@article { author = {Alali, Ali}, title = {Methodology Knowledge of the Qur’an}, journal = {آفاق الحضارة الاسلامية}, volume = {13}, number = {1}, pages = {3-24}, year = {2010}, publisher = {Institute for Human Sciences and Cultural Studies}, issn = {1562-6822}, eissn = {2383-0786}, doi = {}, abstract = {Many people seeking to form a civilization, For the purpose of her thesis of human knowledge and social foundations of bbartkoinha systematic and scientific knowledge interact with the reality xperienced by To formulate its future and its past and depth Vtkon her sovereignty and influence culturally, socially and humanly the roots of language were the root of 1800 reflected the depth of content applications that formed the content Founded and which reflects the epistemological and the methodology to build the mind and the mechanisms of human thinking towards the integration of human civilization . Through the individual language of the Koran that formed this language, which has reduced the knowledge and fittings, which interacted with the life I chose in the wording of the abuser with the cognitive approach was sign with us and agreed to use and We diagnosed a complete theory of science and knowledge and approach Tqlbb 102-Single fluctuated through 1100 of Koranic verses that cover an area of 20% of the Quranic text Give us the basics and knowledge of the Qur'anic text, which establishes which cultural building for science in particular the humanities and social Althi the foundation of the Natural Sciences and other sciences to create human brain.}, keywords = {Methodology and knowledge bases- Qur'anic discourse- Cognitive Concepts- Legislation system- System Concepts}, title_ar = {المنهجية المعرفية للقرآن الکريم}, abstract_ar = {تسعي الکثير من الشعوب لتکوين حضارة سواء مارستها او بعدما اصبحت احد انعکاساتها . لغرض تقديم اطروحتها للمعرفة الانسانية والاجتماعية عبرتکوينها لأسس منهجية ومعرفية علمية تتفاعل مع الواقع الذي عاشته لصياغة مستقبلها والتعمق بماضيها فتکون لها السيادة والنفوذ ثقافيا واجتماعيا وانسانيا عند قرائتنا للدستور الأسمى والمسار الأمثل الذي جسده القران الکريم ککتاب خالد وخاتم ومنهج متکامل للمعرفة نظريا وعمليا يجعلنا نسبر اغواره عبر تحليل ما اختزله من جذور لغوية بلغت 1800 جذر عکست عمق محتواها التطبيقات التي شکلت محتواه والذي يعکس اسسه المعرفية والمنهجية لبناء العقل وآليات التفکير البشري نحو التکامل الانساني لبناء الحضارة . من خلال المفردة القرانية التي کونتها اللغة ؛ هذه اللغة التي اختزلت المعرفة وترکيباتها التي تفاعلت مع الحياة فاثرت في صياغة المتعاطي معها فکانت منهجا معرفيا دلالة ومعنا واستعمالا وافقا و تشخص لنا نظرية متکاملة في العلم والمعرفة والمنهج تقلب عبر 102 مفردة تقلبت من خلال 1100 آية قرانية تغطي مساحة 20%من النص القراني.تعطينا الاسس المنهجية والمعرفية للنص القراني التي يؤسس من خلالها البناء الحضاري للعلوم سيما العلوم الانسانية والاجتماعية التي هي الاساس للعلوم الطبيعية والعلوم الاخرى لتکوين عقل بشري يملک المعرفة والمنهج الذي يؤسس للانسان وحضارة الانسانية ، فکانت هذة الاطروحة التي نقدمها کنظرية للاسس المنهجية والمعرفية.}, keywords_ar = {الاسس المنهجیة والمعرفیة -الخطاب القرانی -المفاهیم المعرفیة- منظومة التشریع - نظام المفاهیم}, url = {https://afagh.ihcs.ac.ir/article_276.html}, eprint = {https://afagh.ihcs.ac.ir/article_276_afb630816a942a0acee480c5a4544f2e.pdf} } @article { author = {Mokhtari, Ghasem and mircefi, raziye}, title = {Sharif Razi and his Ghazal}, journal = {آفاق الحضارة الاسلامية}, volume = {13}, number = {1}, pages = {25-35}, year = {2010}, publisher = {Institute for Human Sciences and Cultural Studies}, issn = {1562-6822}, eissn = {2383-0786}, doi = {}, abstract = {This papers studies Sharif Razi's literary character especially the characteristics of his ghazals. His Hijaziyat, which are representative of his ghazal writing style, are his best poems and his gateway into poetry. Hijaziyat, especially 'maymiyyah', reflects his great genius, for it displays all the beautiful features of ghazal. In Razi's ghazals one can clearly see the dominance of religious values over corporeal ones, honor and magnanimity over passion and carnal desires, and reason over sentiments. His ghazals are full of life and deep emotions that have their origin in chastity and virtuosity; they are filled with images of loyalty, love, devotion, tolerance as well as subtle criticism.  }, keywords = {ghazal,poetry,Sharif Razi,Hijaziyat,Aemeye Athar}, title_ar = {لمحةٌ مع الشريف الرضي و غزلِه}, abstract_ar = {في هذه المقالة قمنا بدراسة شخصية الشريف الرضي الادبية و خاصةً خصائص الغزل في شعره. ونحن نعلم أن حجازيات الشريف تمثّلُ منهجَهُ الغزلي خيرَ تمثيلٍ،  فعليها تبلورت عبقريته الفذة . وهي تحوي جميع ميزاتِ غزله التي نراها في قصيدته الميمية و سائر قصائده . تغلّبت علي غزله النفحةُ الدينية . غزله شديدالإلتئام إلي نفسه ،صادر عن شعور حي ،عميق الإحساس علي مظاهر الطهر و العفة والذکري ،و في شعره تتمثّل صور الوفاء و المحبّة والإخلاص و التسامح  والعتاب الرقيق.}, keywords_ar = {الغزل ـ الشعرـ الشریف الرضی ـ الحجازیات – الائمة الاطهار}, url = {https://afagh.ihcs.ac.ir/article_279.html}, eprint = {https://afagh.ihcs.ac.ir/article_279_674f5cceeaa19ac3a3803d507736ebc4.pdf} } @article { author = {sarbaz, hasan}, title = {Brigands (Su'louk) and their poetry in the Jahiliyya (ignorance age)}, journal = {آفاق الحضارة الاسلامية}, volume = {13}, number = {1}, pages = {37-52}, year = {2010}, publisher = {Institute for Human Sciences and Cultural Studies}, issn = {1562-6822}, eissn = {2383-0786}, doi = {}, abstract = {Brigands' life is one of Jahiliyya's phenomena that is cast with ambiguity in some aspects and needs explanation. These brigands are rebels against current Jahiliyya situation and strict customs in that society. They are expelled ones who were exiled by their tribes and aliens whom their parents rejected. This article on the one hand tries to focus on this phenomenon in the Jahiliyya and illustrate brigands' manners and moralities, on the other hand it studies the position of their poetry and its important themes and features.}, keywords = {Jahiliyya,Ignorance Poetry,Brigands,poverty,Devotion,Revolution against social norms}, title_ar = {الصعاليک و شعرهم في العصر الجاهلي}, abstract_ar = {حياة الصعاليک إحدي مظاهر الحياة الجاهلية التي يلفّ الغموض بعض جوانبها. و الصعاليک هم المتمرّدون علي الأوضاع و التقاليد القاسية السائدة في المجتمع الجاهلي، و هم الخلعاء الذين خلعتهم قبائلهم و الأغربة الذين نبذهم آبائهم. و تهدف هذه المقالة إلي إلقاء الضوء علي ظاهرة الصعلکة في العصر الجاهلي و بيان أخلاق الصعاليک و خصائصهم کما تهدف إلي بيان مکانة شعرهم من بين الشعر الجاهلي و أهم مضامينه و خصائصه.}, keywords_ar = {العصر الجاهلی,الشعر الجاهلی,الصعالیک,الفقر,الإیثار,الثورة علی الواقع}, url = {https://afagh.ihcs.ac.ir/article_293.html}, eprint = {https://afagh.ihcs.ac.ir/article_293_8ce7985ce9b629554901ad7de6647f06.pdf} } @article { author = {shahrokhi, alaedin}, title = {The Ways to Achieve Islamic Unificaton as Thought of Seyed Jamal Al-Din Asad Abadi}, journal = {آفاق الحضارة الاسلامية}, volume = {13}, number = {1}, pages = {53-71}, year = {2010}, publisher = {Institute for Human Sciences and Cultural Studies}, issn = {1562-6822}, eissn = {2383-0786}, doi = {}, abstract = {Meaning of Islamic unity in two internal & external levels of diplomatic idea of Islam has superior place. Present situation of world of Islam and various devilish plots for provoking disputes and enmity among the Muslims shows well the necessity of this issue. Undoubtedly, the survey of valuable experience of leaders of Islamic world unity at present age, especially survey of Seyed Jamal Al-Din Asad Abadi’s ideas and opinions is so necessary. He, as an Islamic leader, knows Islamic world unity a valuable goal not only a diplomatic issue. He, therefore, appointed an exact and useful plan for accessing to the goal. The most important plans include: A) Introducing reasons of provoking disputes among Islamic world. B) Using some utilities of west world to introduce their role in provoking disputes among Muslims. C) Encouraging leaders and heads of Islamic world to apply unity among Muslims and usage of it. D) Emphasizing on the bases of Islamic unity and regional identity for developing Islamic fraternity.}, keywords = {Seyed Jamal Al-Din Asad Abadi,Islamic unity,Common bases,Muslims,Colonization}, title_ar = {سبل الوصول إلي الوحده الإسلامية من وجهة نظر السيد جمال الدين أسدآبادي}, abstract_ar = {لمفهوم الوحدة الاِسلامية مکانةٌ متميزةٌ في المستويين الداخلي و الخارجي، في فکرة الإسلام السياسيّ. يکشف الوضعُ الحالي للعالم الإسلامي و الموامرات الشيطانية المتعددة لخلق الخلافات و العداوة بين المسلمين عن هذه الضرورة. لاشکّ في أنّ الدّراسة الدقيقة للتجارب القيمة لدي زعماء الوحدة الإسلامية في العالم المعاصر خاصة دراسة آراء و افکار السيد جمال الدين اسد آبادي، ضرورية جدّاً. کان ينظر السيد جمال الدين اسدآبادي کقائد إسلامي إلي قضية الوحدة الإسلامية کهَدفٍ قيّم لا کوسيلة سياسية بحتة؛ لهذا قام بتخطيط سبل دقيقة و موثرة للوصول إليها، نورد الأهمّ منها فيما يلي: أ- التعرف علي الأسباب المثيرة للخلاف في المجتمع الإسلامية و اماطة اللثامّ عنها. ب- الاستفادة من بعض امکانيات الغرب من أجل الکشف عن دورهم في الخلافات. ج- تشجيع الزعماء و الروّاد المسلمين لمسألة الوحدة الخطيرة و الاستفادة من هذا السبب المهم. د- التأکيد علي أصل الوحدة الإسلامية و الهوية الدينية في إقرار الأخوة الإسلامية.}, keywords_ar = {سید جمال الدین اسدآبادی,الوحدة الإسلامیة,الأسس المشترکة,المسلمون,الاستعمار}, url = {https://afagh.ihcs.ac.ir/article_295.html}, eprint = {https://afagh.ihcs.ac.ir/article_295_6a0a2e1ac051f1cd6e3d2e8d33af44be.pdf} } @article { author = {hoseyni, mohammad bagher}, title = {Arabic Language Spread in Khorasan (from the second century to the fifth century)}, journal = {آفاق الحضارة الاسلامية}, volume = {13}, number = {1}, pages = {73-89}, year = {2010}, publisher = {Institute for Human Sciences and Cultural Studies}, issn = {1562-6822}, eissn = {2383-0786}, doi = {}, abstract = {Arabic language spread in different parts ofPersiaafter Arabic-Islamic expansion in this territory. The Iranians were interested in learning Arabic, because it was the language of the Qoran and Islam and its injunctions which were based on monoism and unity of God; and equality and justice This is why one not find a book composed in scientific or historical or religious subjects or on etics during five early centuries of Islam in a language other than Arabic or beyond the Arabic impression. This essay tries to find the ways through which Arabic language came toPersiaand the factors caused this language to remain in this aprea?}, keywords = {Arabic language,Persia,Qoran,Islam,Monoism}, title_ar = {أفاق الادب العربي في خراسان «من القرن الثاني الي القرن الخامس»}, abstract_ar = {بعد ان بسط العرب نفوذهم السياسي علي ايران بدافع نشر الاسلام ، اخذت اللغة العربية تنتشر بين مختلف شرائح المجتمع الايراني لاسيما من انشغف بتعاليم القران والاسلام ، تلک التعاليم التي تنادي بالوحدة والمساواة والعدالة ، بنحو انه قلما عُثر علي اثر علمي او تاريخي او ديني او اخلاقي طيلة القرون الخمسة الاولي  لصدر الاسلام لم يُؤلف باللغة العربية او لم تُؤثر اللغة والادب العربي فيه ، ومن بين الاصقاع التي کانت للغة العربية حضور فعال ومؤثر فيها هي خراسان الکبري .وقد بُذل  الجهد في هذا المقال علي بيان کيفية ورود اللغة العربية  والاسباب المؤثرة في بقائها واستمرارها  في تلک الديار المترامية الاطراف}, keywords_ar = {اللغة العربیة‌,خراسان,عوامل الظهور,مدینة الحیرة,المنتقدون العرب}, url = {https://afagh.ihcs.ac.ir/article_297.html}, eprint = {https://afagh.ihcs.ac.ir/article_297_19885715867332f085fcb259d52e5c81.pdf} } @article { author = {shakib ansari, mahmod and abiyat, ati}, title = {Fableity Signs in Arabic Ignorance Ag’s Poem}, journal = {آفاق الحضارة الاسلامية}, volume = {13}, number = {1}, pages = {91-117}, year = {2010}, publisher = {Institute for Human Sciences and Cultural Studies}, issn = {1562-6822}, eissn = {2383-0786}, doi = {}, abstract = {Mythe in the nations are approciat as imaginary and holly stories.these stories that moved from one generation to other  have such deep conection and graft with religious thought and natural phenomenons ,that is the human,s interpretation views and cultural removed  of death and second life.otherwise these stories like ebullient source have aparticular role to mauntain the values,religions and civil heritage of ancient people and this conection with the new generations.so the symbol and mythe signs in the unwise arab imagination raise from his conection with lifes and thoughts and abservation and interpretation of these phenomenons.then these mythes and stories inspired whole the literary and poetic thoughts and mixed with unwise arabs thoughts.  }, keywords = {mythe,poem,IMAGINATION,animal picture,gods}, title_ar = {ملامح اسطورية في الشعر الجاهلي}, abstract_ar = {تعتبر الاساطير حکايات مقدسة وقصص خيالية لشعب او شعوب، و تُراثاً متوارثاً لها صلة بالعقائد الدينيّـة و الظواهر و الکوارث الطبيعيّة و تفسيرها، و واقع ثقافي عن الموت و الحياة الأخروية للشعوب کما تُعَدُ رافداً في حفظ القيم و الطقوس و العادات و التراث الحضاري عبّر الاجيال لترسيخ الثقافة و منحها قوة التثبيت التي لا ضيرَعنها لضمان استمرار الثقافة بحيويتها و تأصيلها عَبّر ارتباطها بجذورها. فکانت الاسطورة عند العربي الجاهلي تُمثل علاقته با لکائنات و آرائه في الحياة و مشاهداته و کانت مصدراً لبنات افکاره الهمته الشعر و الادب.}, keywords_ar = {الاسطورة,الشعر,الخیال,تصویر الحیوان,آلهة}, url = {https://afagh.ihcs.ac.ir/article_298.html}, eprint = {https://afagh.ihcs.ac.ir/article_298_0036e2448e0f4096d2574a3c4d09cee4.pdf} } @article { author = {Al-Kaiss, Kaiss}, title = {Imad ad-Din al-Isfahani}, journal = {آفاق الحضارة الاسلامية}, volume = {13}, number = {1}, pages = {121-137}, year = {2010}, publisher = {Institute for Human Sciences and Cultural Studies}, issn = {1562-6822}, eissn = {2383-0786}, doi = {}, abstract = {Muhammad ibn Hamed Isfahani more popularly known as Imad ad-din al-Isfahani was a Persian historian, scholar, and rhetorician. He left a valuable anthology of Arabic poetry to accompany his many historical works. And worked as a man of letters during the Zengid and Ayyubid period. He was born in Isfahan in the year 1125, and studied at the Nizamiyya school in Baghdad. He graduated into the bureaucracy, and held jurisdiction over Basra and Wasit. He then became a deputy of the vizier ibn Hubayra. After the death of ibn Hubayra, he went to Damascus in 1166 CE (562 Islamic Calendar) and entered the service of the qadi of Damascus, Kamal ad-Din. The qadi presented him to the Zengid Nur ad-Din, who appointed him a professor in the school he had established there, which then became known as the Imadiyya school in his honour. Nur ad-Din was later appointed to be his Chancellor. After the death of Nur ad-Din in 1173, Imad ad-Din was removed from all his bureaucratic duties, and was banished from the palace. He went to live in Mosul and later entered the service of Saladin, the Egyptian Sultan during that time. After Saladin's death in 1193, he began writing his biographies of the sultan. He wrote the Kitab al-Barq al-Shami. He also wrote al-Fath al-Qussi fi-l-Fath al-Qudsi, which survives.He died in 1201.}, keywords = {historian,scholar,rhetorician,Arabic poetry,Isfahan}, title_ar = {عماد الدين الکاتب الاصفهاني}, abstract_ar = { تاريخ وصول: 20/10/1388 تاريخ پذيرش 17/12/88 محمد بن صفي الدين الملقب بـ عماد الدين الأصفهاني (1125 - 1201 م)= (519 هـ - 13 رمضان 597 هـ) مؤرخ أديب شاعر عاصر الدولة النورية والأيوبية ودون أحداثهما توفي في دمشق عام 1201.ولد عماد الدين في أصفهان عام 1125 ثم انتقل منها إلى بغداد وتلقى تعليمه في المدرسة النظامية وتدرج في الوظائف فشغل نظر البصرة وبعدها نظر واسط إلى ان أصبح نائب الوزير ابن هبيرة.بعد وفاة الوزير ابن هبيرة أنتقل إلى دمشق عام 1166م 562هـ وقدمه قاضي دمشق کمال الدين الشهرزوي إلى نور الدين زنکي ملک دمشق حيث عينه معلما في المدرسة النورية التي عرفت فيما بعد بالمدرسة العمادية ثم ولاه بعدها الإشراف في ديوان الأنشاء.بعد وفاة نور الدين عام 1173 عزل عماد الدين عن جميع وظائفه وطرد من البلاط فانتقل للعيش في الموصل وبعد أن بلغه إن صلاح الدين الأيوبي عاد من حروبه إلى دمشق فاتصل بالقاضي الفاضل الذي توسط في أمره وعين في ديوان الإنشاء نائبا للقاضي الفاضل وعاش حياته في دمشق ورافق صلاح الدين الأيوبي في حياته ومعارکه. وبعد وفاة صلاح الدين عام 1193م  أقام في منزله وأقبل على التصنيف حتى وفاته عام 1201 م /597 هـ. مؤلفاته :البرق الشامي (کتاب تاريخي) -خريدة القصر وجريدة اهل العصر - ديوان الرسائل -ديوان شعر -الفتح القسي في الفتح القدسي (کتاب تاريخي) و غيرها .}, keywords_ar = {الادیب الشاعر – ایران و اصفهان – دیوان الانشاء – دمشق – المدرسة النوریة و المدرسة العمادیة}, url = {https://afagh.ihcs.ac.ir/article_348.html}, eprint = {https://afagh.ihcs.ac.ir/article_348_e6fccadaf479d15c5f3a8bf2fb7fc035.pdf} } @article { author = {aeenevand, sadegh}, title = {.}, journal = {آفاق الحضارة الاسلامية}, volume = {13}, number = {1}, pages = {1-2}, year = {2010}, publisher = {Institute for Human Sciences and Cultural Studies}, issn = {1562-6822}, eissn = {2383-0786}, doi = {}, abstract = {.}, keywords = {}, title_ar = {کلمة العدد ما هي مقوّمات الحضارة الاسلامية و هل يمکن احياؤها وفق متطلبات العصر الراهن}, abstract_ar = {من أَجل معرفة بقاء و رسوخ و تأثير أيّ حضارة يجب معرفة بواعث و اسباب مقوّمات تلک الحضارة التي جعلتها ذات خصائص زاهية سامية راسخة. و ممّا يعرفه القاصي و الداني أنَّ الحضارة الاسلامية تتحلّي بکافّة الصفات المشار اليها ممّا جعلها کالطود الشامخ بين کافة الحضارات العالمية المشهورة مُذ غابر الأيام الي عصرنا الراهن. نعم نَحْنُ نعترف أَنَّ أجزاء کيان بعض الحضارات وُجدَ نتيجة العطاء المتبادل، ولکن أهم أسباب بقاء و دوام  أي حضارة و بشکل فعّال يتمثل في الأسس العلمية والمعنوية الّتي تمدُّ تلک الحضارة بعوامل الديمومة و البقاء. و بناءاً علي هذا نري الحضارة الإسلامية قد أُقيمت علي الدعامات و النظم الأثيلة التالية: 1. الدعم المعنوي ـ الديني: الدين الاسلامي مُحرّک ذاتي لأيجاد الحضارة الاسلامية. فالإسلام بمحرّکه الذاتي، دائم الوجود، يزوّد عالمنا الواسع و کائناته التي لا تحصي عطاءً مُتجدّداً علي مدار الساعة.  تاريخ وصول: 1/5/1389 2. يعتبر هذا العطاء الحافز و الدافع و المنشط الجامع للشعوب الاسلاميّة و سوقها نحو العزّة و الکرامة بواسطة رفع الطاقة «التکنولوجية- الفنية» في عالمنا الاسلامي (وللّهِ العزّةُ و لرسولِةِ و للمؤمنين)، و هذا الأمر. بحدّ ذاته يُبيد و يهدم التسلط الحصري و يفتح الطريق أمام الأفکار الخّلاقة للإبداع و الإزدهار؛ و الأهم من کُلّ هذا الدعم الشعبي الذي يُقدّمه أبناء الأُمّة الاسلامية لهؤلاء العلماء و المکتشفين و المخترعين، أو بالحقيقة بُناة الحضارة الاسلامية. 3. الإعتقاد بالإتزان في الطبيعة و الوقوف بوجه تدمير البيئة، يعني: يجب علي بناة الحضارة الاسلامية ضمن توفير الرخاء و الرفاه المادي لأبناء البشرية و التمهيد الي التقدم و الازدهار و التطور أنْ يهتموا بالمحيط البيئي و يتجنبّوا الإخلال باتزان الطبيعة و مسيرة الحياة البشريّة. 4. نعم إنّ الدين الإسلامي تعهد بالأجر المعنوي للمخترعين و المکتشفين و اصحاب النظريات ذات الخدمات الجليلة من جانب، و من جانب آخر يعتبر التقدم في الحضارة الاسلامية شأن معنوي مُقدّس و ذلک لأنَّ: العلم سلطان، و رأس الفضائل العلم، و تفکر ساعة خير من عبادة سبعين سنة. 5. والبعدُ الآخر لخصائص الحضارة الاسلامية هو النظرة الأنسانية، فإذا قسنا محصلة الحضارة الاسلامية مع محصلات الحضارات البشرية الأخري يتبيّن لنا مدي أرجحيّة الحضارة الإسلامية في هذا المضمار و لا يخفي علي القاصي والداني أنّ الجانب الانساني في الحضارة الإسلامية ساطع کالشمس في رابعة النهار، و لکن هذا الجانب الانساني ليس من النوع الهيومانيسمي= Humanism (العطف علي البشرية)، بل من النوع الذي يؤدي الي خدمة البشرية و تکريم الإنسان الخير. لذا نري کافة مقوّمات الانسانية و منجزاتها و ما ترمي إليه جليّة في ارجاء الحضارة الإسلامية البناءة. إذن نستنتج من هذا أنَّ کافة سبل التقدم و الإزدهار و مقوّمات العلوم و المعارف و التصنيع و إعادة الحياة الکريمة الفعّالة للحضارة الاسلامية متوفرة ضمن کيانها، فما علي اصحاب القرار و المسؤولين ألا تقويمها و توجيهها الوجهة الصحيحة الصالحة. و ليس هذا ببعيد، و إن شاءالله سنري في القريب العاجل نهضة حضارية عظيمة واسعة تعمّ ُ عالمنا الأسلامي- و إنَّ غداً لنظارِهِ قريبٌ. والحمدُللهِ أوّلاً و آخراً}, keywords_ar = {}, url = {https://afagh.ihcs.ac.ir/article_384.html}, eprint = {https://afagh.ihcs.ac.ir/article_384_c210f4a8f768399022a54896ffb9acf9.pdf} }