر قدسی، تهران: اطلاعات.##مکارم شیرازی، ناصر (1356). تفسیر نمونه: تفسیر و بررسی تازه‌ای دربارة قرآن مجید با در نظر گرفتن نیازها، خواسته‌ها، پرسش‌ها، مکتب‌ها ومسائل روز، بمساعدة مجموعة من المؤلّفین، تهران: دار الکتب الاسلامیة.##الهروی، محمدشریف نظام‌الدین (1363 ه.ش). انواریه (ترجمه وشرح حکمه الاشراق)، تقدیم: حسین ضیائی، طهران: امیرکبیر.##هیلن برند، روبرت (1380). معماری اسلامی، ترجمة: آیة الله شیرازی، تهران: روزنه.##

2 صورة المکان في رسالة الغفران The Place Image in Risalat al-Ghofran https://afagh.ihcs.ac.ir/article_647.html 2 رسالة الغفران هي الرسالة التي ألفها أبو العلاء المعري رائد التراث العربي ـ الإسلامي في القرن الرابع و الخامس رداً علي الرسالة کتبها اليه علي بن منصور الحلبي، وقد وضع لها مقدمة طويلة جداً استلهم فيها من قصة المعراج والقرآن الکريم فأنشأ بوحيٍ منهما رحلة خيالية، رحلة إلى الجنّة والنار، وهو يحشد نصها بالآيات والأشعار والأخبار والمناقشات اللغوية والنحوية ليستمد منها في الوصف أو الحوار أو تبيين الشخصية أو سرد الواقع، ويبرز کل هذه العناصر في إطار وحدات مکانية ينتقل من واحدة منها الي أخري مسلطاً الضوء علي أوصافها و ملامحها؛ ومن هنا ندرس في هذا المقال صورة المکان الذي يرسمه الکاتب بريشته في کل مرحلة من هذه الرحلة، ونري کم استمدّ من القرآن والتراث في تشکيلة بنية المکان وکم اعتمد علي قدرة خياله في وصف فضاءاته و تجسيد وحداته، وما هو أسلوبه في ترسيم المساحات المکانية المتخيلة. 1 Risalat Risalat al-Ghofran is the letter that Abu Ala Marri (363-449 AH) writes in response to a letter from Ali Ben Mansour halabi. Inspired by the story of his ascension and the Quran makes for a very long introduction to this thesis Imaginary journey to heaven and hell are brought into the picture and verses and poems, and news and conflict in many lexical and syntactic text instead gives it to describe the scenes or dialogue or characters or narrative about events of interest and all these elements in place within the units shows and transfer them to any one of the other features and highlights the symptoms of these spaces. So in this essay is based on descriptive methods-at every stage of image analysis where we examined this imaginary journey to the sources and tools is evident in this illustration. 51 76 زينه عرفت‌پور Zineh Erfatpour استاذة مساعدة بأکاديمية العلوم الانسانية و الدراسات الثقافية z.erfatpor@gmail.com أبو العلاء المعری رسالة الغفران صورة المکان الجنة النار القرآن الکریم.##ابن منظور، جمال‌الدین أبوالفضل محمد بن مکرّم (بلاتا). لسان العرب، القاهرة: دار المعارف.##تغرید، زعیمیان (2003). الآراء الفلسفیة عند أبی العلاء المعری و عمر الخیام، القاهرة: الدار الثقافیة للنشر.##حسین، طه (1963). تجدید ذکری أبی العلاء، القاهرة: دار المعارف.##حمدان، نسیمة (2011). «البنیة العمیقة فی رسالة الغفران لأبی العلاء المعری دراسه سیمیائیة»، مذکرة لنیل شهاده الماجستیر، الجزائر، جامعة مولود معمری تیزی ـ وزو، کلیة الآداب و العلوم الإنسانیة، قسم اللغة العربیة و آدابها.##الحمصی، نعیم (1979). الرائد فی الأدب العربی، لا.ب: دار المأمون للتراث.##الزمخشری، محمود بن عمر (بلاتا). الکشاف عن حقائق غوامض التنزیل وعیون الأقاویل فی وجوه التأویل، بیروت: دار الکتاب العربی.##خطیب، عبدالکریم (بلاتا). رهین المحبسین أبو العلاء المعری بین الإیمان و الإلحاد، لا.ب: دار الفکر العربی.##السامرایی، إبراهیم (1984). مع المعری اللغوی، بیروت: مؤسسة الرسالة.##ضیف، شوقی (1946). الفن ومذاهبه فی النثر العربی، القاهرة: دار المعارف.##محمود، عبدالقادر (1997). رحلة الی الدار الآخرة مع المعری و دانتی، القاهره: مرکز الکتاب للنشر.##المعری، أبو العلاء (1993). رسالة الغفران، تحقیق و شرح عائشة بنت الرحمن، من مجموعة ذخائر العرب 4، لا.ب: دار المعارف.##أحمد، مجدی سلیمان حمزة (2006). «الاتجاه الفلسفی فی أدب أبی العلاء المعریّ»، الفصل الثالث من بحث مقدم لنیل درجة الماجستیر فی اللُّغة العربیة جامعة دنقلا کلیة الدراسات العلیا کلیة الآداب والدراسات الإنسانیة، http://dc166.4shared.com/doc/58er0gpR/preview.html##جمعة، حسین (بلاتا). «أدب الخیال فی رسالة الغفران» http://www.dahsha.com/old/viewarticle.php?id=28645##درویش، أحمد (2008). «ملاحظات عن الفن القصصی فی رسالة الغفران»،##http://www.tunisia-sat.com/vb/showthread.php?t=181001##شعلان، سناء (بلاتا). «مقاربة بین رسالة الغفران للمعری و الکومیدیا الإلهیة لدانتی»، مجلة عود الند، العدد 22، www.oudnad.net/22/sanaa22.php##العاملی، محمد بن الحسن الحر (بلاتا). وسائل الشیعة، http://www.yasoob.com/books/htm1/m012/10/no1055.html##محبّک، أحمد زیاد (بلاتا). «تجلیات المکان فی رسالة الغفران (1)»،##http://www.dahsha.com/old/viewarticle.php?id=2851##الوعر، مازن بن عوض (بلاتا). «الأبعاد الشعریّة واللغویّة والفلسفیّة لرسالة الغفران دراسة تحلیلیة فی ضوء علم اللسان الحدیث»، http://www.dahsha.com/old/viewarticle.php?id##

2 مکانة الأدب الرسالي في موقعتي الجمل وصفين The Role of Literature that Took Place in Jamal and Sefien's https://afagh.ihcs.ac.ir/article_648.html 2 يرمي هذا المقال إلي الکشف عن دور الأدب الرسالي ـ شعراً وخطابة ـ في التعبير عن المواقف والأحداث التي جرت في موقعتي الجمل وصفين واللتان دارتا بين الخط الرسالي المتمثل بالإمام علي بن أبي‌طالب (ع) خليفة رسول الله (ص) من جهة والتيارات الفکرية للناکثين أولئک الذين نکثوا البيعة والقاسطين و المارقين ومن خلال هذه الدراسة التي تعتمد علي المنهج التحليلي النقلي نبيّن المواقف التي عبّر عنها الأدباء إزاء ما وقع في خضم حرب الجمل و صفين، حتي يتضح لنا بوضوح تام الدور الذي أدّاه الادباء الرِّساليون في تحريض المؤمنين على الجهاد في رکب الإمام علي (ع) فهولاء الکوکبة من الشِّعراء والخطباء فضلاً عن جهادهم بالسنتهم فهم کانوا المجاهدين بسيوفهم يذبون عن الخلافة الشَّرعيه المتمثلة بالإمام علي (ع). فمن خلال هذا المقال نحصل علي فوائد لغويه جمّة وصورٍ لمعان جميلة و فوائد کثيرة تاريخية تقع في صميم التاريخ الاسلامي. 1 This article aims at investigating the role of ideological literature–poetry and prose- from the point of view of scholars and the events that occurred in jamal, and saffin wars. The war occurred between The ideological party led by imam ali (pbv) and the successor of allahs messengar, Muhammad (pbv) from one side and on the other side were the promise breakers of Ghasstin, Maregheen and nakeseen, who broke this promise to imam ali (pbv) and did not stick to their alliance with him. In an analytical and narrative research , we try to express the stances taken by scholars in the wars of Jamal and Saffin. The aim is to present the role of scholars in motivating the muslims to fight, Jihad, along side imam ali (pbv). This elite group of scholars and orators were both fighting with their language Tongues and swords. Brave hearts who defended the divine succession, of imam ali (pbv) in battle fields. At the end its hoped that numerous linguistic points, including literary and figurative linguistic devices, as well as much about islamic history will be achieved. 77 92 عبدالرضا عطاشي Abdolreza Attashi أستاذ مساعد بجامعة آزاد اسلامية فرع آبادان attash_dr@yahoo.com رحيم سواري Rahim Sawary أستاذ محاضر بجامعة پيام نور و مدرس وزارة التربية و التعليم بسوسنجرد raheemsavari@yahoo.com الادب الرسالی الامام علی (ع) الجمل صفین ابن شهر آشوب (1956 م). مناقب آل ابی طالب، ج 3، نجف: نشر مطبعه الحیدریة.##ابن عساکر (2008 م). معجم الشعراء من تاریخ مدینة، تحقیق حسام الدین فرفور، دمشق: دارالفکر.##ابن قتیبة، عبدالله بن مسلم (بلاتا). الشعر و الشعراء، الجزء الاول والثانی، بیروت: دارالثقافة.##ابن مزاحم، نصر (1382 هـ ق). وقعة صفین، تحقیق و شرح عبدالسلام محمد هارون، القاهرة: المؤسسة العربیة الحدیثة للطبع والنشر والتوزیع.##إحسان بخش، صادق (1380). آثارالصادقین، ج 9، تهران: دارالکتب الاسلامیة.##الإصبهانی، أبی الشیخ (1968 م). أمثال الحدیث، ج 1، نجف: المکتبة الحیدریة.##الإصفهانی، ابوالفرج (1982 م). الأغانی، ج 13 و 15، بیروت: دارالثقافة.##البیهقی، احمد بن حسن (1962 م). سنن البیهقی الکبری، ج 10، القاهرة: دار إحیاء السنة النبویة.##الترمذی، محمد (2002 م). سنن الترمذی، ج 5، تحقیق احمد شاکر، بیروت: دار إحیاء التراث العربی.##الحسینی الحائری، عبدالمجید (1386 ش). ذخیره الدارین فیمایتعلق بمصائب الحسین و اصحابه علیهم السلام، ج 7، قم: نشر مرکز اطلاعات و مدارک اسلامی.##الخوارزمی، محمد بن احمد (1419 هـ ق). المناقب، ج 1، قم: موسسة النشر الاسلامی.##الخطیب البغدادی، احمد بن علی (1987 م). تاریخ البغداد، تحقیق مصطفی عبدالقادر عطا، ج 1 و 4، بیروت: دارالکتب العلمیة.##الخویی، سید ابوالقاسم بن سید على‌اکبر (1992 م). معجم رجال الحدیث، ج 13، قم: حوزه علمیه.##الریشهری، محمد (1425 هـ ق). موسوعة الإمام علی بن ابی طالب (ع) فی الکتاب والسنة، قم: دارالحدیث.##زکی، أحمد (1990 م). جمهرة خطب العرب، ج 1، بیروت: دار إحیاء التراث العربی.##الزهری، محمد بن سعد بن منیع (2001 م). الطبقات الکبیر، بتحقیق علی محمد عمر، ج 3، نشر مکتبة الخانجی.##السماوی، محمد (1422 هـ .ق/ 2001 م). الطلیعة من شعراء الشیعة، تحقیق سلمان الجبوری، بیروت: دار المورخ العربی.##الصنعانی، ضیاء الدین یوسف بن یحیی (2000 م). نسمة السحر بذکر من تشیّع وشعر، ج 3، بیروت: دار المورخ العربی.##الفرزدق (2007 م). الدیوان، تقدیم وشرح صلاح الدین الهواری، بیروت: دارالهلال.##المحمودی، باقر (2001 م). نهج السعادة فی مستدرک نهج البلاغة، ج 2، بیروت: دار المنتظر.##مجله جامعه أُم القری لعلوم الشریعة واللغة العربیِّة وآدابها (1405هـ .ق). السنَّة 19، العدد 31، مکة المکرمة.##مجلَّة جامعة تشرین للدراسات والبحوث العلمیِّة سلسلة الآداب والعلوم الإنسانیِّة (2005 م). «الشعرفی موقعة صفین»، السَّنة 27، العدد 1، دمشق.##المسعودی، علی ابن الحسین (1404 هـ .ق). مروج الذهب، ج 2، قم: دارالمعرفة.##المعتزلی، ابن أبی الحدید (1959 م). شرح نهج البلاغة، تحقیق محمدابوالفضل ابراهیم، ج 1 و 12، قاهرة: دار إحیاء الکتب العربیة.##النویری، شهاب الدین (1424 هـ .ق). نهایة الأرب فی فنون الأدب، ج 20، بیروت: دارالکتب العلمیة.##

2 دلالة الأصوات في القرآن (سورة النجم و القمر نموذجاً) Signification of Sounds in the Holy Quran: (A Case Study of Surah of Najm and Ghamar) https://afagh.ihcs.ac.ir/article_649.html 2 لقد تبارى العلماء و المفکرون في الکشف عن أوجه الإعجاز القرآني، فمنهم من توجه إلى لغته و أسلوبه و طريقة صياغته، و منهم من توجه إلى ما تلألأ فيه من لمحات المعارف و إشارات العلوم المختلفة التي تمّ التوصل إليها ألخ. يلتفت هذا البحث إلى وجه من وجوه الإعجاز القرآني و هو الإعجاز الصوتي، فلقد نزل القرآن الکريم نزولاً صوتيّاً، و لم ينزل مدوناً في سطور أو مکتوباً في کتاب، کما تمّ تبليغه أيضاً تبليغاً صوتيّاً من لدن جبريل. يعتبر الإعجاز اللغوي أو الصوتي من أجمل مظاهر الإعجاز في القرآن الکريم. تشتمل الأجزاء الأخيرة من القرآن علي أصول العقيدة الإسلامية مثل الإيمان بدعوة الرسول (ص) و اليوم الآخر. تمثّل الأصوات اللّغويّة في الأبنية القرآنيّة معادلاً موضوعيّاً للمعاني المطروحة فيها، يراعي تفاوت الحالات الإنسانيّة، و يناسب مستويات المتلقين. هناک اهميّة بالغة للخصائص الصوتية و اللفظية لسور تلک الأجزاء لتأدية المعاني التي تکمن في تناسب الأصوات و دلالاتها. فقد ترعرع هذا البحث المستفيض من خلال المنهج الوصفي ـ التحليلي في خصائص الصوت القرآني في سورتي النجم و القمر و يبيّن خصائص الأصوات القرآنية و دلالاتها في هاتين السورتين. و النتائج تدلّ علي تناسب تامّ بين عدد تواتر الأصوات في هاتين السورتين مع دلالاتها، و إيصال المعني علي نحو بديع و عجيب. و هذا هو ما يُسمّي بالإعجاز الصوتي في القرآن الکريم. 1 From a long time ago, religious scholars have been competing to best determine the very miracles of the Holy Quran. From among these scholars some have tended to its language, style and structure while some other have been absorbed by its scientific miracles. The present study is an attempt to analyze one of these miracles, i.e. miracle of sound. Quran was first revealed unto Muhammad (PBUH) in the form of sounds and not that of words and sentences. Miracle of sound is one of the most beautiful Quranic miracles. The final sections of the Holy Quran address issues related to Islamic beliefs like faith in Prophet Muhammad's invitation and the Resurrection Day. The suras in these sections are especially important because of their sound features. This paper tries to investigate these sound features in suras of Najm and Ghamar, using a descriptive-analytic approach. The result of the study showed that there is a complete match between the frequency of sounds and their signification in these two suras; this phenomenon is called miracle of sound. 93 113 عيسي متقي‌زاده Isa Mottaghizadeh أستاذ مساعد في اللغة العربية و آدابها بجامعة تربيت مدرس Emottagi@yahoo.com کاوه خضري Kaveh khezri طالب ماجستير في اللغة العربية و آدابها بجامعة تربيت مدرس kawa_khezri@yahoo.com الأصوات الدلالة سورة النجم سورة القمر ابن منظور، محمد بن مکرم (1988). لسان العرب، تعلیق: علی شیری، بیروت: دار إحیاء التراث العربی.##أنیس، ابراهیم (1984). الأصوات اللغویة، مصر: مکتبة نهضة مصر.##بحری، نوارة (2010). «نظریة الإنسجام الصوتی و أثرها فی بناء الشعر»، رسالة مقدمة لنیل درجة الدکتوراه فی اللغة العربیة، الجزائر، جامعة الحاج لخضر ـ باتنة.##بدر، عبدالله أبو سعود. «الإعجاز الصوتی فی القرآن»، http://www.eajaz.org/arabic/index.php?option=com_content/##البع، محمد (2009). «دلالة الأصوات فی فواصل آیات جزء عمّ ـ دراسة تحلیلیة»، مجلة الجامعة الأقصی، المجلّد 13، العدد 2.##التحریشی، محمد (2000). أدوات النص، دمشق: اتحاد کتاب العرب.##حسن جبل، محمد حسن (2006). المختصر فی أصوات اللغة العربیة (دراسة نظریة و تطبیقیة)، ‌القاهرة: مکتبة الآداب.##الخالدی، صلاح عبدالفتاح (بلاتا). نظریة التصویر الفنی عند سیدقطب، الجزائر: دار الشهاب.##دایة، فایز (1996). علم الدلالة العربی، النظریة و التطبیق، دمشق: دار الفکر.##رازی، محمد بن أبی بکر (1983). مختار الصحاح، الکویت: دار الرسالة.##راغب اصفهانی، حسین بن محمد (1412 ق). المفردات فی غریب القرآن، تحقیق: صفوان عدنان داود، دمشق و بیروت: دار العلم الدار الشامی.##زوین، علی (1986). منهج البحث اللغوی بین التراث و علم اللغة الحدیث، دار شؤون الثقافة العامة.##السعران، محمود (1964). علم اللغة (مقدمة للقاریء العربی)، قاهرة: دار الفکر العربی.##سیوطی، جلال الدین (1986). المزهر فی علوم اللغة و أنواعها، ج 2، شرح و تعلیق محمد جاد المولی بک و الآخرین، بیروت: المکتبة العصریة صیدا.##شاملی، نصرالله و ماجد نجاریان (2005). «الإیقاع القرآنی و تأثیره علی أوزان الشعر العربی»، مجلة العلوم الإنسانیة الدولیة، السنة 12، عدد 4.##شاملی، نصرالله؛ طالبی قره قشلاقی، جمال (2011). الإیقاع فی خطب نهج البلاغة، مجلة العلوم الإنسانیة الدولیة، السنة 18، عدد 3.##الصابونی، محمد علی (1399 ه). صفوة التفاسیر، ج 3، بیروت: دارالفکر.##الصّغیر، محمدحسین (بلاتا). الصوت اللغوی فی القرآن، بیروت: دار المورّخ العربی.##طحان، ریمون (1972). الألسنیة العربیة، ج 1، بیروت: دار الکتاب اللبانی.##عبدالتواب، صلاح الدین (1995). الصورة الأدبیة فی القرآن الکریم، القاهرة: الشرکة المصریة العالمیة للنشر، لونجمان.##عبدالجلیل، منقور (2001). علم الدلالة أصوله و مباحثه فی التراث العربی، دمشق: منشورات اتحاد الکتاب العرب.##عمران، حمدی بخیت (2007). علم الدلالة بین النظریة و التطبیق، القاهرة: الأکادیمیة الحدیثة للکتاب الجامعی.##فیاض، محمد (1999). إعجاز آیات القرآن فی بیان خلق الإنسان، بیروت: دار الشروق.##فیروزآبادی، محمد بن یعقوب (1983). القاموس المحیط، بیروت: دار الفکر.##قطب، سید (1980). فی ظلال القرآن، القاهرة: دار الشروق.##المبارک، محمد (1981). فقه اللغة و خصائص العربیة (دراسة تحلیلیة مقارنة للکلمة العربیة و عرض لمنهج العربیة الأصیل فی التجدید و التولید)، لا.ب، دار الفکر للطباعة و النشر و التوزیع.##محمد داود، محمد. «الإعجاز الصوتی فی القرآن الکریم»، http://forum.stop55.com/9947.html##محمد قدور، احمد (1999). مدخل إلی فقه اللغة العربیة، بیروت: دار الفکر المعاصر.##محمد مهدی، جنان (2010). «الإیقاع الصوتی الإیحائی فی سیاق النص القرآنی»، مجلة کلیة التربیة للبنات، السنة 4، العدد 21.##مختار عمر، أحمد (1998). علم الدلالة، القاهرة: عالم الکتاب.##مزاری، شارف (2001). مستویات السرد الإعجازی فی القصة القرآنیة، دمشق: اتحاد الکتاب العرب.##مطر، عبدالعزیز (1998). علم اللغة و فقه اللغة، تحدید و توزیع، لا.ب، دار قطر بن الفجاءة.##معلوف، لویس (1386). المنجد فی اللغة، قم: دار العلم.##