2 تداوليّة الخطاب التواصلي في قصائد المقاومة للشاعر سعيد الصقلاوي (قصيدة "صرخة طفل" أنموذجاً) The circulation of communicative discourse in Said Al-Saqlawi's resistance poetry: the case of the poem "the cry of a child" http://afagh.ihcs.ac.ir/article_5161.html 10.30465/afg.2020.5161 2 يُعدّ الشعر وسيلة موحية تعبّر عن حياة الإنسان وحالاته النفسيّة، وتکشف عن مکنونات النفس وإسقاطاتها، وللتواصل مع الآخر يعتمد علي الخطاب الإبداعي الذي يحقّق الأهداف والمقاصد الدلاليّة. في هذا الصدد، عکفَ الشعراء علي توظيف جملة من الأدوات الفنيّة الفاعلة لنقل أفکارهم ومشاعرهم إلي المتلقّي، ولتحقّق عمليّة التواصل. الشاعر العماني المعاصر سعيد الصقلاوي من هؤلاء الشعراء الذين اعتمدوا في نصوصهم علي الخطاب الإبداعي- التواصلي للتعبير عن حياة الإنسان ومکنوناته النفسيّة. وفي هذه الورقة البحثيّة، رشّحنا قصيدته الموسومة بـ"صرخة طفل" التي تتّسم بطابع المقاومة لتکون محورَ هذه الدراسة؛ لأنّها تتّسم بخطاب ثوري، وتُعدّ مشروعاً إنسانيّاً وتعاطفاً روحيّاً مع شريحة مضطهدة من الشعب الفسطيني، وقد استخدم الشاعر فيها أدوات جماليّة تثري الجانب الإبداعي للتأثير في المتلقي واستمالة قلبه، مستعيناً بوسائل اللغة التي تنقل إحساس الشاعر إلي المخاطب وتضمن عمليّة التواصل. رصدت هذه الدراسة عبر المنهج الوصفي-التحليلي واعتماداً علي المقاربة التداولية، أبرز التقنيات الإبداعيّة التي تؤدّي إلي تفاعل المتلقي في عمليّة التواصل منها الخطاب السينمائي، والخطاب الإعلامي، والخطاب الحِجاجي. وتهدف الدراسة إلي استکشاف هذه المعطيات والتقنيات الإبداعيّة التي ترفد النصّ بحمولات دلاليّة خصبة بغية إيصال الفکرة للمتلقي. من أهمّ النتائج التي توصّلنا إليها في هذه الدارسة هي أنّ الشاعر سعيد الصقلاوي في هذه القصيدة التي تتّسم بالخطاب الإبداعي، يسعي إلي التأثير في المخاطب لکي يتّخذ موقفاً مشرّفاً تجاه القضيّة الفلسطينيّة ومعاناة الأطفال، فمن هذا المنطلق عمدَ إلي استخدام جملة من وسائل التواصل التحفيزيّة المثيرة. 1 Poetry is an inspiring means that indicates the human being's life and their psychological statuses and it reveals the inner side of people. And, to communicate with others it depends on the creative discourse that fulfill the semantic purposes. So, poets used different effective techniques to transfer their thoughts and feelings to the reader and to communicate with him. The Ommani poet Said Al-Saqlawi is one of thos poets that used the creative-communicative discourse to express the inner side of people's life. In this study, we chose the poet "the cry of the child" to be the case because it has a rebellious discourse and it is a humanitarian process and a sympathetic attitude to the oppressed people of Palestine. The poet used aesthetics beside the creative texts to impress the reader and to capture his heart. He applied linguistic means that transfer the poet's emotions to the reader and guarantee the communication process. This descriptive analytical study surveyed the significant creative techniques that made the reader interact in the communication process such as cinematic discourse, press discourse, and convincing discourse. And, the study is to discover the creative techniques that support the text with semantic meanings to communicate with the reader. We concluded that the poet Said Al-Saqlawi in this creative poem tried to effect the reader to take a honourable stand with Palestinian case and the children's suffering. That is why he used a bunch of rousing and motivating means. 1 26 رسول بلاوي Rasool Balawi أستاذ مشارک في قسم اللغة العربية وآدابها بجامعة خليج فارس، بوشهر Iran r.ballawy@pgu.ac.ir circulation Discourse communication Sustainability Said Al-Saqlawi "The cry of the child" الکتب##ابن رشيق، أبو علي الحسن (1964)، العمدة في محاسن الشعر وآدابه ونقده، ج2، تحقيق، محمد محيي الدين، القاهرة، المکتبة التجارية الکبری.##أبو يعقوب، إبراهيم (د.ت)، الاتصال الإنساني ودوره في التفاعل الاجتماعي، مصر، دار مجدلاوي.##بن يامنة، سامية (1971)، الاتصال اللساني وآلياته التداولية في کتاب الصناعتين لأبي هلال العسکري، بيروت، دار الکتب العلمية.##التفتازاني، سعد الدين (1377 ش)، مختصر المعاني، قم، دار الفکر.##جاسم، جاسم محمّد (2013م)، جماليات العنوان، مقاربة في خطاب محمود درويش الشعري، عمان، دار مجدلاوي.##حسّان، تمام (1985م)، مناهج البحث في اللغة، المغرب، دار الثقافة، الدار البيضاء.##حسين، محي الدين عارف (2015م)، الاتصال الجماهيري وتکنولوجيا المعلومات، ط1، عمان - الأردن،، الأکاديميون للنشر والتوزيع.##حمزه، عبد اللطيف (1987م)، الإعلام في صدر الإسلام، القاهرة، دار الفکر العربي. ##الخطيب القزويني، جلال الدين محمد بن عبد الرحمن (1904م)، تلخيص المفتاح في علوم البلاغة، تحقيق عبد الرحمن البروني، ط1، بيروت، دار الکتاب العربي.##الدريدي، سامية (1432ق)، الحجاج في الشعر العربي القديم، ط2، الأردن، عالم الکتب الحديثة.##زايد، احمد (2007م)، صور من الخطاب الديني المعاصر، القاهرة، دار العين للنشر والتوزيع.##شرتح، عصام (2011م)، موحيات الخطاب الشعري/ دراسة في شعر يحيی السماوي، ط1، دمشق، دار الينابيع.##شرف، عبد العزيز (2003 م)، نماذج الاتصال، ط1، القاهرة، الدار المصرية اللبنانيّة.##الشنقيطي، سيد محمد ساداتي (1986م)، مفاهيم إعلامية من القرآن الکريم، دراسة تحليلية لنصوص من کتاب الله، الرياض، دار عالم الکتب.##صحراوي، مسعود (2006م)، التداولية عند العلماء العرب، دراسة تداولية لظاهرة الأفعال الکلامية في التراث اللساني العربي، ط1، بيروت، دار الطليعة للطباعة والنشر.##الصفراني، محمد (2008م)، التشکيل البصري في الشعر العربي الحديث (1950 - 2004م)، الدار البيضاء، النادي الأدبي بالرياض والمرکز الثقافي العربي.##الصقلاوي، سعيد (1999م)، أجنحة النهار، ط1، مسقط، مطابع النهضة.##عبد الرحمن، طه (2000م)، في أصول الحوار وتجديد الکلام، ط2، المغرب، المرکز الثقافي العربي - الدار البيضاء.##العزاوي، أبوبکر (2010م)، الخطاب والحجاج، ط1، بيروت، مؤسسة الرحاب.##مزاوغي، أحمد (2012م)، أساليب الإقناع في سورة يوسف/ دراسة لسانية تداولية، رسالة ماجستير، قسم اللغة العربية وآدابها، جامعة وهران، الجزائر.##المشهراوي، عصام محمد (2012م)، الخطاب الأدبي الإعلامي في الشعر الجاهلي، دراسة وصفية تحليلية)، أطروحة دکتوراه، الجزائر، جامعة وهران، کلية الآداب واللغات والفنون.##مصطفی، هشام (2018م)، سعيد الصقلاوي شاعر بحجم الألم، دراسة بنيوية لديوانيّ نشيد الماء وأجنحة النهار، ط1، عمان - الأردن، دار دجلة.##منقونو، دومينيک (2006م)، المصطلحات المفاتيح لتحليل الخطاب، ترجمة محمد يحياتن، ط1، الجزائر، منشورات الاختلاف.##نحلة، أحمد محمود (2002م)، آفاق جديدة في البحث اللغوي المعاصر، الإسکندرية، دار المعرفة الجامعية.##المقالات##بخيت، فاطمة وزملائها (1434ه)، «سيميائية العنوان في قصيدتي «شب‌گير» لأحمد شاملو و«ليل يفيض من الجسد» لمحمود درويش (دراسة مقارنة)»، مجلة العلوم الإنسانية الدولية، السنة20، العدد 1، صص 19-37.##بلاوي، رسول (1396 ش)، «مثيرات التکرار الترنمي في شعر هارون هاشم رشيد (ديوان وردة علی جبين القدس نموذجاً)»، فصلية اللسان المبين، جامعة الإمام الخميني في قزوين، السنة 8، العدد 27، صص 1 -26.##بلاوي، رسول (1437هـ)، «صورة السجین الفلسطینی فی دیوان «وردة علی جبین القدس» لهارون هاشم رشید»، مجلة آفاق الحضارة الإسلامية، أکاديمية العلوم الإنسانية والدراسات الثقافية، المجلد 19، العدد 2، صص 1 - 21.##الخليل، سمير وإسراء حسين (2008م)، «التوليف (المونتاج) في الشعر العربي المعاصر»، مجلة کليّة الأساسيّة، الجامعة المستنصرية، العدد 23، صص 23- 42.##سيد أحمد، حيدر محمّد جمال (2011م)، «شعرية العنونة عزالدين المناصرة نموذجاً»، مجلة الجامعة الإسلامية للبحوث الإنسانيّة، الجامعة الإسلامية/ غزة، المجلّد 19، العدد 2، صص 1207-1236.##نزال، فوز سهيل کامل (2013م)، «أساليب الإقناع اللغوية في شعر الوعظ الديني/ شعر الإمام الشافعي أنموذجاً»، المجلة الأردنية في الدراسات الإسلامية، المجلد 9، العدد 4، صص 283 - 301.##

2 الأسس الفقهية لاستظلال المُحرم عند الاضطرار من وجهة نظر المذاهب الخمسة . http://afagh.ihcs.ac.ir/article_5718.html 10.30465/afg.2021.5718 2 استظلال المُحرم عند الاضطرار وأسسه الفقهية من حيث الحکم التکليفي والوضعي من الأمور التي بحاجة إلى تتبع من حيث القواعد الفقهية لدى المذاهب الإسلامية. فإذا اضطر المحرم فبإمکانه الاستظلال، ولکن عليه أن يدفع الکفارة. وإذا کان مختارا، فالفرق بين الاختيار والاضطرار هو أن المختار مأثوم ولکن لا حرج على المضطر. فالحرمة تخص الذي يمکنه عدم الاستظلال ولا تخص المضطر. والمقصود بالاضطرار هو المرض والبرودة وأمثالها. يحاول الباحث في هذا البحث أن يشرح حکم الاستظلال عند الاضطرار بناء على المذاهب الفقهية الخمسة. هذا إضافة إلى تبيين المسائل المستحدثة للاستظلال والموضوعات المتعلقة به وفقا للمسائل المستحدثة عند الفرق الإسلامية، والتي تعد من الموضوعات التي لم تعالج لحد الآن. وللوصول إلى هذه الغاية يجب تجميع البيانات المکتبية وتحليلها تحليلا وصفيا. 1 . 27 48 علي بنايي Alii Banaee أستاذ مساعد في قسم علوم القرآن والحديث بجامعة علامه طباطبايي Iran alibanaee110@gmail.com القرآن الکریم.##ابن إدريس الحلّي، محمد بن منصور بن أحمد (1410 ق). السرائر الحاوي لتحرير الفتاوي، ط 2، قم: دفتر انتشارات اسلامي وابسته به جامعه مدرسين حوزه علميه قم.##ابن رشد القرطبي، أبو الوليد محمد بن أحمد، (1408 ق/1988 م). البيان والتحصيل والشرح والتوجيه والتعليل لمسائل المستخرجة، ط2، محمد حجي وآخرون، بيروت: دار الغرب الإسلامي.##ابن فارس، أبو الحسین أحمد بن زکریا (1387 ش). معجممقاییساللغه، قم: پژوهشگاه حوزه ودانشگاه.##ابن قدامة، عبد الله (1405 ق). المغني في فقه الإمام أحمد بن حنبل الشيباني،بیروت: دار الفکر.##ابن قدامة، عبد الله،(1388 ق). المغني لابن قدامة، د.ب: مکتبة القاهرة.##الأردبيلي، أحمد بن محمد، (1403 ق). مجمع الفائدة والبرهان في شرح إرشاد الأذهان، قم: دفتر انتشارات إسلامى وابسته به جامعه مدرسين حوزه علميه قم.##البجنوردي، السيد محمد، (1401 ق). قواعد فقهيه بجنوردى، ط 3، طهران: مؤسسة عروج.##البحراني آل عصفور، يوسف بن أحمد بن إبراهيم (1405 ق). الحدائق الناضرة في أحکام العترة الطاهرة، قم، دفتر انتشارات اسلامى وابسته به جامعه مدرسين حوزه علميه.##بکري الدمياطي (1418 ق). إعانة الطالبين،بيروت: دار الفکر للطباعه والنشر والتوزيع.##بهجت، محمد تقی (1424 ق). مناسک حج وعمره، ط 3، قم: انتشارات شفق.##حاجي ده آبادی، أحمد (1391 ش). قواعد فقه جزایي، ط 3، طهران: پژوهشگاه حوزه و دانشگاه.##الحائري الطباطبائي، السيد علي بن محمد (1418 ق). رياض المسائل (ط الحديثة)، قم: مؤسسه آل البيت عليهم السلام.##حبّ اللَّه، حيدر(1380 ش). فقه التظليل في الحجّ (1)، مرکز تحقيقات حج، ميقات الحج (عربي)، طهران: نشر مشعر.##الحر العاملي، محمد بن حسن (1409 ق). وسائل الشيعة، قم: مؤسسه آل البيت عليهم السلام.##الحلي، فخر المحققین محمد بن الحسن بن یوسف بن مطهر (1426 ق). إیضاح الفوائد، طهران: نشر علمي.##الخوانساري، السيد أحمد بن يوسف (1405 ق). جامع المدارک في شرح مختصر النافع، ط 2، قم: مؤسسة إسماعيليان.##الخميني، السيد روح الله الموسوي (1426 ق). منتخب مناسک حج، ط 2، قم: نشر مشعر.##ــــــــــــــــــــ (1425 ق). تحرير الوسيلة، ترجمة: إسلامي، ط 21، قم: دفتر انتشارات اسلامى وابسته به جامعه مدرسين حوزه علميه قم.##الشاهرودي الحسيني، السيد محمود (1402 ق). کتاب الحج، قم: مؤسسة أنصاريان.##الشريف المرتضى، علي بن الحسين الموسوي (1415 ق). الانتصار في انفرادات الإمامية، قم: دفتر انتشارات اسلامي وابسته به جامعه مدرسين حوزه علميه قم. ##ـــــــــــــــــ (1387 ش). جمل العلم والعمل، النجف الأشرف: مطبعة الآداب.##الشیخ الأنصاري (1425 ق). مناسک الحج، قم: مجمع الفکر الإسلامي.##الصدر، محمد باقر (1405 ق). دروس في علم الأصول، بیروت: دار المنتظر.##الطوسي، أبو جعفر محمد بن الحسن (1407 ش) تهذيب الأحکام، ط 3، طهران: دار الکتب الإسلامية.##ــــــــــــــــــــ (1390 ش). الاستبصار فيما اختلف من الأخبار، طهران: دار الکتب الإسلامية.##ــــــــــــــــــــ (1387 ش). المبسوط في فقه الإمامية، ط 3، طهران: المکتبة المرتضوية لإحياء الآثار الجعفرية. ##ـــــــــــــــــــــ (1400 ق). النهاية في مجرد الفقه والفتاوى، ط 2، بيروت: دار الکتاب العربي.##العاملي، محمد بن علي الموسوي (1411 ق). مدارک الأحکام في شرح عبادات شرائع الإسلام، بيروت: مؤسسة آل البيت عليهم السلام.##العبدري الغرناطي، أبو عبد الله المواق المالکي (1416 ق). التاج والإکليل لمختصر خليل، د.ب: دار الکتب العلمية.##العلامة الحلي، أبو منصور الحسن بن یوسف بن المطهر الأسدي (1414 ق). تذکرة الفقهاء، د.ب: مؤسسة آل البیت.##ــــــــــــــــــــ (1412 ق). منتهى المطلب في تحقيق المذهب، مشهد: مجمع البحوث الإسلامية.##ــــــــــــــــــــ (1413 ق). مختلف الشيعة في أحکام الشريعة، ط 2، قم: دفتر انتشارات اسلامى وابسته به جامعه مدرسين حوزه علميه قم.##العاملي الکرکي، الحسین بن شهاب الدین (د.ت).هدایةالأبرارإلیطریقأئمهالأطهار، د.ب:د.ن.##الغزالي، محمد بن محمد (د.ت). المستصفی من علمالأصول، بیروت: دار الأرقم بن أبي أرقم.##الغرناطي (1416 ق/1994 م). التاج والإکليل، د.ب: دار الکتب العلميه.##فاضل اللنکراني (1423 ق). مناسک حج، ط 12، قم: انتشارات أمير قلم.##الفاضل الهندي، محمد بن حسن (1416 ق). کشف اللثام والإبهام عن قواعد الأحکام، قم: دفتر انتشارات اسلامى وابسته به جامعه مدرسين حوزه علميه قم.##الفیاض الکابلي، محمد إسحاق (1426 ق). مناسک حج، قم: مکتب سماحته.##الکليني، أبو جعفر، محمد بن يعقوب (1407 ق). الکافي، ط 4، طهران: دار الکتب الإسلامية.##الماوردي أبو الحسن (1414 ق). الحاوي في فقه الشافعي، د.ب: دار الکتب العلمية.##المازندراني، خاتون‌آبادى، محمد إسماعيل الخواجوئي (1413 ق). الفوائد الرجالية، مشهد: مجمع البحوث الإسلامية.##المجلسي محمد تقى (1404 ق). مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ط 2، طهران: دار الکتب الإسلامية.##ــــــــــــــــــــ (1406 ق). روضة المتقين في شرح من لا يحضره الفقيه، ط2، قم: مؤسسة فرهنگى إسلامي کوشانبور.##المحدث النوري (1408ق). مستدرک الوسائل، بيروت: مؤسسة آل البيت عليهم السلام.##المحقق الحلّي، نجم الدين، جعفر بن الحسن (1412 ق). نکت النهاية، قم: دفتر انتشارات اسلامى وابسته به جامعه مدرسين حوزه علميه قم.##المحقق الداماد الیزدي، السید محمد (1409 ق). کتاب الحج، تقرير عبدالله جوادي الآملي، قم: مطبعة مهر.##المحقق السبزواري، محمد باقر بن محمد مؤمن (1247 ق). ذخيرة المعاد في شرح الإرشاد، قم: مؤسسة آل البيت عليهم السلام.##المدني الکاشاني، الحاج آغا رضا (1411 ق). براهين الحج للفقهاء والحجج، کاشان: مدرسه علميه آية الله مدني الکاشاني، ط 3.##الموسوي الخمیني، السید روح الله (د.ت). الاستصحاب، قم: مؤسسه تنظیم ونشر آثار إمام خمینی.##الموسوي القزویني، علي (1427 ق). تعليقةعلىمعالمالأصول، قم: دفتر انتشارات اسلامي وابسته به جامعه مدرسين حوزه علميه قم.##منسوب للإمام الرضا، علي بن موسى عليهما السلام (1406 ق). فقه الرضا، مشهد: مؤسسة آل البيت عليهم السلام.##النائيني، الميرزا محمد حسين الغروي (1373 ش). منية الطالب في حاشية المکاسب، تهران، المکتبة المحمدية.##النجفي، محمد حسن (1404 ق). جواهر الکلام في شرح شرائع الإسلام، بیروت: دار الإحیاء التراث العربي.##النراقي، مولى أحمد بن محمد المهدي (1415 ق). مستند الشيعة في أحکام الشريعة، قم: مؤسسة آل البيت عليهم السلام.##النووي، أبو زکريا محيي الدين (د.ت). المجموع شرح المهذب، د.ب: دار الفکر.##

2 التّعدّديّة اللغويّة وأثرها في تفسير الميزان (دراسة لغويّة) Multilingualism and Its Influence in Tafsir al-Mizan (Linguistic Research) http://afagh.ihcs.ac.ir/article_5459.html 10.30465/afg.2021.5459 2 التّعدّديّة اللغويّة ظاهرة طبيعيّة إنسانيّة تاريخيّة، إذ لا يمکن الاستغناء عن التّفاهم الّذي يحدث عبر اللغات؛ تطرّق البحث إلي هذه الظاهرة وتأثيرها في أسلوب الکتابة مضيفاً إلى معالجة مدى تأثّر العلّامة الطّباطبائيّ بالتّعدّديّة اللغويّة في کتابة تفسير الميزان، ومدي تأثير هذه الظّاهرة من خلال هذا التّفسير في المتلقّي. فالتّعدّديّة تختلف عن الازدواجيّة والثنائيّة، إذ إنّ الازدواجيّة تعني تداخل اللهجات في نطاق لغة واحدة والثّنائية لا تتخطّى تداخل لغتين. يتناول الباحث في دراسة موضوع التّعدّديّة، طريقة تفکير المؤلّف وأسباب نشأة الإشکاليّات اللسانيّة وذلک معتمداً علي المنهج الوصفيّ _التّحليليّ، فلا يشمل البحث الإشکاليّات الّتي توجد في الکلام العربيّ بل يشير إلى تأثير اللغة الأولى أو اللغة الأم في اللغة الهدف. الملکة اللغويّة متوفّرة لدى الطّفل لتعلّم لغة جديدة وبما أنّ السّيد الطّباطبائيّ لم يتعلّم اللغة العربيّة في سني الطّفولة، ولم يکن يتمتّع بالملکة اللغويّة أو الاستعداد النّظري عند تعلّم اللغة العربيّة، نرى أنّه وقع في إشکاليّات لسانيّة في کتابة تفسير الميزان، تتمثّل في المستوى الصرفيّ، والمستوى الترکيبيّ، ومستوى المفردات، وتلک کلّها متأثرة باللغتين الفارسيّة والترکيّة. توصّل البحث إلى أنّ هذه الإشکاليّات أدّت إلى الغموض بحيث قد يصل الأمر إلى درجة لا يفهم المتلقّي معنى الکلام أو يفهم معنى آخر يختلف عن قصد المؤلّف. 1 “Multilingualism” is a natural, humanly, and historical phenomenon, because human being is not needless of the reciprocal understanding resulting from language. The present study investigates the phenomenon of multilingualism and its effect on writing, the extent it influenced Allame tabataba’i, the role it played in his writing the Al-Mizan and the effect of this phenomenon on the readers of Al-Mizan. The concept of “multilingualism” is different from “ diglossia” and “bilingualism”. Diglossia is the interference of more than one accent in one language, while bilingualism is the interference of two languages. An individual is inherently capable of acquiring language during childhood. Since Allame didn’t learn Arabic in his childhood, so by the time he learnt this language, he didn’t have that inherent ability so that in writing Al-Mizan he faced linguistic challenges. Those challenges were at three levels: morphological, syntactic, and lexical, meaning, the Arabic text of Al-Mizan was influenced by the Persian and the Turkish language under these three linguistic levels. After analysis, it was evident that this challenges cause linguistic complexities. Sometimes these complexities are to the point that the reader doesn’t understand the sentence, or he/she understands the sentences in a way that was not intended by the author. Adopting analytical and descriptive method, the researcher studies the issue of multilingualism, the mindset of the Al-Mizan author and the reason of the linguistic challenges. Therefore, this research doesn’t study the difficulties an Arab encounter in such endeavor, but the influence of first language on the second language. 49 76 عبد القادر پريز Abdulghader Pariz أستاذ مساعد في اللغة العربيّة وآدابها بجامعة العلّامة الطّباطبائي، إيران Iran pariz@atu.ac.ir رضا جليلي گيلانده Reza Jalili gilandeh ماجستير في اللغة العربيّة وآدابها بجامعة العلّامة الطّباطبائي، إيران Iran reza.jalili.g@gmail.com Polyglotism Tafsir al-Mizan Muhammad Husayn Tabataba'i Arabic language Persian language Turkish language الکتب##القرآن الکريم.##ابن فارس، أحمد (1981م). معجم مقاييس اللغة، تحقيق وضبط: عبد السّلام محمد هارون، د.ط، د.ب: دار الفکر.##ابن منظور (د.ت). لسان العرب، د.ط، بيروت: دار صادر.##التّونجي، محمد وراجي الأسمر (1993م). المعجم المفصّل في علوم اللغة، د.ط، بيروت: دار الکتب العلميّة.##جاس، سوزان ولاري سلينکر (2009م). اکتساب اللغة الثّانية (مقدّمة عامّة)، ترجمة: ماجد الحمد، د.ط، الرياض: دار جامعة ملک سعود.##الخولي، محمد علي (1988م). الحياة مع لغتين، ط1، الرّياض: جامعة الملک سعود.##السّامرائيّ، فاضل صالح (1434ق). معاني النحو، ط1، بيروت: مؤسّسة التّاريخ العربيّ للطّباعة والنّشر والتّوزيع.##سيجوان، ميجل ووليم‌ف مکاي (د.ت). التّعليم وثنائيّة اللغة، ترجمة وتحقيق إبراهيم القعيد ومحمد مجاهد، ط1، الرّياض: جامعة الملک سعود.##الطّباطبائيّ، محمد حسين (1997م). الميزان في تفسير القرآن، ط1، بيروت: مؤسّسة الأعلميّ للمطبوعات.##العقود، عبد الرّحمن (1997م). الازدواج اللغوي في اللغة العربيّة، ط1، الرّياض: دار النّشر.##الفهري، عبد القادر الفاسي (1998م). في بيان الفرق بين الازدواجيّة والثّنائيّة (المقارنة والتّخطيط في البحث اللسانيّ العربيّ)، ط1، الدّار البيضاء: دار توبقال للنّشر.##کولماس، فلوريان (2009م). دليل السّوسيولسانيات، ترجمة: خالد الأشهب وماجدولين النّهيبي، ط1، بيروت: المنظّمة العربيّة للتّرجمة.##معلوف، لويس (2013م). المنجد في اللغة العربيّة المعاصرة، ط2، بيروت: دار المشرق.##معن، مشتاق عباس (2001م). المعجم المفصّل في فقه اللغة، ط1، بيروت: دار الکتب العلميّة.##هارمان، هارالد (2006م). تاريخ اللغات ومستقبلها، ترجمة: سامي شمعون، ط1، الدّوحة: المجلس الوطنيّ للثّقافة والفنون والتّراث.##فاتحی نجاد، عنایت الله (1396ش). فرهنگ معاصر فارسی عربی، ط4، طهران: فرهنگ معاصر.##الرّسائل الجامعيّة##حمو، لامية ولبني هارون (2017م). التّعدّديّة اللغويّة في المحيط المدرسيّ وآثارها على التّحصيل اللغويّ (تلاميذ التّعليم المتوسط أنموذجاً)، بجاية: کليّة الآداب واللغات لجامعة عبد الرّحمن ميرة.##نصر الله، أميرة وزهور مبارکية (2017م). الازدواجيّة اللغويّة وأثرها في التّحصيل الدّراسيّ (تلاميذ الطّور الابتدائيّ السّنة الخامسة أنموذجاً)، تبسة: کلية الآداب واللغات لجامعة العربيّ التبسيّ.##المجلّات##عواريب، حنان (2017م). «مدخل إلى التّعدّديّة اللغويّة نحو تصوّر شامل للمصطلح والمفهوم»، مجلّة الذّاکرة لجامعة ورقلة بالجزائر. العدد 9، صص57-51.##محمود، إبراهيم کايد (2002م). «العربيّة الفصحى بين الازدواجيّة اللغويّة والثّنائية اللغويّة»، المجلة العلميّة لجامعة الملک فيصل (العلوم الإنسانيّة وإداريّة)، المجلّد 3، العدد 1، صص108-53.##

2 الردود الشعرية علي شُبهات الوهابية Poetic answers to Wahhabi doubts http://afagh.ihcs.ac.ir/article_5824.html 10.30465/afg.2021.5824 2 الشعراء الرساليون، الذين يرتبطون ارتباطاً وثيقاً بأحداث المجتمع، لايمکن أن تسمح لهم حصيلتهم الثقافية وخبرتهم وإدراکهم السليم للأمور وملاحظاتهم الدقيقة في التطور الظاهري والباطني للحياة، أن يعيشوا في عُزلة عن قضايا مجتمعهم ومشکلاته. ولاشک أنَّ الکارثة الوهابية التي أصابت العالم الإسلامي، هي من أهم قضيا وأحداث الأمة الإسلامية، فسوّل لها الشيطان أعمالها، فحادت عن الحق وعدلت عن الصراط السوي وزاغت عن طاعة الله تعالي، فتمذهبت وأدخلت في الدين من الأباطيل التي ما أنزل الله بها من سلطان، ولم تقم عليها دليل ولابرهان. فتجنَّدة الأمة المحمدية للردِّ عليها بما يدحض فاسد حجتها. فنشرت الحناجر دلائل رَّدِ شُبهات الوهابية. فجاءت کلماتهم مساندة للعقيدة الإسلامية، لتکون شهادة شرف تُسجّلها القصيدة المقاتلة والکلمة الصامدة، بوجه الشّر والطغيان والزّيف والافتراء والبهتان. فردَّت قصائدهم الشُّبهات التي قصدت دعائم الإسلام وهدفت أرکان الدين والانشقاق بين المسلمين، ذلک بسحر البيان وحکمة الکلام تارة، وبالعقل والنقل تارة أخري، وعبر الأساليب الشعرية والتراکيب البيانية، دفاعاً عن العقيدة وذباً عن الدين. فنحن في هذا المقال بصدد دراسة تلک الردود الشعرية، التي ردَّت الوهابية، بأدلَّة قاطعة وحُجَجٍ باهرة، وعن طريق المنهج الوصفي_ التحليلي، مع وقفة وجيزة في تأريخ الوهابية ونشأتها. 1 Committed poets, thinkers and thinkers, people with a precise approach to affairs and with experience and wisdom, their reserves and resources will never allow them to be isolated and indifferent to the events of their surroundings. Undoubtedly, the Wahhabi tragedy that has befallen Muslims since the second half of the 12th century AH was the most important event of the Islamic Ummah. Muslims - of all faiths and religions - have risen up against it and enlightened public opinion through cultural activities such as composing books and publishing poems by poets and with larynxes who sang and sang songs and published poems rejecting Wahhabism. These poems and these words disgraced the suspicions that shook the pillar of Islam and destroyed the pillars of religion, and sometimes with magicians and the wisdom of poetry and sometimes with reason and narration and by using rhetorical aesthetic images and various literary styles for defense. From their beliefs and religion, crush them, and expose their lies. This article seeks to examine and analyze the responses of poets who rejected the Wahhabi ideas for a decisive and concise reason, along with a brief look at the history of the Wahhabi movement 77 108 سعد جابرياني Saad jabryani طالب الدکتواة في قسم اللغة العربية وآدابها بجامعة رازي کرمانشاه، Iran s.jabryani@gmail.com تورج زيني وند Toraj Zeinivand أستاذ مشارک في قسم اللغة العربية وآدابها بجامعة رازي کرمانشاه Iran t_zinivand56@yahoo.com يحيي معروف Yahya Marouf أستاذ في قسم اللغة العربية وآدابها بجامعة رازي کرمانشاه Iran y.marof@yahoo.com جهانگير اميري Jahangir Amiri أستاذ مشارک في قسم اللغة العربية وآدابها بجامعة رازي کرمانشاه، Iran gaamiri686@gamil.com Contemporary Arabic poetry Religious poetry Wahhabism Salafism Takfiri القرآن الکریم.##الآلوسي، محمود شکري (1347ق)، تاریخ النجد، مصر: مکتبة الثقافة الدینیة.##ابن تیمیة الحراني، أحمد (د.ت).منهاج السنة، بیروت: دار الکتب العلمیة.##ابن سحمان، سلمان (د.ت)، الضیاء الشارق في رد شبهات المازق، د.ط، السعودیة: د.ن.##ابن عثیمین، محمدبن صالح (د.ت).فتاوي العقیدة، بیروت: دارالجیل، القاهرة: مکتبة السنة.##ابن القیم الجوزیة (1428ق). القصیدة النونیة، المسماة الکافية الشافية لانتصار للفرقة الناجیة، ط 1، دار علم الفوائد، مکة المکرمة: موسسة سلیمان بن عبدالعزیز.##ابن منظور، محمدبن مکرم (1990م).لسان العرب، ط1، بیروت: دار صادر.##الأمین الحسیني العاملي، محسن (2006 م).کشف الارتیاب في إتباع محمد بن عبدالوهاب، ط1، بیروت: دارالکتب الإسلامیة.##الأمیني التبریزي، عبدالحسین بن أحمد (1936م). شهداء الفضیلة، ط1، النجف الأشرف: مطبعة الغري.##البخاري، محمد (1978م).صحیح البخاری، کتاب الفتن، بیروت: دار ابن کثیر.##البخاري، محمد (د.ت). الجامع الصحیح، کتاب التوحید، بیروت: دار إحیاء التراث العربي.##البغدادي، أبومنصور عبد القاهر (د.ت). الفَرقُ بین الفِرق، بیروت: دار المعرفة.##البوصیري، شرف الدین (1955م). دیوان البوصیري، تحقیق محمد سیدکیلاني، ط1، مصر: مطبعة البابي.##الجنابي، کریم سلیم (2017م). النجف الأشرف والوهابیة، ط.1، النجف الأشرف: مؤسسة الأشتر الثقافي.##حتاتة، هشام (2017م). الإسلام الوهابی وتراث العفاریت، ط1، القاهرة: الأزهریة.##الحَکمي، الشیخ حافظ بن أحمد (د.ت). معارج القبول، بیروت: دار الکتب العلمیة.##الدارمي، عثمان بن سعید (1358ق). ردّ الإمام الدارمي علی بشر المریسي العَنید، ط1، بیروت: دار الکتب العلمیة.##دحلان، أحمد بن زیني (1989م). الدرر السنیة في الرد علی الوهابیة، ط6، القاهرة: دار الحلبي.##الذهبي، شمس الدین محمد بن أحمد (1418ق). میزان الاعتدال، بیروت: دار المعرفة للطباعة والنشر.##الزرکلي، خیرالدین (1992م). الأعلام، ط 10، بیروت: دار العلم للملایین.##الزهاوي، جمیل صدقي (1323ق). الفجر الصادق في الرد علی منکري التوسل والکرامات والخوارق. استانبول: دار الشفقة.##السبکي، تقي الدین علي بن عبدالکافي (2003م). السیف الصقیل في الرّدّعلی ابن الزفيل، القاهره: المکتبة الأزهریة للتراث.##السمنودي، ابراهیم (د.ت). سعادة الدارین في الرد علی الفرقتین الوهابیة ومقلدة الظاهریة، القاهرة: مکتبة الإمام مالک.##شُبًّر، السید عبد الله (1427ق). تفسیر القرآن الکریم، مراجعة وتصحیح: ریاض الدباغ، ج1، ط 1، قم: مطبعة ستاره.##الشنطي، محمد صالح (2010م). في الادب العربی السعودی، ط5، السعودیة: دار الأندلس للنشر والتوزیع.##الشوکاني، محمد بن علي (د.ت). الفتح الرباني من فتاوى الإمام الشوکاني، صنعا: مکتبة الجيل الجديد.##الطبراني، سلیمان بن أحمد (1983م). المعجم الکبیر، ج9، د.ب: مکتبة العلوم والحکم.##الطبراني، محمد بن جریر (1325ق). جامع البیان في تفسیر القرآن، ط1، مصر، القاهرة: بولاق المطبعة الأمیریة.##عبد الفتاح المغربي، علي (1995م). الفرق الکلامية الإسلامية (مدخل ودراسة)، ط2، المغرب: مکتبه وهبة.##العلامة الحلي، حسن بن یوسف (1407ق). نهج الحق، (د.ط)، قم: دار الهجرة.##العُمري، عبدالله بن خمیس بن سوقان (2016م). شعر السفراء السعودیین في القضایا والأحداث السیاسیة، ط.1، بیروت: مؤسسة الانتشار العربي.##الفيروز آبادي، مجد الدین محمد بن یعقوب (1403ق). القاموس المحیط، بیروت: دار الکتب العلمیة.##القحطاني، محمد بن صالح (1998م). القصیدة النونیة للقحطاني، ط.2، جدة: مکتبة السوادي للتوزیع.##القرشي، باقر شریف (2017م). ردالشبهات حول معتقدات الشیعة، ط4، النجف الأشرف: مطبعة الوردي.##الکاظمي، عماد (2016م). عید الغدیر في شعر الکاظمي، د.ط، الکاظمیة المقدسة: مؤسسة هبة الدین الشهرستاني.##الکوثري، محمد زاهد (2003م). تکملة الردّ علی نونیة ابن القیم، القاهره: المکتبة الأزهریة للتراث.##مختار، صلاح الدین (د.ت).تاریخ المملکة العربیة السعودیة، المملکة العربیة السعودیة، مکة المکرمة: دار علم الفوائد، موسسة سلیمان بن عبدالعزیز.##الموجان، أحمد بن حسن (2004م). الإرهاب ورافده...أسبابه الفکریة...علاجه...أقول العلماء فيه، ط1، جده: سنا الفاروق للنشر.##موسی محمد حمود، خضر (2016م). شرح القصیدة النونیة الصّرصری، ط1، بیروت: مطبعة دارالکتب العلمیة.##النبهاني، یوسف بن اسماعیل (2007م). شواهد الحق في الاستغاثة بسید الخلق، ط2، بیروت: مطبعة دارالکتب العلمیة.##النجدي الحنبلي، محمد بن عبه (د.ت). السُحُب الوابلة علی ضرائح الحنابلة، د.ط، مکة المکرمة: مکتبة الإمام أحمد.##الهراس، محمد خلیل (2003م). شرح القصیدة النونیة لابن القیم، الکافية الشافية لانتصار للفرقة الناجیة، الجزء 1و2، بیروت: دار الکتب العلمیة.##همفر، جیفري (2007م). اعترافات الجاسوس البریطانی، إسطنبول: وقف الإخلاص.##صابري، حسن (1373ش). سلفية بدعت یا مذهب، مشهد: آستان قدس رضوی.##عنایت، حمید (1391ش). سیری در اندیشه سیاسی عرب، ط12، تهران: امیرکبیر.##المواقع الإلکترونیة##دبیرخانه کنگره جهاني مقابلة با جریان های افراطی وتکفيري، www.makhaterltakfir.com##الموقع التخصصي لدراسات الفکر الوهابي والتيارات السلفية، www.alwahabiyah.com##المکتبة التخصصیة للرد علی الوهابیة.##

2 تحليل أساليب مواجهة رضاشاه بهلوي للأوقاف القاجارية Analysis of Reza Shah Pahlavi's manner toward encounter with Qajar dynasty endowments http://afagh.ihcs.ac.ir/article_5825.html 10.30465/afg.2021.5825 2 يجب اعتبار السلاطين القاجاريين (1304-1174 ه.ش/ 1925-1795 م) من الحکام الإيرانين الذين عززوا انتشار التوظيف المصلحي للدين، محافظين باستمرار على ظاهر الدين ومهتمين بازدهار المؤسسات الدينية مثل الوقف والاستهلاک الديني لموارده. کان الوقف الذي تأثر انتشاره أيضاً بعامل الاضطرابات السياسية موضع تقدير کبير من قبل السلطاة الحاکمة وعامة الناس خلال العهد القاجاري. مع وصول رضاشاه إلى السلطة، سعى إلى إضعاف مؤسسة الدين بالمعنى العام وتقليل نفوذ رجال الدين بالمعنى الخاص، حيث حاولت الحکومة البهلوية السيطرة على الموارد المالية للأوقاف لزيادة قدرتها المالية وتعزيز شرعيتها، وبالتالي تقليل القدرة المالية للمؤسسة المنافسة المتمثلة في طبقة رجال الدين. تستعين الدراسة الحالية بالنهج السياقي التاريخي معتمدة على بعض الوثائق المتبقية لتحليل وتصنيف إجراءات رضاشاه الرامية إلى السيطرة على أوقاف العهد القاجاري. تظهر هذه الدراسة أن هيمنة رضاشاه على الأوقاف القاجارية هي في الواقع جزء من خطته الکبرى للإطاحة برجال الدين ومواصلة تحدياته الأخرى معهم في مجالات التعليم والعدالة. 1 The Qajars (1795-1925) should be put among those rulers of Iran that by considering the prevalence of religious religiosity and livelihood, constantly maintained the appearance of religion and paid attention to the prosperity of religious institutions such as endowment and religious consumption of endowment resources. Endowment, the prevalence of which is also affected by the variables of political unrest, was highly regarded by the governing body and the general public during the Qajar period. When Reza Khan came to power, who sought to further weaken the institution of religion in the general sense and reduce the influence of the clergy in the specific sense, the Pahlavi dynasty sought to dominate the financial resources of the endowments as much as possible to increase its financial power and legitimacy and to reduce the financial strength of the rival institution - the clergy. The present study, using the historical contextual approach and also relying on some surviving documents, analyzes and categorizes Reza Khan's actions in dominating the endowments of the Qajar era. This study shows that Reza Khan's domination of the Qajar endowments is, in fact, part of his grand plan to overthrow the clergy and to continue his other challenges with them in the fields of education and justice. 109 140 شهناز شعباني بور Shahnaz Shabanipour طالبة دکتوراه في فرع التاريخ، جامعة آزاد الإسلامية، فرع العلوم والبحوث، طهران، إيران Iran shahnazshabanipour@gmail.com عباس احمدوند Abbas Ahmadvand أستاذ مشارک في قسم التاريخ والحضارة، جامعة شهيد بهشتي، طهران، إيران Iran a_ahmadvand@sbu.ac.ir سينا فروزش Sina Foruzesh أستاذ مساعد بقسم التاريخ، جامعة آزاد الإسلامية، فرع العلوم والبحوث، طهران، إيران. Iran s_forouzesh@srbiau.ac.ir Endowments Qajars Reza khan modernization Shia clergy وثائق الأرشيف##اسناد وزارت امور خارجه: کارتن 22- پاکت 7- ص 32.##سازمان اسناد و کتابخانه ملی ایران (ساکما): سند شماره 19734/293- سند شماره 26152/296 – سند شماره 290007812- سند شماره 1912/293- سند شماره 250001073- سند شماره 83370/298- سند شماره 2910003348- سند شماره 2910001860- سند شماره 291003214- سند شماره 29100567 – سند شماره 021675/297.##سازمان اوقاف و امور خیریه، دفتر اسناد و شناسایی موقوفات، سند شماره 664.##مجموعه اسناد آستان قدس، سند شماره اموالی 62/100089. سند شماره اموالی 1/102731.##مجموعه کتابخانه، موزه و مرکز اسناد مجلس شورای اسلامی: سند شماره 103/1/32/2/11- سند شماره 425/1/13/148/10- سند شماره 12033 - سند شماره 16721.##الکتب##آبراهامیان، یرواند (1383ش). ایران بین دو انقلاب، ترجمه: احمد گل‌‌محمدی و محمدابراهیم فتاحی، طهران: نی.##آدمیت، فریدون (1351ش). اندیشة ترقی و حکومت قانون سپهسالار، طهران: خوارزمی.##ا.ک.س.لمبتون (1345ش). مالک و زارع در ایران، ترجمه: منوچهر امیدی، طهران: بنگاه نشر و ترجمة کتاب.##ا.ک.س.لمبتون (1375ش). ایران عصر قاجار، ترجمه: سیمین فصیحی، مشهد: جاودان مهر.##ازغندی، علیرضا (1382ش). تاریخ تحولات سیاسی و اجتماعی ایران 1320-1357، طهران: سمت.##اورسل، ارنست (1382ش). سفرنامة اورسل، ترجمه: علی‌‌اصغر سعیدی، طهران: زوار.##حکمت، علی‌اصغر (2535). سی خاطره از عصر فرخندة پهلوی، بی‌جا: شرکت چاپ پارس.##حلاج، حسن (1335ش). تاریخ تحولات سیاسی ایران در قرون معاصر، طهران: جعفری.##خلیلی‌‌خو، محمدرضا (1373ش). توسعه و نوسازی ایران در دورة رضاشاه، طهران: جهاد دانشگاهی.##دولت‌‌آبادی، یحیی (1371ش). حیات یحیی، جلد 1، طهران: عطار.##راوندی، مرتضی (1359ش). تاریخ اجتماعی ایران، جلد 4، طهران: امیرکبیر.##رضایی، امید (1390ش). درآمدی بر اسناد شرعی دورة قاجار، طهران: پژوهشگاه علوم انسانی.##رنه دآلمانی، هانری (1335ش). سفرنامه از خراسان تا بختیاری، ترجمه: محمدعلی فره‌‌وش. طهران: امیرکبیر.##ریاحی سامانی، نادر (1378ش). وقف و سیر تحولات قانون‌‌گذاری در موقوفات، شیراز: ا نوید.##سالنامه وزارت معارف (1313-1314ش). بی ‌‌جا: بی نا.##سلیمی‌‌فر، مصطفی (1370ش). نگاهی به وقف و آثار اقتصادی –اجتماعی آن، مشهد: آستان قدس رضوی.##سیف‌‌پور فاطمی، فرج‌الله (1378ش). آیینة عبرت (خاطرات دکتر سیف‌‌پور فاطمی)، به کوشش علی دهباشی، طهران: شهاب ثاقب و سخن.##شجیعی، زهرا (1372ش). نخبگان سیاسی ایران از انقلاب مشروطیت تا انقلاب اسلامی، جلد 1، طهران: سخن.##شفقی، سیروس (1381ش). جغرافیای اصفهان، اصفهان: دانشگاه اصفهان.##عاقلی، باقر (1371ش). خاطرات یک نخست‌وزیر، طهران: علمی.##کاساکوفسکی، ولادیمیر (1344ش). خاطرات کلنل کاسا کوفسکی، ترجم: عباسقلی حلبی، طهران: امیر کبیر.##کاشف‌‌الغطاء، جعفربن‌‌خضر (بی تا). کشف‌‌الغطاء عن مهمات‌‌الشریعه‌‌الغراء (طبع قدیم)، اصفهان: مهدی.##کرمانی، ناظم‌‌الاسلام (1361ش). تاریخ بیداری ایرانیان، به اهتمام علی‌‌اکبر سعید سیرجانی، طهران: مؤسسة انتشارات آگاه.##مجموعه قوانین و آیین‌نامه‌های اوقاف (1343ش). طهران: ادارة کل اوقاف.##مجموعه قوانین و مصوبات دورة هشتم قانون‌گذاری (بی تا). طهران: چاپخانة مجلس.##مستوفی، عبدالله (1377ش). شرح زندگی من. جلد 2. طهران: زوار.##مطبعه‌‌چی اصفهانی، سید مصطفی (1392ش). وقف کارآمد. طهران: دبیرخانه شورای عالی انقلاب فرهنگی.##ملکم، سرجان (1383ش). تاریخ ایران، ترجم: حیرت، جلد 1، طهران: سنایی.##منظورالاجداد، محمدحسین (1370ش). سیاست و لباس (گزیدة‌‌ اسناد متحدالشکل شدن البسه 1307-1318)، طهران: سازمان اسناد ملی.##نفیسی، محمدرضا (1371ش). نگاهی به سیر اندیشة اقتصادی در عصر پهلوی، طهران: طرح نو.##المقالات##احمد ملکی، رحمان (1377ش). «سقاخانه‌های قدیمی تهران»، فصلنامة میراث جاویدان، ش 24 و 23، صص 84-89.##پویا، حسن (1389ش). «وقف در اندیشه و آثار امام خمینی»، نشریه وقف میراث جاویدان. انتشارات سازمان اوقاف. ش 70، ص16.##علوی، یوسف (1390ش). «موقوفه‌‌خواری قدیم و موقوفه‌‌خواری جدید»، ویژه‌‌نامة تحلیلی دفتر پژوهش فرهنگی خراسان، انتشارات مؤسسة فرهنگی هنری خراسان، ش 18، ص62.##نیک‌مهر، اسدالله (1392ش). «نیت و مصارف واقفان مشهد در دوره پهلوی اول و دوم؛ با تکیه بر وقف‌‌نامه‌‌های اداره اوقاف خراسان رضوی و آستان قدس رضوی»، مطالعات اسلامی: تاریخ و فرهنگ، سال 45، ش 91، ص110.##الرسائل الجامعية##سوزنچی کاشانی، علی (1387ش). شرح حال و زندگی محمدولی‌‌خان اسدی، پایان‌‌نامة کارشناسی‌‌ارشد، دانشگاه آزاد بجنورد، دانشکده ادبیات.##الجرائد##اخبار ترقی نسوان، مجلة عالم نسوان (بهمن 1305ش)، سال هفتم، شماره 2.##روزنامة اخگر: شماره 1040، (خرداد 1314ش)، شماره 1041، شماره 1042، شماره 1314، 20 مهر 1316.##

2 دراسة تاريخيّة ونقدية حول نسبة مخطوطة رسائل الأدب لأبي الفضل بن العميد A historical and critical study on the proportion of the manuscript of Rasa'il al-Adab by Abu al-Fadl ibn al-Ameed http://afagh.ihcs.ac.ir/article_5433.html 10.30465/afg.2021.5433 2 تعدّ المخطوطات من أهمّ ما بقيت لدينا من تراث لابدّ من إحيائها على ما فيها من غنى فکري وأدبي ولغوي، وقد دفعنا هذا الحافز إلى أن نستوقف عند جملة من الرسائل المنسوبة إلى إبن‌العميد، بصفته أحد کتّاب القرن الرابع للهجرة، الّذي دوّى اسمه في عالم السياسة والأدب، وما خلّفه من الکتابات والرسائل مبهرة للعقول والنفوس؛ فاتّخذ من السجع وأساليب البيان والبديع منوالًا يهتدى به اللاحقون؛ أما النسخ المخطوطة التي وقف عليها الباحثان، فيها من التراکيب والجمل ما يماثل رسائل إبن‌العميد؛ ومنها ما يخالفها تاريخيًا وأسلوبيًا، الأمر الّذي حدا بهما إلى نبش المصادر التاريخية ليتأکّدا من الأسماء والأماکن الواردة في رسائل الأدب المنسوبة إليه، ووصلا إلي النتيجة أن الرسائل المنسوبة إلى إبن‌العميد في المخطوطة ليست له؛ بل هي لکُتّاب أعجميين لم تبتعد حياتهم عن عصرنا، لکنّ الباحثان بعد غورهما الطويل في مصادر الأدب والتاريخ لم يحصلا على اسم کاتب المخطوطة أو کتابها؛ وسبب الانتساب على ما يبدو هو إقحام آرائهم الشخصية في آراء إبن‌العميد وتشويه صيته ومکانته. 1 The manuscripts are among the most important of what is left for us from a legacy that should be revived for its intellectual, litetary and lingual richness. This motivation has prompt us to stand on a number of messages attributed to Ibn Al-Ameed, being a writer of the Fourth Century of the Islamic Calendar, whose name reverberated in the fields of politics and literature, and who left writings and letters that astonish minds and souls. He used assonance, and methods of description and rhetoric, which became a trajectory for the following generations. As for the written manuscripts, on which the two researchers stood, contain structures and sentences similar to the letters of Ibn Al-Ameed, and others dissimilar to them historically and stylistically, which led them to look through historical resources to assertain the names and places mentioned in the literary letters attributed to him. As a result, they concluded that the letters attributed to Ibn Al-Ameed in the manuscript are not his, but of Persian writers who belong to an era not far from ours. However, the two researchers, after going further in the literary and historical resources, could not get the name(s) of the manuscript's writer(s). It would seem that the reason of association was including their own opinions within that of Ibn Al-Ameed to defame his reputation and status. 141 164 عبدالعلي فيض الله زاده abdolali faizullahzadeh استاذ المساعد في قسم اللّغة العربيّة وآدابها بجامعة الشّهيد بهشتي Iran abdolali.faizullahzadeh@yahoo.com سميراء جوکار Samira Jokar طالبة اللّغة العربيّة وآدابها في مرحلة الدکتوراه بجامعة الشّهيد بهشتي Iran samira.jokar67@yahoo.com Ibn al-Amid Historical criticism Manuscript literature letters Plagiarism الکتب##-------- رسائل الأدب (المنسوبة الخطأ) لإبن العمید، کتابخانه‌ی مجلس شورای اسلامی، رقم الاسترجاع: 64215.##-------- رسائل الأدب (المنسوبة الخطأ) لإبن العمید، کتابخانه‌ی مجلس شورای اسلامی، رقم الاسترجاع: 7577.##إبن الأثیر، محمّد بن عبدالکریم بن عبد الواحد الشیباني (1987م). الکامل في التّاریخ، المحقّق: الدّکتور محمّد یوسف الدّقاقة، ط1، بیروت: دارالکتب العلمیّة.##إبن خلدون، أبوزید ولي الدّین عبد الرّحمن بن محمّد الإشبیلي التّونسی القاهري المالکي (د.ت). تاریخ إبن‌خلدون، العبر ودیوان میتدا والخبر في أیام العرب والعجم والبربر، بعنایة: أبوصهیب الکرمي، بیت الأفکار الدّولیّة.##إبن خلّکان، أبو العبّاس الدّین أحمد بن محمّد بن أبي بکر (1977م). وفیات الأعیان وأنباء أبناء الزّمان، المحقّق: إحسان عبّاس، د.ط، بیروت: دار صادر.##إبن مسکویه، أبوعلي أحمد بن محمّد (2003م). تجارب الامم وتعاقب الهمم، المحقّق: سید کسروي حسن، ط1، بیروت: دار الکتب العلمیّة.##إبن النّدیم، أبوالفرج محمد بن أبي یعقوب إسحاق المعروف بالورّاق (1427ق). کتاب الفهرست، ط1، بیروت: دار إحیاء التراث العربي.##التّوحیدي، أبوحیّان علي بن محمّد (1992م). أخلاق الوزیرین، المحقّق: محمّد بن تاویت الطنجي، ط1، بیروت: دار صادر.##الثّعالبي النیسابوري، أبي منصور عبدالملک (1983م). یتیمة الدّهر في محاسن أهل العصر، المحقّق: الدّکتور مفید محمّد قمیحه، ط1، بیروت: دار الکتب العلمیّة##حجاب، محمّد نبیه (1986م). بلاغة الکتاب في العصر العباسي، ط2، مکة المکرّمة: مکتبة الطالب الجامعي.##الحموي الرّومي، یاقوت (1993م). معجم الأدباء، المحقّق: إحسان عبّاس، ط1، دار الغرب الإسلامي.##الحنفي، إبن القدیم الحلبي (1996م). زبدة الحلب من تاریخ حلب، تعلیق: خلیل المنصور، ط1، بیروت: دار الکتب العلمیّة.##الذّهبي، أبو عبدالله شمس الدّین محمّد بن أحمد بن عثمان بن قایماز (2004م). سیر أعلام النّبلاء، ترتیب: حسان عبد المنّان، د.ط، بیروت: بیت الأفکار الدّولیّة.##زرکلي، خیرالدّین (2002م). الأعلام، ط15، بیروت: دار العلم للملایین.##رشید شیخو، ناظم (1989م). الأدب العربي في العصر العباسي، د.ط، الموصل: دار الکتب للطباعة والنشر.##رضا الحسن، غانم جواد (2011م). الرّسائل الأدبیّة النّثریّة في القرن الرابع الهجري، ط1، بیروت: دار الکتب العلمیّة.##الزّهیري، محمود (1949م). الأدب في ظلّ بني بویه، ط1، قاهرة: مطعبة الأمانة.##الصّابّي، الحسن بن إبراهیم بن هلال (1948م). أقسام ضائعة من تحفة الامراء في تاريخ الوزراء، تعلیق: ميخائيل عواد، د.ط، بغداد: مطبعة المعارف.##الصفدي، صلاح الدّین خلیل بن إبک (1981م). الوافي بالوفیات، اعتناء: محمّد یوسف نجم، د.ط، بیروت: دار صادر.##العبّاسي، عبدالرّحیم بن أحمد (1947م). معاهد التنصيص على شواهد التلخيص، المحقّق: محمد محي الدين عبد الحميد، د.ط، بيروت: عالم الکتب.##کردعلي، محمّد (2012م). أمراءالبیان، ط1، القاهرة: مکتبة الثقافة الدینیة.##المتنبّي، أبوطیّب (1983م). دیوانالمتنبّي، د.ط، بیروت: دار بیروت للطّباعة والنّشر.##مردم بک، خلیل (1931م). سلسلة أئمة أهل الأدب، إبن العمید، د.ط، دمشق: مکتبة عرفة.##المقدسي، أنیس (1968م). تطور الاساليب النثرية في الادب العربي، ط4، بیروت: دار العلم للملايين.##منزوي، أحمد ( 1388ش). فهرست نسخه‌های عکسی کتابخانه‌ی مرکز دائرة المعارف اسلامی، طهران: مرکز دائرة المعارف بزرگ اسلامی.##موسوي بجنوردي، کاظم (1385ش). دائرة المعارف بزرگ اسلامی، طهران: مرکز دائرة المعارف الإسلامي.##المقالات##فاضلي، محمد (1352ش)، «إبن العميد وآثار او»، مجلة دانشکده‌ی ادبیات وعلوم انسانی دانشگاه فردوسی، سال 9، شماره 35، صص470-446.##

2 الکتابة على السجاد؛ دليل على رواج ظاهرة الوقف في عصر کريم خان زند (1193-1163ق) Carpet inscription; Evidence of the prosperity of the tradition of endowment in the era of Karim Khan Zand (1193-1163 AH) http://afagh.ihcs.ac.ir/article_5458.html 10.30465/afg.2021.5458 2 إنّ دراسة ديانة الإنسان ومعتقداته الدينية والفکرية ترسم صورة من رؤيته تجاه العالم والکون، وتعد دراسة موضوع "الوقف" في الحقبة الزندية (1209-1163 ق) من هذا النوع من الدراسات التي تتيح للإنسان معرفة ماهية الرؤى والأفکار التي کانت تسود في ذلک العصر. إن الباحثين والمؤرخين لظاهرة الوقف قلما اهتموا بها في الحقبة الزندية ويعتقدون بأنها لم تکن سائدة في ذلک العصر. هذا في حين نجد هناک شواهد ووثائق تدل على رواج ظاهرة الوقف والموقوفات وکذلک وجود وزارة تعني بأمور الوقف في فترة حکم کريم خان زند (1193-1163 ه.ق). إنّ قلة الوثائق المختلفة هي العامل الرئيس في عدم تصدي الباحثين لدراسة ظاهرة الوقف في الحقبة الزندية من تاريخ إيران الحديث. وعلى هذا الأساس فإن کل وثيقة في هذا المجال تحظى بأهمية بالغة وقيمة عالية. سندرس في هذا البحث نموذجا واحدا من السجاد الإيراني في عصر کريم خان زند والذي يحتفظ بها في المتحف الوطني الإيراني کتراث مجسد للثقافة الإيرانية في ذلک الزمن. وإشکالية البحث تتمثل في دراسة استکشافية صريحة وضمنية للسجاد الموقوف من تلک الحقبة التاريخية وذلک من أجل رسم صورة من حالة الوقف في العصر الزندي. أما طريقتنا في أخذ العينات فهي طريقة أخذ العينة الغير احتمالية. إنّ ما توصلت إليه هذه الدراسة هي نتيجة للدراسات المکتبية والملاحظات المتحفية. والبحث الحالي هو من النوع الکيفي کما اعتمدنا على المنهج الوصفي والتاريخي في تحليل الوثائق المدروسة. فهذا البحث يقودنا إلى کيفية استخدام الوقف في تلک الحقبة الزمنية وأقسام الوقف وشروطه وفق الوثيقة والنموذج المدروس. إن دراسة السجادة تظهر رواج عادة الوقف والموقوفات والقائمين على الوقف في عصرکريم خان زند. کما أن هذا النوع من السجاد جسّد المعتقدات المذهبية لصاحب الوقف، تقي خان دراني. 1 The study of human religion and beliefs reveals truths from their worldview. The study of the spiritual category of "endowment" in the era of Zand (1203-1163 AH) is such facts. Prisoners did not have a unified kingdom and ruled for a short time; But like any historical period, they left a material and spiritual heritage. Scholars and historians of the endowment tradition have paid less attention to the Zand period and noted its lack of prosperity. While there is evidence and documents indicating the prevalence of endowment, endowments and the existence of the Ministry ofendowment in the era of Karim Khan Zand (1193-1163 AH). Lack of various documents is the main obstacle for researchers of this historical period. Therefore, any related document is valuable. An example of a study is the one-piece carpet inscription left over from the Zand era in the National Museum of Iran. The research problem is explicit and implicit exploration of the one-board endowment carpet inscription from the mentioned period, with the approach of enlightenment, part of the situation of endowments of Zand era. The study of the endowment statue in the carpet inscription is the most important goal of this research. The sampling method was improbable. The achievements of this article were the result of library studies and museum observations. The research is qualitative and the research method is descriptive and historical while analyzing documents. The present study was based on the documentary study of the endowment carpet inscription and led to the understanding of the endowment mechanism, components and conditions of the endowment in the mentioned work. The study of the carpet inscription showed the prevalence of the tradition of endowment, endowments and the presence of endowment in the era of Karim Khan Zand. In addition, the carpet inscription narrates the religious beliefs of benefactor, Taqi Khan Durrani. The carpet inscription in this research is a historical document 165 190 سمانه کاکاوند Samaneh Kakavand أستاذ مساعد في کلية الفنون التوظيفية في جامعة الفن. Iran s.kakavand@art.ac.ir endowment Taqi Khan Durrani Zand dedicated carpet Karim Khan Zand الکتب##حشمتی رضوی، فضل‌الله (1389ش). تاریخ فرش؛ سیر تحول و تطّور فرشبافی ایران، چ2، طهران: سمت.##خیام‌ بور، عبدالرسول (1372ش). فرهنگ سخنوران (ج2: ش-ی)، چ 1، طهران: طلایه.##دهخدا، علی‌اکبر (1341ش)، لغت‌نامه شماره مسلسل 79 شماره «ف»:1. تحت إشراف الدکتور محمد معين، طهران: دانشگاه تهران.##دهخدا، علی‌اکبر (1373ش)، لغت نامه دهخدا، ج 14، طهران: دانشگاه تهران.##صور اسرافیل، شیرین (1378ش). رنگهای ایرانی؛ رنگرزی با رنگهای طبیعی به روایت استادان رنگرز، چ1، طهران: مؤسسه تحقیقات فرش دستباف. ##کرمانی، علی‌اصغر (1380ش). شاهین کویر؛ حماسة تقی‌خان درانی، چ، کرمان: مرکز کرمان شناسی.##نامی، غلامحسین (ش1396). مبانی هنرهای تجسمی (ارتباطات تصویری)، چ11، تهران: توس.##نفیسی، علی‌اکبر (ناظم‌الأطباء)(2535)، فرهنگ نفیسی، ج 5، طهران: کتاب‌فروشی خیام.##وزیری، أحمد علی خان (1376ش). جغرافیا کرمان، تصحیح وتحقیق: محمد ابراهیم باستانی باریزی،ط4، تهران: انجمن آثار و مفاخر فرهنگی.##المقالات##شیخ ‌الحکمایی، عمادالدین (1373ش). « وزارت اوقاف در دوره زندیه»، وقف میراث جاویدان،س2، ش 3، صص 9-7.##بابایی، رضا (1390ش). «وقف، از چشم‌انداز نشانه‌شناسی »، وقف میراث جاویدان، ش 74، صص 36-15.##برادران، دلاور (1373ش). «فرهنگ حقوقی وقف (مشتمل بر توضیح اصطلاحات حقوقی، قواعد، موضوعات و احکام وقف و سایر اصطلاحات مرتبط)»، وقف میراث جاویدان، ش 2، صص 75-54.##خان‌محمد آذری، بهمن (1356ش). «قالی ایران را بشناسیم، قالی کرمان گوهر جاودانه ایران»، هنر و مردم، ش 175، صص33-25.##رنجبر، محمدعلی (1389ش). «رابطه‌ی نهاد سیاسی و مذهبی در حکومت زندیه؛ دوره تعامل محدود»، مجلة تاریخ اسلام و ایران، ش 5، پیاپی 83، صص 83-57.##روح فر، زهره (1374ش). « معرفی یک قالی وقفی از مجموعه موزه ملی ایران»، وقف میراث جاویدان، ش 9، صص 108-104.##شیخ‌الحکمایی، عمادالدین (1373ش). «وزارت اوقاف در دوره زندیه»، وقف میراث جاویدان، س2، ش 3، صص 9-7.##کرمانی، علی اصغر (1371ش). «تقی‌خان درانی»، کرمان، ش4، صص32- 30.##میر حاج، وجیه‌السادات (1389ش). « بررسی وضعیت اوقاف شهر اصفهان در دوره زندیه و مقایسه آن با دوره صفویه»، مجموعه مقالات کنگره بزرگ زندیه، ج 2، به کوشش دکتر محمدعلی رنجبر و دکتر علی‌اکبر صفی پور، شیراز: بنیاد فارس‌شناسی، صص 671-661.##میرزایی، کریم (1388ش). «کتیبه به مثابه متن»، گلجام، ش 13، صص 140-123.##URL2: https://b2n.ir/212070 24/06/2020##URL3: https://www.google.com/maps/dir/!1d57.712459!2d30.4227934 17/05/2020##URL4: https://www.google.com/maps/dir/!1d57.712459!2d30.4227934 02/05/2020##

2 التوسّع في المعني من خلال حذف حرف الجرّ في القرآن الکريم Multiple Interpretations of Phrase by Preposition Deletion in Holy Quran http://afagh.ihcs.ac.ir/article_5745.html 10.30465/afg.2021.5745 2 يعتبر حذف حرف الجرّ في القرآن الکريم من مصاديق التقنيات المنزاحة عن المعيار اللغوي والتنوع الأسلوبي الغنية بالمعطيات البلاغية والدلالية التّي تعطي التعابير من المعاني ما لايعطيها الذکر. والقرآن الکريم بدلاً من أن يضيف علي المعني باستعمال الألفاظ الدالّة علي المعني الخاص، يحذف بعض العناصر من التعابير، أينما يقتضيها المقام والسياق. يقوم هذا البحث بدراسة البنية الخطابية لِأسلوب حذف حرف الجرّ في نماذج من الآيات الکريمة، علي المنهج الوصفي _ التحليلي، لِيبين کيفية تأثيره في تعدّد المعني وتوسّعه. نتائج البحث تشير إلي أنّ الحذف يخلق فجوة في مکونات الآية الکريمة، فيسبّب ضعف التماسک فيها، لکن ذهن المتلقّي الحاذق عند مواجهة الحذف يذهب کل مذهب ممکن باستعانة القرائن، لِيقدّر للمحذوف حرفين من الحروف الجارة أو أکثر، أو الأدوار الإعرابية الأخري، وبذلک يملأ الفجوة التّي يحدثها الحذف ويعيد العبارة تماسکها واتساقها من جانب، ومن جانب آخر يتلقّي من العبارة قراءات متعددة، مما يتمخّص منها اتّساع مجالات المعني وتعدّده. والذي نستنتج من معطيات البحث أنّ معظم مصاديق الحذف في القرآن يؤدّي إلي تعدّد المعني وتلقّي قراءات متعدّدة من العبارة، بتقدير الأدوار الإعرابية المختلفة للمحذوف ومواطن الاحتمال. 1 Deletion of a preposition in Holy Quran is one of the examples of stylistic diversity and the techniques of disobedience from linguistic rules. Holy Quran utilizes this technique that is rich in rhetorical and semantic achievements base on the situation in which the speech is expressed. This research studies the structural rhetoric of preposition omission in some verses of Holy Quran using an analytical descriptive method. The goal is to find an explanation for the effect of proposition deletion on the meaning of the versus. We show that the deletion creates a gap in the phrases by disobeying the linguistic rules, which in turn leads to breaks. However, the deletion enriches the meaning of the phrases and makes them coherent. This guides the skilled audience to interpret multiple meanings. In the whole process, the audience fills the gaps and that in turn makes the phrases consistent while having multifaceted interpretations. The audience, in fact, assumes two or more prepositions and more possibilities. We show that most of the examples of Deletion in Holy Quran can lead to multifaceted interpretations through the assumption of several possible rules for the word deleted in the phrase. 191 218 فاطمة ملايم Fatemeh Molayem استاذ مساعد في النحو والبلاغة بجامعة الإمام الصادق(ع) قسم الأخوات Iran f.molaym@isu.ac.ir deletion preposition disobedience linguistic rule consistent multiple meanings الکتب##القرآن الکريم.##آلوسي، محمود بن عبدالله (1415ق). روح المعاني في تفسير القرآن العظيم، ط1، بيروت: دار الکتب العلمية.##ابن جني، أبو الفتح عثمان بن جني (1428ق). سرّ صناعة الإعراب، تحقيق: محمدحسن إسماعيل شافعي، ط2، بيروت: دار الکتب العلمّية، منشورات محمد علي بيضون.##----------- (1969م). الخصائص، تحقيق: محمد علي النجار، د.ط، د.ب: المکتبة العلمية.##---------- (1420ه). المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات والإيضاح عنها، تحقيق: علي النجدي ناصف؛ عبدالحليم النجار؛ عبد الفتاح اسماعيل شلبي، (د.ت)، القاهرة: وزارة الأوقات، المجلس الأعلی للشؤن الإسلامية.##ابن عاشور، محمد بن طاهر (1420ق). تفسير التحرير والتنوير، ط1، بيروت: مؤسسة التاريخ العربي.##ابن منظور، محمد بن مکرم (1914م). لسان العرب، ط1، بيروت: دار الفکر للطباعة والنشر.##ابن هشام الأنصاري، جمال الدين (1414ق). مغني اللبيب عن کتب الأعاريب، تحقيق: مازن المبارک ومحمد علي حمدالله، راجعه سعيد الأفغاني، قم: سيد الشهداء.##ابن هشام، عبدالله بن يوسف (2008م). أوضح المسالک إلی ألفية ابن مالک، تحقيق: عبدالحميد محمد محيي الدين، ط7، بيروت: المکتبة العصرية.##أبوحيان، محمد بن يوسف (1420ق). البحر المحيط في التفسير، تحقيق: محمد جميل صدقي، د.ط، بيروت: دار الفکر.##بودوخة، مسعود (2011م).عناصر الوظيفة الجمالية في البلاغة العربية، ط1، د.ب: عالم الکتب الحديث.##الجرجاني، عبد القاهر (2001م). دلائل الإعجاز في علم المعاني، تصحيح: الشيخ محمد عبده، تعليق: محمد رشيد رضا، ط3، بيروت: دار المعرفة.##الجوهري، إسماعيل بن حماد (1404ق). تاج اللغة وصحاح العربية، تحقيق: أحمد عبد الغفور عطار، ط3، بيروت: دار العلم للملايين.##حمودة، طاهر سليمان (1983م). ظاهرة الحذف في الدرس اللغوي، جامعة الإسکندرية: الدار الجامعية للطباعة والنشر والتّوزيع.##الخالدي، صلاح عبدالفتاح (2000م). إعجاز القرآن البياني ودلائل مصدره الرّبّانيّ، عمان: دار عمار.##راغب اصفهاني، حسين بن محمد (1412ق). مفردات ألفاظ القرآن، ط3، بيروت: دار القلم.##الرماني، علي بن عيسی (1429ق). ثلاث رسائل في إعجاز القرآن «النکت في إعجاز القرآن»، تحقيق: محمد خلف الله أحمد ودکتور محمد زغلول سلام، ط3، مصر: دار المعرفة.##الزجاج، إبراهيم بن سری بن سهيل. (1416ق). إعراب القرآن، تحقيق: إبراهيم أبياري، ط4، بيروت: دار الکتب اللبناني.##الزرکشي، محمد بن بهادر(1410ه). البرهان في علوم القرآن، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، د.ط، بيروت: دار المعرفة.##الزمخشري، محمود بن عمر (1407هـ). الکشّاف عن حقائق غوامض الأقاويل في وجوه التأويل، د.ط، بيروت: دار الکتاب العربي.##السامرّائيّ، فاضل صالح (2009م). الجملة العربية والمعنی، ط2، عمان: دار الفکر.##---------- (2002م). لمسات بيانية في نصوص من التنزيل، ط1، عمان: دار عمار.##السلمي، عز الدين عبد السلام (1987م). الإشارة إلی الإيجاز في بعض أنواع المجاز، تقديم وترجمة وتحقيق: رمزي سعد الدين دمشقية، ط1،بیروت: دار البشائر الإسلامية.##سيبويه، أبو بشر عمرو بن عثمان بن قنبر (1988م). الکتاب، تحقيق: عبدالسلام محمد هارون، ط3، القاهرة: مکتبة الخانجي.##السيوطي، جلال الدين عبد الرحمن (1421ق). الإتقان في علوم القرآن، الجزء الثاني، تحقيق: فوّاز أحمد زمرلي، ط2، بيروت: دار الکتاب العربي.##الشريف المرتضی، علي بن الحسين الموسوي العلوي (1998م). أمالي المرتضی، تحقيق: محمد أبوالفضل إبراهيم، د.ط، القاهرة: دار الفکر العربي.##شفيعي کدکني، محمدرضا (1381 ش). موسيقی شعر، ط7، طهران: آگه.##الطباطبايي، محمد حسين، (د.ت). الميزان في تفسير القرآن، قم: مطبعة جامعة المدرسين للحوزة العلمية.##طبرسي، فضل بن حسن (1372ش). مجمع البيان في تفسير القرآن، د.ط، طهران: مطبعة ناصرخسرو.##طبل، حسن (2010م). أسلوب الالتفات في البلاغة القرآنية، ط1، القاهرة: دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع.##عباس، حسن (1422ق). النحو الوافي، ط6، طهران: مطبعة ناصر خسرو.##عبد القاهر، حسين (1998م). أثر النحاة في البحث البلاغي، د.ط، القاهرة: دار غريب للطباعة والنشر.##العسکري، أبوهلال الحسن بن عبدالله بن سهل (1971م). الصناعتين الکتابة والشعر، تحقيق: علي محمد البجاوي؛ محمد أبوالفضل إبراهيم،(د.ط)، ( د.ب): مطبعة عيسی البابي الحلبي وشرکاءه.##العکبري، أبوالبقاء، عبدالله بن الحسين (1416ق). اللباب في علل البناء والإعراب، الجزء الثاني، تحقيق: د.عبد الإله بنهان، الجزء الأول، تحقيق: غازي مختار طليمات، ط1، بيروت: دار الفکر المعاصر.##--------- (د.ت) التبيان في إعراب القرآن، ط1، رياض: مطبعة بيت الأفکار الدولية.##العلوي، يحيی بن حمزة (1423ق). الطراز لِأسرار البلاغة وعلوم حقائق الإعجاز، تحقيق: عبدالحميد هنداوي، ط1، بيروت: المکتبة العصرية.##عيد، رجاء (1998م). فلسفة البلاغة بين التقنية والتطور، ط2، إسکندرية: منشأة المعارف.##فتحي، أحمد عامر (1975). فکرة النظم بين وجوه الإعجاز في القرآن الکريم، د.ط، القاهرة: الجلس الأعلی للشؤن الإسلامیة.##الفرّاء، أبوزکريا يحيی بن زياد (1980م). معانی القرآن، تحقيق: نجار؛ محمد علي ونجاتي؛ أحمد يوسف، ط2، القاهرة: دار المصرية للتأليف والترجمة.##القيرواني، أبوعلي الحسن بن رشيق (2000م). العمدة في محاسن الشعر وآدابه، تحقيق: محمد محيی الدين عبدالحميد، د.ط، بيروت: دار الجيل.##المرادي، ابن أم قاسم (1976م). توضيح المقاصد والمسالک بشرح ألفية ابن مالک، شرح وتحقيق: عبدالرحمن علي سليمان، ط1، القاهرة: مکتبة الکليات الأزهرية.##المقالات##شهبازی، اصغر وحمید أحمدیان و نصرالله شاملی (1394ش). «کارکردهاي بلاغي حذف و اثر آن در ترجمه هاي قرآن»، مجله پژوهش‌های زبانشناختی قرآن، سال 4، شماره1، صص 61-76.##العميرات، سليمان (2018م). «جمالية اتّساع المعنی في أسلوب الحذف، دراسة بلاغية في ضوء التفاسير القرآني»، مجلة العلوم الإنسانیّة و الاجتماعیّة، جامعة السلطان محمد الفاتح، ترکیا، رقم11، صص:357-385.##

2 صورة الأنا والآخر في رواية وحدها شجرة الرمّان لسنان أنطون Imaging of “Self” and “Other” in Sinan Antoon’s Wahdaha Shajarat al-Rumman (The Pomegranate Alone): An Imagological Study http://afagh.ihcs.ac.ir/article_5358.html 10.30465/afg.2020.5358 2 تعدّ إشکالية الأنا والآخر من أهمّ القضايا التي تناولتها الرّواية العربية عامّة والعراقية خاصّة، فکانت هذه الثنائية واضحة وملموسة في نصوص الکثير من الروائيين، وهناک من بيّن للمتلقّي بشاعة الآخر/الأمريکي وهمجيّته ودناءته؛ وما عانته الأنا/العربية من قهر وقمع واضطهاد؛ لذا تُعتبر الأنا والآخر رکنين أساسييّن في بحث الصورولوجيا. إذن من خلال المنهج الوصفي_التحليلي سنبحث الثنائية القائمة بين الأنا والآخر في رواية وحدها شجرة الرمّان. تحتوي روايات سنان أنطون علي جدلية الأنا والآخر ويستطيع الباحث في هذا المجال الکشف عن الجدليّة والعلاقة القائمة بينهما، لأنّ الروائي يصف الآخر بأنواعه المختلفة في رواياته کما تتجلّي ذات الروائي من خلال تصويره لهذا الآخر. لقد درس هذا البحث صور الأنا والآخر بجميع أنواعهما عن طريق استقراء رواية وحدها شجرة الرمّان معتمداً علي مبادئ الصورولوجيا ودراسة صور الأنا والآخر فيها. يهدف هذا البحث إلي إظهار جدليّة الأنا والآخر في الرواية. وتؤکّد النتائج أنّ الأنا للروائي تبرز بصورة الأنا الشيعية والأنا العراقية وتتجلّي تجلّياً ملموساً ومقصوداً في الرواية، کما يصوّر سنان أنطون الآخر بصورة الآخر الإيراني والآخر البعثي والآخر الأمريکي والآخر الإرهابي. 1 The issue of “self” and “other” is among the most important subjects that the Arabic novel in general and the Iraqi novel in particular have dealt with. These two cases are clearly seen in the text of many texts. Many other American writers have portrayed one in a very violent way, another as a rebel, and another as a posthumous one, which has caused my Arab defeat, repression, and suffering. So self and other are very important issues in imagology. The self of the story is basically a creation of interaction with the world, and looking at me depends on another cognition. One of my most important manifestations of self is presented during attitudes toward the other. Attitude towards another is based on the self’s vision and attitudes through my culture. So the other appears in my mirror. And the questions that occupied our minds: What are my characteristics in this story? And how does the other appear in this story? And what good is it for someone who reads this research from Iran?Sinan Antoon’s novels provided a vast space for my research and that of others. The writer expresses the other in many different ways, just as he illustrates the self in looking at the other. This research studies self and other in the novel Wahdaha Shajarat al-Rumman (The Pomegranate Alone). The results show that the self of the story is illustrated as a Shi'ite Iraqi self, and that the other is a Ba'athist, American, or terrorist. 219 248 سيد اياد موسوي Seyed Ayad Mousavi طالب مرحلة الدکتوراه في اللغة العربية وآدابها، جامعة لرستان، خرم آباد Iran mousavi.a@fh.lu.ac.ir علي نظري Ali Nazari أستاذ في قسم اللغة العربية وآدابها، جامعة لرستان، خرم آباد Iran nazari.a@lu.ac.ir imagology self other Wahdaha Shajarat al-Rumman (the Pomegranate Alone) Sinan Antoon الکتب##القرآن الکریم.##ابن منظور، (1988م)، لسان العرب، مج1، بیروت: دار الجیل، دار لسان العرب.##أفایة، محمد نور الدین، (1991م). الغرب في المتخیل العربي، الشارقة: منشورات دائرة الثقافة والإعلام.##أنطون، سنان، (2013م). وحدها شجرة الرمان، بیروت: دار الجمل.##بسیوني، همت، (2001م). الشخصیة المصریة وصورة الآخر، ط1، القاهرة: مصر العربیة للنشر والتوزیع.##الجابري، محمد العابد. (2009م). الإسلام والغرب الأنا والآخر، ط1، بیروت: سلسلة فکر ونقد، الشبکة العربیة للأبحاث والنشر.##حسیبة، مصطفی، (2009م). المعجم الفلسفي، ط1، عمان: دار أسامة للنشر والتوزیع.##حمود، ماجدة. (2010م). صورة الآخر في التراث العربی، ط1، بیروت: الدار العربیة للعلوم ناشرون.##الخباز، محمد. (2009م). صورة الآخر في شعر المتنبی، ط1. بیروت: مؤسسة العربیة للدراسات والنشر.##دبودومة، عبدالقادر، عطار أحمد، مونیس بخضرة، شوقي الزین محمد، (2016م). مقاربات فلسفیة للنصوص الروائیة الجزائریة، تلمسان: النشر الجدید الجامعي.##الذویخ، سعد فهد. (2009م). صورة الآخر في الشعر العربي، ط1، عمان: عالم الکتب الحدیث للنشر والتوزیع.##معلوف، لویس، (1991م)، المنجد في اللغة والأعلام، ط1، بیروت: دار المشرق والمکتبة الشرقیة.##الدوریات والمجلات##‌بازیگر، نهاد، وشهریار نیازي، (1395ش). «رفض الحرب والعنف وإدانة نظام البعث عند الروائیة العراقیة هدیة حسین»، مجلة أدب عربي، سال8، شماره2 ، ص55- 74.##رضاپور محیسنی، توفیق، ورسول بلاوي، وعواد کاظم لفتة الغزي، (2020م)، «صورة الآخر الأجنبي والعربي في شعر فاضل العزّاوي»، مجلة آفاق الحضارة الإسلامیة، السنة 22، العدد2، صص 97-114.##عباسعلي نجاد، مریم، خلیل پرویني، هادي نظري منظم، سید فضل الله میر قادري، (2019م). جدلیة الأنا والآخر في أشعار عزالدین المناصرة المقاومة، الأدب العربي، جامعة طهران، السنة11، العدد1، صص1-22.##نامور مطلق، بهمن، (1388ش). «لمحة عن الصورولوجیا، تقدیم أسلوب للنقد الأدبی والفنّی فی الأدب المقارن»، مجلة دراسات الأدب المقارن، السنة 3. العدد 12، صص 138-119.##الرسائل والأطاریح##بوحلایس، سلاف، (2009م). صورة الأنا والآخر في شعر مصطفی محمد الغماري، أطروحة الماجستیر، الجمهوریة الجزائریة، جامعة الحاج لخضر.##حجّاج، حبیبة، وملیکة أوکسل، (2017م)، صورة الموت في روایة الأزمة الجزائریة، روایة "الحلّاج وزغارید الدّماء" لــ"محفوظ کحوال" أنموذجاً، مذکرة مکملة لنیل شهادة الماستر في میدان اللغة والأدب العربي، جامعة العربي بن مهیدي.##الهروط، بلال سالم، (2008م). صورة الآخر في أدب الرحلات الأندلسیة، أطروحة للدکتوراه، أردن، جامعة مؤتة.##

2 دور اللغة العربية وحمولتها الحضارية في ازدهار التسويق السياحي إيران _مشهد المقدسة أنموذجاً The role of the Arabic language and its cultural load in the prosperity of tourism marketing Iran - Mashhad as an Example http://afagh.ihcs.ac.ir/article_5597.html 10.30465/afg.2021.5597 2 إنّ للغة دور لايستهان به في التسويق السياحي من إعلان وتقديم الخدمة وتحکم بسلوک السائح. وبها يتحقق التواصل والإغراء المنشود بين السائح والشرکات السياحية. واللغة العربية وما تحملها من تراث وثقافة إسلامية قد أتت أکلها لإخصاب دائرة السياحة واستجلاب السيّاح إلى إيران وعلى وجه الخصوص مشهد المقدسة. فتوظيف اللغة العربية بوصفها لغة أُمّتنا الإسلامية في الحقل السياحي، من جانبيها الوظيفي والحضاري سيؤدّي إلى صيانة اللغة وحفظ حمولتها الحضارية من خطر العولمة وهيمنة اللغات الأروبية من جانب ومن جانب آخر يسبّب إنعاش صناعة السياحة في مشهد المقدسة. وقامت الدراسة لتعالج دور اللغة العربية وتراثها الإسلامي في إنعاش حقل السياحة بمدينة مشهد المقدسة على ضوء المنهج الوصفي _التحليلي والإحصائي وما دفع الباحثان على إنجاز هذا البحث هو الضرورة في العناية والاهتمام بإنعاش صناعة السياحة بوصفها من الصناعات المستحدثة وتسليط الضوء على دور اللغة العربية وحمولتها الحضارية فيها. وتدلّنا نتائج البحث على أنّه يمکننا أن نحدّد للغة العربية أربع وظائف في مجال التسويق السياحي، والأول منها، الوظيفة التأثيرية التي تستثمرها وکالات السفر والفنادق وغيرها في مجال الدعاية والإشهار السياحي خارجَ البلاد، والثاني منها، الوظيفة التواصلية التي تُحقّق متطلبات دائرة السياحة والسائح من خلال تعامل المرشد السياحي والکوادر العاملة مع السياح لتقديم الخدمات السياحية، والثالث منها التنظيمية التي يتحکم بها على سلوک السائح خلال تواجده في المرفق السياحي، والأخير منها، الوظيفة الحضارية والتي وفّرت لمشهد المقدسة بوصفها جزءاً من الأمة الإسلامية، ميراثاً ضخماً وسبّبت تنويع المنتوجات السياحية وتمثّل لنا في المتاحف والرسوم والبقاع الإسلامية و غيرها. 1 Undoubtedly, language has an important role in tourism marketing in various areas of advertising, service and customer influencing and is an important tool in how to communicate with the tourist and attract and retain him / her. The Arabic language and its cultural and Islamic heritage can boost the tourism sector and attract Arab-speaking tourists to Iran, especially Mashhad. The use of this language as a communication tool in the field of tourism as the language of the Islamic Ummah and the use of its civilizational and Islamic aspects can preserve the position of this language and Islamic culture in the face of the danger of globalization of other languages and on the other hand the development and The flourishing of tourism industry in Mashhad. This study aims to study the role of Arabic language and its civilization function in tourism field of Mashhad through descriptive-analytical method. The need to pay attention to the tourism sector and its prosperity as a fledgling and currency-based industry, relying on the role of the Arabic language in its development, explains the need for such research. The results of this study show that Arabic language and Islamic civilization have four important functions in the tourism industry. Its effective function is in the field of e-marketing. Its communication function is manifested in the interaction of human resources of different tourism sectors with Arabic-speaking tourists. The organized and guiding function of the language makes the traveler comfortable in touring tourist sites and influences his behavior. The fourth function of the Arabic language and its civilizational burden is manifested in the diversity of tourism products in the city of Mashhad. 249 278 مصطفي مهدوي آرا Mostafa Mahdavi Ara أستاذ مساعد بقسم اللغة العربية وآدابها في جامعة الحکيم السبزواري Iran m.mahdavi@hsu.ac.ir احمد ديناري Ahmad Dinari طالب الدکتوراه، فرع الإدارة السياحية والتسويق السياحي، جامعة «العلم والثقافة» Iran a.dinari@ichto.ir “The Arabic language” “Language functions” “Tourism Marketing” “Holy Mashhad” “Islamic heritage” الکتب##ابن بابويه، محمدبن علي (1426ق)، من لايحضره الفقيه، الطبعة الأولى، طهران: جماعة المدرسين والنشر الإسلامي.##الأحمد، علي بن أحمد (2006م)، السياحة ومعالم الدعوة الى الله في المواقع السياحية، الطبعة الأولى، الرياض: مکتبة الرشد.##الإدارة العامة للتراث الثقافي والمشغولات اليدوية والسياحية بمحافظة خراسان الرضوية. (1399ش.)، قائمة الفنادق والشقق الفندقية بمدينة مشهد، قسم الإحصاءات والتکنولوجيا.##افتخاريان، بهنام (1396ش)، کردشکري موسيقي، طهران: مهکامه.##جمعة، حسين (2008م)، اللغة العربية إرث وارتقاء حياة، الطبعة الأولى، دمشق: دار الکتاب العرب.##الحربي، هباس رجاء (2012م)، التسويق السياحي في المنشآت السياحية، الطبعة الأولى، عمان: دار الأسامة.##الرافعي، مصطفى صادق (2009م)، وحي القلم، الطبعة الأولى، دمشق: دار القلم.##الرواضية، زياد عيد (2015م)، الإرشاد السياحي ...، عمان: الجامعة الإردنية، معدّ.##شهيرة، عايشة وسمية بوشقيف (2015م)، «ترجمة المطويات السياحية، دراسة تحليلية مقارنة...»، رسالة الماستر، إشراف: أ. بن مهدي نورالدين، جامعة أبي بکر بلقايد، تلمسان، الجزائز.##عبدالعزيز، محمدحسن (2009م)، علم اللغة الإجتماعي، الطبعة الأولى، القاهرة: مکتبة الآداب.##عبيدات، محمد (2008م)، التسويق السياحي (مدخل سلوکي)، الطبعة الثالثة، عمان: دار وائل للنشر.##الکريم، عبدالله جاد (2009م)، سيدة اللغات ماضٍ مشرق وحاضر ومستقبل، الطبعة الأولى، القاهرة: مکتبة الآداب.##لعيبي، هادي نهر (2010م)، اللغة العربية وتحديات العولمة، الطبعة الأولى، إربد: دار الکتب الحديث.##المؤسسة العامة للتدريب التقني والمهني (1429ق)، تخصص سفر وسياحة تسويق سياحي، المملکة العربية السعودية. الموقع: www.tvtc.gov.sa.##الودغيري، عبدالعلي (2014م)، لغة الأمة ولغة الأمّ، الطبعة الأولى، إربد: دار الکتب العلمية.##المقالات##أحمد، محمد عمران ومحمد نجيب جعفر (2018م)، «واقع اللغة العربية لأغراض خاصة في ماليزيا...»، المؤتمر الدولي الرابع للدراسات الإسلامية، الجامعة الإسلامية العالمية ماليزيا. موقع المؤتمر: www.academia.edu##توانگر، معصومة وحميدة خاکسار وفاطمة رحماني (1391ش)، «مديريـت کردشکري در شهرهاي مذهبي-زيارتي...»، مجلة مطالعات کردشکري، السنة 1، العدد 2، صص 1 الى 22.##توفيق، منال إسماعيل وعلاء الدين أسامة عبداللطيف (2017م)، «المتاحف ودورها في نشر الثقافة السياحية وجذب السائحين...»، المجلة الدولية للتراث والسياحة والضيافة، المجلد 11، العدد1و 2، صص 141 - 168.##سيدتقوي، ميرعلي وغدير شکيبانژاد (1392ش)، «مؤلفه‌هاي مؤثر بر اعتماد کردشکران در حوزه کردشکري الکترونيک»، مجلة مطالعات مديريت کردشکري، السنة 8، العدد 21، صص 1 - 27.##ضرغام بروجني، حميد وافروز خسرواني دهکردي (1391ش)، «اثرات توسعه کردشکري بر شاخص‌هاي صلح جهاني»، مجلة مطالعات مديريت کردشکري، السنة ـ7، العدد 19، صص 25 - 47.##ضيائي، سيد محمود وآخرون (1391ش)، «جايکاه کردشکري در نظام آموزش عالي ايران»، مجلة مطالعات مديريت کردشکري، السنة 7، العدد 17، صص 61- 85.##مرزي، وحيد (1396ش)، «اولويت‌بندي انکيزه‌هاي کردشکران عراقي بازديد کننده از شهر مقدس مشهد»، مجلة مطالعات اجتماعي کردشکري، العدد 9، صص 125 - 149.##منصوري مؤيد، فرشته وسميرا سليماني (1391ش)، «ابزارهاي بازاريابي وتصوير ذهني کردشکران از مقصد»، مجلة مطالعات مديريت کردشکري، السنة 7، العدد 18، صص 93- 110.##مهدوي آرا، مصطفى (2018م)، «دراسة إشکالية اللغة والثقافة في المهجر»، مجلة الجمعية العلمية الإيرانية للغة العربية وآدابها، العدد 48، صص 149 - 168.##نجاريان، ماجد وهدى قرئلي (2016م)، «دور اللغة العربية في تنمية السياحة الطبية في ايران»، مجلة الجمعية العلمية الإيرانية للغة العربية وآدابها، العدد 37، صص 213 - 228.##

2 دراسة في وجوه إعجاز القرآن من منظار شمس الدين الفناري . http://afagh.ihcs.ac.ir/article_5701.html 10.30465/afg.2021.5701 2 إنّ الإعجاز من الأمور الّتي يعلّق عليها القرآن الأهميّة البالغة، وقد بدأ الکلام عنه في النصف الثاني من القرن الثاني ونضج في القرن الثامن الهجري واکتمل. والمسلمون، بالرغم من اتّفاقهم على إعجاز القرآن الکريم، لکنّهم اختلفوا في وجوه هذا الإعجاز. من الشخصيّات المرموقة في التفسير ومعاني القرآن وممّن قاموا بالبحث والتدقيق في هذا المجال هو شمس الدين الفناري، صاحب تفسير عين الأعيان ذي الاتّجاه العرفاني. يحاول هذا البحث في إطار المنهج الوصفي _ التحليلي الغور في النسخة الخطية لهذا الکتاب وثمّ دراسته للإجابة على الأسئلة التالية: کيف کانت آراء ونظريات الفناري في مسألة الإعجاز القرآني؟ وبأي وجه من الوجوه تفاعل معه وتبناه؟ وما مدى قرب رؤيته مع رؤى سائر العلماء؟ وفي خضمّ ذلک وبعد أن قدّم الفناري تعريفاً دقيقاً للمعجزة وبيّن شروطها وأنواعها، تطرّق إلى الفروق بين المعجزة والکرامة والإرهاص. وقد استعرضنا في هذا المقال أقسام الإعجاز من منظاره، وکذلک المقارنة بين معاجز الأنبياء(ع) حسب رأيه. وتُظهر النتائج الحاصلة من هذا البحث أن الفناري له نظريات وآراء جديدة تتمحور في هذا الموضوع من خلال تطابق آرائه ونظرياته مع بقية العلماء في مجال الإعجاز. 1 . 279 298 مريم مهدي بناه maryam mahdipanah طالبة الدکتوراه في علوم القرآن والحديث، جامعة آزاد الإسلامية فرع شمال طهران Iran m.mahdipanah53@yahoo.com مجيد معارف Majid Maaref أستاذ کلية الإلهيات والمعارف الإسلامية بجامعة طهران Iran maaref@ut.ac.ir هادي نصيري Hadi Nasiri الأستاذ المساعد بجامعة قم للعلوم القرآنية والتربية Iran h.nasiri.218@gmail.com القرآن الکریم.##ابن حنبل، أحمد (1969 م). المسند، ط1، بيروت: مؤسّسة الرسالة.##ابن فارس، أحمد (1404 ق). معجم مقاييس اللّغة، قم: مکتب الإعلام الإسلامي.##ابن منظور، محمّد بن مکرم (1414ق). لسان العرب، ط3، بيروت: دار الفکر.‏##أمینی نژاد، علي (1390ش). آشنایی با مجموعه عرفان اسلامی، قم: موسسة الإمام الخمینی(ره).##البخاري، محمّد بن إسماعیل (1406ق). صحیح البخاري، د.ط، بیروت: دار الفکر.##الجاربردي، إبراهیم بن أحمد (712ق). الفکوک في شرح الشکوک، مکتبة مجلس الشورى الإسلامي، الرقم 7031.##الجوهری، أبونصر اسماعیل بن حماد (1404ق) الصحاح، ط3، بیروت: دارالعلم للملایین.##حاجي خلیفة، مصطفی بن عبد الله (۱۴۱۰ق). کشف الظنون عن أسامي الکتب والفنون، ط1، بیروت: دار الکتب العلمیّة.##الحلي، حسن بن یوسف (1382ش). کشف المراد، ط6، قم: موسسه الإمام الصادق(ع).##الخوئي، أبو القاسم (1395ق). البیان في تفسیر القرآن، بیروت: دار الزهراء للطباعة.##الدارمي، عبد الله بن عبد الرحمن (1421ق). سنن الدارمي، ط1، الریاض: دار المغني.##الرمانی، علي بن عیسی (2008م). ثلاث رسائل في إعجاز القرآن، د.ط، قاهره: دارالمعارف.##الزرکشی، أبو عبدالله محمد بن عبد الله بن بهادر (1376ق). البرهان في علوم القرآن، ط1، بیروت: دارالمعرفة.##الزملکاني، عبدالواحد بن عبد الکریم (1410ق). المجید في إعجاز القرآن المجید، د.ط، قاهره: دار الثقافة العربیة.##السکّاکي الحنفي، يوسف بن أبي بکر (701ق). مفتاح العلوم، مخطوطة بمکتبة وزیري یزد، الرقم 3395.##السمرقندي، نصر بن محمّد (1413ق). تفسیر السمرقندي، د.ط، بیروت: دار الکتب العلميّة.##السیوطي، جلال الدین عبد الرحمن (1404ق). الدرّ المنثور في التفسير بالمأثور، ط1، قم: مکتبة آیة ‌الله المرعشي النجفي.##---------------- (1416ق). الاتقان في علوم القرآن، د.ط، بیروت: دارالفکر.##الشرتونی، سعید (1416ق). أقرب الموارد في فصح العربیة والشوارد، د.ط، طهران: دار الأسوة للطباعة و النشر.##طاشکبری زاده، عصام الدین (د.ت). الشقائق النعمانیة علماء الدولة العثمانیة، ط1، بیروت: دارالکتب العربی.##الطوسي، محمّد بن الحسن (د.ت). التبیان في تفسیر القرآن، بیروت: دار إحیاء التراث العربي.##------------ (1358ش). تمهید الأصول فی علم الکلام، طهران: انجمن حکمت و فسفه.##------------ (1407 ق). تجرید الاعتقاد، طهران: مکتب الأعلام الإسلامي.##فاضل مقداد، مقداد بن عبدالله (1370ش). شرح باب حادي عشر، د.ط، مشهد: آستان قدس رضوی.##فخر الدین الرازي، محمد بن عمر (1411 ق). المحصل، ط1، عمان: دار الرازي.##القاضي عیّاض، أبو الفضل (1406ق). الشفاء بتعریف حقوق المصطفی، د.ط، بیروت: دار الغرب الإسلامي.##قطب الدین الراوندي، سعید بن هبة الله‏ (1409ق‏). الخرائج والجرائح‏، د.ط، قم: مؤسّسة الإمام المهدي (عج)‏.##المجلسي، محمّد باقر (1403ق). بحار الأنوار، د.ط، بیروت: دار إحیاء التراث العربي‏.##المفید، محمّد بن محمّد النعمان (1369ش). النکت في مقدّمات الأصول من علم الکلام‏، د.ط، قم: مؤتمر الشیخ المفید.##نراقی، أحمد بن محمد مهدی (1385ش). سیف الأمة وبرهان الملة، د.ط، قم: دفتر تبلیغات إسلامي.##یزدان پناه، یدالله (1392ش). مبانی و اصول عرفان نظری، ط3، قم: موسسة الإمام الخمینی(ره).##

2 الخطاب وتحوّل المجتمع الثّقافي من منظار تحليل الخطاب النّقدي لفيرکلاف دراسة سورة «الإخلاص» نموذجاً . http://afagh.ihcs.ac.ir/article_5735.html 10.30465/afg.2021.5735 2 قد شغل فهمُ علاقة اللّغة بالمجتمع فکرَ الکثير من علماء علم اللّغة والفلاسفة. ولکن بظهور علم اللّغة الوظيفي انتشرت هذه الفکرة بأنّ هناک صلةً بين المجتمع واللّغة. وامتداداً لهذا المنهج اللّغوي ظهر منهج تحليل الخطاب النّقدي الّذي يعتقد بأنّ هناک علاقة دياليکتيکيّة بين المجتمع واللّغة. وبما أنّ الخطاب هو استعمال اللّغة بهدف التّأثير علي المخاطب يمکن القول بأنّ الخطاب أيضاً يمکنه التّأثير علي المجتمع في حال هو يأخذ بعض العناصر منه. للمجتمع أيضاً دور بارز في تشکيل الخطاب. وعلينا أن نقوم بتبيين هذه العلاقة الجدليّة الموجودة بين الخطاب والمجتمع. فلهذا سنقوم بتطبيق مراحل هذا المنهج علي سورة «الإخلاص» حتّي نفهم کيفيّة تأثير خطاب هذه السّورة علي ظهور فکرة جديدة في المجتمع. ونصلَ إلي الأيديولوجيا الکامنة خلف مفردات هذه السّورة. والمراحل الثّلاث الّـتي تُعتمد في هذا المنهج، هي: الوصف والتّفسير والشّرح. ففي مرحلة الوصف سنقوم بتحليل المواصفات الخارجيّة للنّصّ، وفي مرحلة التّفسير سنقوم بتفسير النّصّ علي أساس سياق الحال والتّناصّ، وفي مرحلة الشّرح سنفهم العلاقة الموجودة بين الخطاب والمجتمع. وبعد تطبيق هذه المراحل الثّلاث علي سورة «الإخلاص» نفهم بوضوح بأنّ الخطاب في هذه السّورة من وراء نشر أيديولوجيا جديدة في المجتمع وجميع المفردات وإمکانيّات اللّغة في خدمة هذه الأيديولوجيا الّتي تهدف إلي ترسيخ فکرة التّوحيد في تلک البيئة الوثنيّة. وبهذا التّطبيق يمکننا تبيين العلاقة الجدليّة بين الخطاب والمجتمع. 1 . 299 326 حميدرضا ميرحاجي Hamid Reza Mirhaji أستاذ مشارک في قسم اللّغة العربيّة وآدابها بجامعة العلاّمة طباطبائي، طهران Iran mirhaji_sayyed@yahoo.com امير مسگر Amir Mesgar طالب مرحلة الدکتوراه في قسم اللّغة العربيّة وآدابها بجامعة العلّامة طباطبائي، طهران Iran amirmesgar9@gmail.com القرآن الکریم.##آقاگل زاده، فردوس (1392ش). فرهنگ توصیفی تحلیل گفتمان و کاربرد شناسی، ط1، طهران: علمی.##البستاني، فؤاد (1434ق). المجاني الحدیثة، ط9، قم: ذوي القربی.##ابن منظور، (1992م). لسان العرب، تعلیق: علی شیری، (د.ط)، بیروت: دار إحیاء التّراث العربي؛ مؤسسة التّاریخ العربي.##الأندلسي ،أبوحیّان (2010م). البحر المحیط في التّفسیر.مراجعة :صدقي محمّد جمیل، (د.ط)، بیروت: دار الفکر.##بدوي ،أحمد (2009م). التحلیل النّقدي للخطاب في العلوم الاجتماعیة، ط1، بیروت: مرکز دراسات الوحدة.##الشّهري، عبدالهادي (2004م). استراتیجیات الخطاب(مقاربة لغویة تداولیّة)، ط1، بیروت: دار الکتاب الجدید المتّحدة.##الجابري، محمّدعابد (2008م). فهم القرآن الحکیم التّفسیر الواضح حسب ترتیب النّزول، ط1، الدّار البیضاء: دار النّشر المغربیّة.##الرّازي،الفخر (د.ت). التّفسیر الکبیر،د.ط، بیروت: دارالفکر.##الزّبیدي، محمّد (د.ت). تاج العروس من جواهر القاموس، تحقیق: عبدالسّتّار أحمد درّاج، (د.ط)، بیروت: دار الهدایة.##الزّمخشري، حمود بن عمر (2009م). تفسیر الکشّاف، تعلیق:خلیل مأمون شیحا، (د.ط)، بیروت: دارالمعرفة.##السّامرائي، فاضل صالح (1428ق). معاني النّحو، ط1، بیروت: دار إحیاء التّراث العربي.##صدقي، حامد /خلیل پروینی (1397ش). أضواء علی نصوصو تفسیریّة للقرآن الکریم، ط8، طهران: سازمان مطالعه وتدوین کتب علوم انسانی دانشگاه ها (سمت)##الطّباطبائي، محمّد حسین (1997م). المیزان في تفسیر القرآن، (د.ط)، بیروت: مؤسسة الأعلمي.##الطّبرسي، الفضل بن الحسن(1430ق). مجمع البیان، ط1، بیروت: دار الأمیرة.##العروي، عبدالله (2012م). مفهوم الأیدیولوجیا، (د.ط)، الدّار البیضاء: المرکز الثّقافي العربيّ.##فوداک،روث/ میشیل مایر (2014م). مناهج التّحلیل النّقدي للخطاب، ترجمة حسام أحمد فرج، عزة شبل محمّد، (د.ط)، مراجعة عماد عبداللّطیف، القاهرة: المرکز القومي للترجمة.##فیرکلاف، نورمن (1387ش). تحلیل انتقادی گفتمان، ترجمه: فاطمه شایسته پیران ودیگران، ط1، طهران: دفتر مطالعات وتوسعه ی رسانه ها.##فیرکلاف، نورمن (2016م). اللّغة والسّلطة، ترجمة: محمّد عناني، قاهرة: المرکز القومي للتّرجمة.##فیرکلاف، نورمن (2009م). تحلیل الخطاب:التّحلیل النّصّي في البحث الاجتماعي، ترجمة: طلال وهبة، (د.ط)، بیروت: المنظّمة العربیّة للتّرجمة.##فیرکلاف،نورمن (2015م). الخطاب و التّغیّر الاجتماعي، ترجمة: محمّد عناني، ط1، قاهرة: المرکز القومي للتّرجمة.##معلوف، لویس (د.ت). المنجد في اللّغة والأعلام، د.ط، د.ن.##نوبخت، محسن (1394ش). ایدئولوژی وگفتمان درآمدی چند رشته ای، (د.ط)، طهران: انتشارات سیاهرود.##هلیدی،مایکل/ رقیه حسن (1393ش). زبان، بافت ومتن جنبه هایی اززبان در چشم اندازی اجتماعی - نشانه شناختی، ترجمة: مجتبی منشی زاده و طاهره ایشانی، (د.ط)، طهران: علمی.##وافي، علي (1403ق). اللّغة والمجتمع، (د.ط)، السّعودیة: مکتبات عکّاظ للنشر والتّوزیع.##ون دایک، تئون (1394ش). ایدئولوژی وگفتمان، ترجمه ی محسن نوبخت، ط1، طهران: سیاهرود.##یورگنسن ماریان/ لوئیز فیلیپس (1396ش). نظریه وروش در تحلیل گفتمان، ترجمة: هادی جلیلی، ط7، طهران: نی.##Fairclough, norman (1995). critical discourse analysis, new York: longman group.##الرّسائل والأطاریح##صالح، حلیمة (2005م). الجنّ في الشّعر الجاهلي (أطروحة لنیل درجة الماجستیر)، إشراف إحسان الدّیک، جامعة نجاح الوطنیّة، نابلس: فلسطین.##مزدید، عارفه (1393ش). تحلیل گفتمان انتقادی سوره آل عمران بر طبق نظریه نورمن فرکلاف (أطروحة لنیل درجة الماجستیر)، إشراف هومن ناظمیان، جامعة تربیّت معلّم، طهران: إیران.##الدّوریّات##آقاگل‌زاده، فردوس (1389ش). «کارآمدی الگوی تحلیل گفتمان انتقادی فرکلاف در نقد وارزیابی برابرها در متون ترجمه شده ی «خواهران» اثر جیمز جویس»، فصلنامه ی پژوهش های زبان وادبیّات تطبیقی، شماره ی3، صص1-24.##مومنی، محمد (۱۳۹۵ش). «بررسی تحلیل گفتمان انتقادی سوره یوسف (ع) بر اساس الگوی نورمن فیرکلاف»، چهارمین کنفرانس بین المللی پژوهشهای کاربردی در مطالعات زبان، طهران، موسسه آموزش عالی نیکان.##نوروز، مهدی و فرنگیس فرهود (1395ش). «تعلیم تحذیری سعدی در بوستان با رویکرد تحلیل گفتمان انتقادی نظریه ی فرکلاف»، پژوهش نامه ی ادبیّات تعلیمی، شماره ی 32، صص161-189.##الیطاوي، محمد (2018م). «المرجعیة اللّسانیة في التّحلیل النّقدي للخطاب»، مجلة سیاقات اللّغة والدّراسات البینیة، مصر، العدد1، صص354-385.##

2 فهرس المقالات . http://afagh.ihcs.ac.ir/article_6289.html 2 الفهرس تداوليّة الخطاب التواصلي في قصائد المقاومة للشاعر سعيد الصقلاوي؛ قصيدة صرخة طفل أنموذجاً رسول بلاوي؛ 1 الأسس الفقهية لاستظلال المُحرم عند الاضطرار من وجهة نظر المذاهب الخمسة علي بنايي؛ 27 التّعدّديّة اللغويّة وأثرها في تفسير الميزان (دراسة لغويّة) عبد القادر پریز و رضا جلیلي گیلانده؛ 49 الردود الشعریة علی شُبهات الوهابیة ســعد جابریاني، تورج زینی‌وند، یحیی معروف، و جهانگیر امیري؛ 77 تحليل أساليب مواجهة رضاشاه بهلوي للأوقاف القاجارية شهناز شعبانی‌‌پور، عباس احمدوند، و سینا فروزش؛ 109 دراسة تاریخیّة ونقدیة حول نسبة مخطوطة رسائل الأدب لأبي الفضل بن العمید عبد العلی فيض‌الله‌زادة و سميراء جوکار؛ 141 الکتابة على السجاد؛ دليل على رواج ظاهرة الوقف في عصر کريم خان زند (1193-1163ق) سمانه کاکاوند؛ 165 التوسّع في المعنی من خلال حذف حرف الجرّ في القرآن الکريم فاطمه ملایم؛ 191 صورة الأنا والآخر في روایة وحدها شجرة الرمّان لسنان أنطون سید ایاد موسوي و علي نظري؛ 219 دور اللغة العربية وحمولتها الحضارية في ازدهار التسويق السياحي؛ إيران ـ مشهد المقدسة أنموذجاً مصطفى مهدوي آرا و أحمد ديناري؛ 249 دراسة في وجوه إعجاز القرآن من منظار شمس الدين الفناري مريم مهدي بناه، مجيد معارف، و هادي نصيري؛ 279 الخطاب وتحوّل المجتمع الثّقافي من منظار تحلیل الخطاب النّقدي لفیرکلاف دراسة سورة «الإخلاص» نموذجاً حمیدرضا میرحاجی و امیر مسگر؛ 299 1 . 0 0