2 آليات الترابط النصّي في خطبة الجهاد للإمام علي بن أبي طالب(ع) (دراسة تحليلية في ضوء لسانيات النصّ) The mechanisms of textual interconnection in the jihad sermon of Imam Ali bin Abi Talib (PBUH) (An analytical study of the linguistics of the text) http://afagh.ihcs.ac.ir/article_5174.html 10.30465/afg.2020.5174 2 يُعدّ النصّ وحدة لغوية کبيرة تفهم الجملة في إطارها، فالنصّ هو الموضوع الرئيس في التحليل والوصف اللغوي. إنّ الترابط أو التماسک النصّي من أشهر خصائص النصّ إذ لا يقوم النصّ إلّا به، فقد أجمع علماء اللسانيات النصّيَّة بوصف التماسک النصّي أساساً في بناء النصّ وصياغتهِ. يهدف الترابط النصي إلي بيان تماسک النصّ وانسجامه عبر توظيف أداوته التي من أهمها وأشهرها الإحالة والحذف والتکرار والوصل وغير ذلک. هذا البحث يتخذ من المنهج الوصفي- التحليلي وسيلة ليتناول عناصر الاتساق في خطبة الجهاد ويرمو إلي نفض الغبار عن الموروث الأدبي، وإبراز مواطن ومکامن النصّية في خطبة الجهاد التي تعدّ من أهمّ الخطب في تاريخ موروثنا الديني والأدبي لما فيها من رصانة وقوة واستحکام. ومن النتائج التي وصل إليها البحث نذکر أنّ عناصر الاتساق في خطبة الجهاد ساهمت بشکل کبير في الربط بين أجزاء الکلام مما أدي إلي ظهور الخطبة في قمة جمالها وإبداعها اللفظي والفکري وقد استخدمت الأدوات لسدّ الفجوات والثغرات بين سطور الخطبة. وعلي إثر هذه العناصر، قد جاءت الفکرة موحدة منسجمة لم يطعن في تماسکها تشتت ولا رکاکة ولولا هذا الربط لما کانت هذه الخطبة بهذه المکانة التي تحتلها اليوم. 1 The text is the main topic in the analysis and linguistic description. The textual cohesion is one of the most famous characteristics of the text, since the text does not do anything but it. Textual linguists have unanimously described the textual coherence mainly in the construction and formulation of the text. Textual interconnection aims to demonstrate the consistency and consistency of the text by employing its most important tools, the most famous of which are referral, deletion, duplication, connection, etc. This research takes a descriptive-analytical method as a way to address the elements of consistency in jihad sermon and aims to dust off the literary heritage And highlighting the citizen and the textual sites in the sermon of jihad, which is one of the most important speeches in the history of our religious and literary heritage, because of its sobriety, strength and firmness. Among the results reached by the research, we mention that the elements of consistency in the sermon of jihad have contributed greatly to the connection between the parts of speech, which led to the appearance of the sermon at the top of its beauty and verbal and intellectual creativity and Tools were used to fill gaps and gaps between the sermons. As a result of these elements, the idea has been harmonious its cohesion was not contested by dispersal or fragmentation. Had it not been for this connection, this sermon would not have been as high as it occupies today. 1 30 علي افضلي Ali Afzali أستاذ مساعد، قسم اللغة العربية وآدابها، جامعة طهران، إيران Iran ali.afzali@ut.ac.ir سيد احمد موسوي پناه SEYED AHMAD MUSAVI PANAH طالب مرحلة الدکتوراه، قسماللغة العربية وآدابها، جامعة طهران Iran sidahmad9744@gmail.com Consistency Elements of consistency Imam Ali bin Abi Talib (PBUH) Khotba of Jihad أ) الکتب##القرآن الکریم##ابن منظور جلال الدین محمد بن مکرم (1982م.)، لسان العرب، الطبعة 3، بیروت: دار صادر.##الأخضر الصبحین، محمد (2008م.)، مدخل إلی علم النصّ ومجالات تطبیقیة، الطبعة الأولی، الجزائر: دارالعربیة للعلوم.##بوقرة، نعمان (2009م.): المصطلحات الأساسیة في لسانیات النصّ وتحلیل الخطاب، الطبعة الأولی، عمان: جدار الکتاب العالمي##الجاحظ، عمر بن بحر (1975م.)، البیان والبیین، الطبعة 4، المجلد 1، القاهرة: مکتبة الخانجي.##الحدراوي، إیناس (2017م.)، أثر القرائن العلائقیة في اتساق النصّ في نهج‌‌البلاغة (خطب الحروب أنموذجا)، الطبعة الأولی، کربلاء المقدسة: مؤسسة علوم نهج‌‌البلاغة.##نوریة، لعرباوي (2011-2012م.)، أثر الترابط النصي في فهم الدلالة سورة الأعراف أنموذجا، الطبعة الأولی، جامعة وهران أحمد بن بلة، کلیلة الآداب والفنون.##الحلوة، نوال بنت إبراهیم (2012م.)، أثر التکرار في التماسک النصّي في القرآن الکریم، الطبعة الأولی، الریاض: جامعة نورة بنت عبدالرحمان.##أبوخرمة، عمر (2004م.)، نحو النص نقد نظریة وبناء أخری، الطبعة الأولی، الأردن: عالم الکتب الحدیث.##الخطابي، محمد (2006م.)، لسایات النص: مدخل إلی نسیج النصّ، الطبعة 21، دار البیضاء: المرکز الثقافي.##خوالدة، فتحي رزق (2005م.)، تحليل الخطاب الشعري ثنائية الاتساق والانسجام، الطبعة الأولی، الأردن: دار الأزمنة للنشر والتوزیع.##دي بوجراند، روبرت (1998م.)، النصّ والخطاب والإجراء، الطبعة الأولی، القاهرة: عالم الکتب.##الزناد، الأزهر (1993م.)، نسیج النصّ، بحث فیما یکون به الملفوظ نصا؛ الطبعة الأولی، بیروت: المرکز الثقافی العربي.##شبل محمد، عزة (2009)، علم لغة النصّ النظریة والتطبیق، الطبعة الأولی، القاهرة: مکتبة الآداب.##عبده، محمد (2015م.)، شرح نهج البلاغة، الطبعة السابعة، بیروت: دار الکتاب العربي.##عفیفي، أحمد (2001م.)، نحو النصّ اتجاه جدید في الدرس النحوي، الطبعة الأولی، القاهرة: مکتبة زهراء الشرق.##علي صلاح إبراهیم، عائشة (2015م.)، مفاهیم مشابهة لعلم اللغة النصّي عند العرب، جامعة سبها العلوم الإنسانیة.##فضل، صلاح (1992م.)، بلاغة الخطاب وعلم النصّ، الطبعة الأولی، الکویت: المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب، عالم المعرفة.##الفقهي، إبراهیم صبحي (2000م.)، علم اللغة النصّي بین النظریة والتطبیق، الطبعة الأولی، القاهرة: دار قباء للطباعة والنشر.##الهاشمي، أحمد (2005م.)، جواهر البلاغة في المعاني والبیان والبدیع، الطبعة الثالثة، القاهرة: المکتبة العصریة.##ب) الرسائل الجامعیة##بن ساسي، هاشمي (2017م.)، ظاهرة التضام في القرآن الکریم: دراسة لسانیة حدیثة وبلاغية (سورة یوسف أنموذجا)، رسالة لنیل شهادة الماستر أکادیمي بإشراف الدکتور عیسی بوفسیو ،جامعة محمد بوضیاف: المسیلة.##جاهمي، آمنة (2011م.)، آلیات الانسجام النصّي في خطب مختارة من مستدرک نهج‌البلاغة للهادي کاشف الغطاء، مذکرة مقدمة لنیل شهادة الماجستیر في اللسانیات والتراث بإشراف الدکتور محمد کراکبي، جامعة باجي مختار، الجزائر.##نظري، علي‌رضا (1389ش)، کارکرد عوامل انسجام متنی در خطبه‌های نهج‌البلاغه (بر اساس الگوی نقش‌گرای هالیدی)، أطروحة دکتوراه بإشراف الدکتور خلیل برویني، جامعة تربیت مدرس، إیران.##ج) المقالات##آل‌بویه لنگرودي، عبدالعلي، ونظري، علي‌رضا (1391ش.): «هم‌آوایی واژگانی و نقش آن در انسجام خطبه‌‌های نهج‌البلاغة»، فصلنامه ادبیات دینی، شماره 3، صص 25-46.##حسیني کوهساري، سید إسحاق و عیسی متقي زاده، وسجاد إسماعیلي (2014م.): «مقاربة أسلوبیة دلالیة في خطبة الجهاد»، مجلة اللغة العربیة وآدابها، السنة 10، العدد 2، صص191-214.##شني، فلیح خضیر(2016م.)،«التماسک النصّي في خطب الإمام علي(ع)»، مجلة لارک، العدد 22، صص77-92.##عزیز خاني، مریم وسید رضا سلیمان زاده نجفي (2009م.)، « تحلیل نظام اللغة المعنوي في سورة المزمل علی أساس نظریة هالیدي»، مجلة آفاق الحضارة الإسلامیة، المجلد 22، العدد 1، صص 221-245.##محمد، محمد عبدالرحمن (2015م.)، «لسانیات النصّ نشأتها وأسسها»، مجلة جامعة الأزهر، العدد 15، صص 2357-2484.##

2 دراسة الهوية البصرية في تصاميم أزياء النساء في مهرجان فجر للموضة والأزياء* The Assessment of Visual Identity in Women's Clothes Designing at Fajr International Fashion and Clothing Festival http://afagh.ihcs.ac.ir/article_5342.html 10.30465/afg.2020.5342 2 يشهد قطاع التصميم في عصرنا الحاضر عرضا وتجسيدا للهوية والانتماء بحيث يصبح التصميم للأشياء قائما على تحقيق المصالح ومراعاة القوانين البصرية للأمم والشعوب التي تمثلها؛ وانطلاقا من هذه الأهمية قام المصممون الإيرانيون بعرض أعمالهم في مهرجان فجر للموضة والأزياء اعتمادا على الفنون الإيرانية -الإسلامية، وقدموا رؤىً مبدعة وأفکارا جديدة في هذا المجال. وهذه الأفکار والرؤى الجديدة جاءت لتسلط الضوء على ثقافة شعوب هذه الأرض وتنمّي هذه الثقافة وتبرزها للآخرين، وفي الوقت نفسه تحاول إحياء وإعادة إنتاج الهوية الوطنية وتعزيزها لتکون بمثابة سفيرا تشکيليا على الصعيد الدولي والعالمي. وعلى هذا الأساس قامت هذه الدراسة للإجابة على السؤال التالي: کيف وظّف المصممون في أعمالهم المعروضة في مهرجان فجر للموضة والأزياء، الهويةَ البصرية الإيرانية -لإسلامية؟ وبناء على تحليل البيانات فإن مکوّنات الهوية هنا يتمّ تصنيفها حسب أربعة اتجاهات. وکانت النتيجة النهائية للبحث هي مراعاة التغطية في الزي واللباس في الاتجاه الديني من جانب المصممين في کافة أعمالهم، وهي ظاهرة خلقت تعارضا بين الأزياء والغاية المنشودة، وذلک بسبب فقدان التنسيق بين العناصر البصرية للأزياء مع بعضها البعض، ولم تتضمن من الناحية البصرية دلالات عن الهوية الإيرانية. 1 Since nowadays identity designing is defined apropos of a nation's visual interests and principles, Iranian designers have constantly attempted to create novel clothing ideas by presenting various works at Fajr International Fashion and Clothing Festival based on Islamic-Iranian art. These ideas are alleged to promote the culture of clothing in order to rescue, revive, and reinforce their national identity recognized as visual ambassadors at the international level. Accordingly, the present study aims to answer the question of 'how is the visual Islamic-Iranian identity applied in the designers' works presented at Fajr International Fashion and Clothing Festival?' Regarding data analysis, identity components were classified into four approaches. Final results indicated that only coverage component in the religious approach existed in all studied works. However, it was not in harmony with other visual components of the presented clothes and therefore, it was not visually matched with Iranian identity. 31 52 منا جهانپور Mona Jahanpour طالبة الماجستير في الفن الإسلامي، کلية الفن والعمارة، جامعة تربيت مدرس، طهران، إيران، Iran ghalammoo@gmail.com فهيمه زارع ‌زاده Fahimeh Zarezadeh: أستاذة مساعدة في قسم الفن الإسلامي، کلية الفن والعمارة، جامعة تربيت مدرس، طهران، إيران Iran f.zarezadeh@modares.ac.ir identity women's clothes designing Fajr International Fashion and Clothing Festival الکتب##برند، باربارا،(1383ش)، هنر اسلامی، ترجمة: مهناز شايسته فر، طهران: معهد دراسات الفن الإسلامي.##بلوک باشي، علي، (1393ش)، بوشاک در ایران زمین، طهران: امير کبير.##باکباز، رويين، (1379ش)، دایره المعارف هنر، الطبعة الثانية، طهران: فرهنک معاصر.##درويل جاسبار، (1384ش)، سفرنامه درویل، ترجمة: جواد محبي، طهران: غوتمبرغ.##دهخدا، علي أکبر، (1352ش)، لغتنامه، طهران: جامعة طهران.##ذکا، يحيى، (1336ش)، لباس زنان ایرانی از سده سیزدهم هجری تا امروز، طهران: دائرة المتاحف والثقافة العامة.##رواندي، مرتضى، (1352ش)، تاريخ اجتماعی ایران، طهران: امير کبير.##شهشهاني، سهيلا، (1396ش)، بوشاک قاجار، چاپ اول، طهران: مرکز ميردشتي الثقافي.##ضيابور، جليل، (1347ش)، پوشاک ایرانیان از کهن‌ترین زمان، طهران: وزارة الثقافة والفنون.##غيبي، مهرآسا، (1385ش)، هشت هزار سال تاریخ پوشاک اقوام ایرانی، طهران: هيرمند.##جيدنز، آنتوني، (1382ش)، تجدد و تشخص: جامعه و هویت شخصی در عصر جدید: المجتمع والهوية الشخصية في العصر الجديد، ترجمة: ناصر موفقيان، طهران: ني.##متين، بيمان، (1383ش)، بوشاک ایرانیان، طهران: مکتب البحوث والدراسات الثقافية.##مستوفي، عبدالله، (1384ش)، شرح زندگانی من یا تاریخ اداری و اجتماعی دوره قاجار، چاپ پنجم، طهران: زوار.##مکنزي، مايري، (1390ش)، گرایش‌های طراحی لباس، ترجمة: آيدا تدين، طهران: آبان.##مهرآبادي، ميترا، (1379ش)، زن ایرانی به روایت سفرنامه نویسان فرنگی، طهران: آفرينش.##ويلسون، اليزابت، (1394ش)، مد و مدرنیته، ترجمة: ناصر الدين غراب، طهران: علمی و فرهنگی.##المقالات##آشنا، حسام الدين و محمد رضا روحاني، (1389ش)، «،هویت فرهنگی ایرانیان از رویکردهای نظری تا مؤلفه‌های بنیادی»، المجلة تحقیقات فرهنگی، سال3، شماره 4، صص 185-175.##اسماعيلي، سبيده، (1384ش)، «نگرشی در لباس عصر قاجار»، بخارا، شماره 46، صص 416-418.##بابايي، بروين و فاطمة أکبري،، (1393ش)، «بررسی مبانی نظری طراحی مد لباس زنانه در الگوی ایرانی- اسلامی»، نقد کتاب هنر، صص258-241.##تاجيک، محمد رضا، (1379ش)، «فرهنگ و هویت ایرانی، فرصت‌ها و چالش‌ها»، فصلنامه مطالعات ملی، شماره 4، ص61-111.##جواني، أصغر و محمد خزائي و منصور کلاه کج، (1394ش)، «چیستی هویت بصری ایرانی از منظر گرافیک»، مجلة باغ نظر، شماره 40، صص35-44.##دادکران، سيد محمد، (1396ش)، «مد و مدرنیته»، مجلة نقد کتاب علوم اجتماعی، شماره13، صص209-199.##قرباني، قدرت الله، (1383ش)، «هویت ملی از دیدگاه استاد مطهري»، مجلة مطالعات ملی، سال5، شماره 18، صص 63-73.##افروغ، عماد، حسين مهرباني فر،(1396ش)، «اولویت‌یابی سیاست رسانه‌ای مد لباس مبتنی بر مسئله‌شناسی چرخه آن در جامعه ایران»، مجلة دین و ارتباطات، سال24، شماره2، صص9-44.##الرسائل الجامعية##صفي نجاد، الهة، (1395ش)، ارزیابی کاربست خلاقیت در طراحی مانتوهای(اجتماع/نمایشی و مجلسی) دومین جشنواره بین‌المللی مد و لباس ایران بر اساس الگوی فنی اسکمپر، رسالة ماجستير في تصميم المنسوجات والملابس، کلية الفنون والعمارة، جامعة العلوم والفنون.##غلامي، سهيلا، (1395ش)، طراحی مدگرایانه لباس ویژه بانوان ایرانی، رسالة ماجستير في تصميم المنسوجات والملابس، کلية الفنون، جامعة طهران للفنون.##الإنجليزية##Eglish Books##Annelies Moors,Emma Tarlo,2013,Islamic fasgion and anti fashion,Bloomsbury Academic, An imprint of Bloomsbury publishing PLC,##Cruse,Kelsie,2012, Clothing & Fashion, Published by Learning press##Amrullah, E. (2008). Indonesian Muslim Fashion (Stle & Designe). Art& culture, Isim review 22.21-23##Hollander, A. (1992) Modenization of Modern, Walker Art Center. 27-33.##

2 دور محمد علي جمال‌زاده في إحياء الأدب الشعبي في إيران The Role of Muhammad Ali Jamalzadeh in Reviving Folk Literature in Iran http://afagh.ihcs.ac.ir/article_5440.html 10.30465/afg.2020.5440 2 لمحمد علي جمال‌زاده مکانته المميزة في أدب إيران المعاصر، ودوره البارز في تجديد حياة الأدب الفارسي الذي يجعله في رأس قائمة المبدعين في اللغة الفارسية المعاصرة بمبادرته في الاستفادة من التراث الحضاري في الأدب الفارسي وعرضه في الجنس الأدبي الحديث وتحديدًا القصة القصيرة. وعلى هذا، تأثر الأدب الفارسي في بدايات القرن العشرين إلي حد بعيد بالأدب الغربي، حيث استخدم الکتّاب الإيرانيون التقنيات الغربية إلي جانب ما أخذوه من التراث الشعبي وواکبوا، عن قرب، الحرکة الحديثة والمعاصرة في الأدب العالمي. تعد مجموعة يکي بود يکي نبود (کان يا ما کان) لمحمد علي جمال زاده أول مجموعة قصصية في إيران، تتحقق فيها العناصر الأساسية للقصة القصيرة بوصفها جنساً أدبياً حديثاً بمضامينه التراثية متبنيا على ما کان موجودا في الحکايات القديمة منذ زمن بعيد. يسعي هذا البحث إلي دراسة هذه العناصر في هذه المجموعة علي ضوء المنهج الوصفي -التحليلي مستعينا بالنقد التاريخاني الجديد أو ما يسمونه التحليل الثقافي للنص، والذي استخدمت فيه الجماليات الفنية للتعبير العصري عن التغيرات الاجتماية ومن ثم الأدبية في المجتمع الإيراني في بدايات القرن الماضي. 1 Muhammad Ali Jamalzadeh has a distinguished position in contemporary Iranian literature, and his initiative to bring traditional Persian literature into the modern age via the short story genre was instrumental in the revival of Persian literature, placing him at the top of the list of great contemporary Persian writers.He was the first to introduce Iranians to the European style of short story writing. Iranian writers merged Persian and Western techniques, they created contemporary short stories which had more relevance for contemporary readers than traditional folk literature because they.The "Yeki bud Yeki Nebud" (Once Upon a Time) collection, by Muhammad Ali Jamal Zadeh, is the first fictional collection in Iran, in which the basic elements of the short story are realized as a modern literary genre with its traditional contents based on what was present in ancient tales.This research seeks to study these elements from the perspective of new historical criticism or cultural analysis of the text, using the descriptive-analytical method, trying to reach artistic aesthetics instructor to express modern social and then literary changes in Iranian society in the early years of the last century. 53 80 شکوه السادات حسيني Shokooh alsadat Hosseini أستاذ مساعد في الأدب المقارن بأکاديمية العلوم الإنسانية والدراسات الثقافية Iran sh.hosseini@ihcs.ac.ir New Historical Criticism Cultural Analysis short story Muhammad Ali Jamalzadeh Yeki bud Yeki Nebud الکتب##اردکاني، اجلال (2000)، ادوار نثر فارسی دوره مشروطه، سنندج: انستيتوی تحقيقاتی ـ پژوهشی کرُد.##بالائي کريستف؛ کویی پرس میشل (1999)، سرچشمه های داستان کوتاه فارسی، طهران: معین - انجمن ایرانشناسی فرانسه.##پارسی، کامران (1979)، نقد و تحلیل داستان‌های سیّد محمد علی جمال‌زاده، ط3، طهران: روزگار.##تسليمى، على (2009)، نقد ادبى و کاربرد آنها در ادبيات فارسى، طهران: کامه.##جمال‌زاده، محمد علي (2000)، یکی بود یکی نبود، طهران: سخن.##الدهني، نسرین هاني (2008)، استقبال الأدب الفارسيّ المعاصر في الوطن العربي، بیروت: مرکز الحضارة لتنمیة الفکر الإسلامي.##رحیمیان، هرمز (2005)، ادوار نثر فارسی از مشروطیت تا انقلاب اسلامی، ط3،طهران: سمت.##الرويلي، ميجان؛ البازغي، سعد (2005)، دليل الناقد الأدبي، ط4،الدارالبيضاء: المرکز الثقافي العربي.##زیتوني، لطیف (2002)، معجم مصطلحات نقد الرّوایة، ط1،بیروت: مکتبة لبنان ناشرون.##عبدالله، عدنان خالد (1982)، النقد التطبیقي - التحلیلي مقدمة لدراسة الأدب وعناصره في ضوء المناهج النقدیة الحدیثة، بغداد: دار الشؤون الثقافیة العامّة.##کامشاد، حسن (2005)، پايه گذاران نثر جديد فارسی، طهران: نی.##مجموعة من المؤلفین (1998)، الموسوعة العربیة، المجلد الأول، دمشق: هیئة الموسوعة العربیة.##مکاريک، إيرنا ريما (2014)، دانش‌نامه‌‌ی نظریه‌های ادبی معاصر، ط5، طهران: آگه.##میرصادقي، جمال (2003)، داستان نویسهای نام‌آور معاصر ایران، طهران: اشاره.##میرعابدیني، حسن (2004)، صد سال داستان نویسی ایران، ط3، طهران: چشمه.##مهرین، مهرداد (1963)، سرگذشت و کار جمال‌زاده، طهران: نشر معرفت.##همايون کاتوزيان، محمد علي (2003)، درباره جمال‌زاده و جمال‌زاده شناسی، طهران: پژوهه وشهاب ثاقب.##Academic American Encyclopedia (1997), United States of America, AE5.A23.##Houra Yavari (2002), "The Persian Short Story",##(www.iranchamber.com/literature/articles/persian_short_story.php).##Bashiri Iraj (1999), "Mohammad Ali Jamalzade",##(www.angelfire.com/rnb/bashiri/Authors/jamalzadeh.html).##المقالات##برقلاح، إيمان، «النقد الثقافي والتاريخانية الجديدة»، مجلة کلية الآداب واللغات، العدد الأول، الجزائر، جامعة خنشلة، 2015، (صص 79- 90).##حسينى، شکوه السادات (2010)، «مابين المقامة والقصة القصيرة»،American Arabic Academy of Science and Technology، العدد 1، (صص 23-40).##رهنما، تورج (2007)، «رواد القصة المعاصرة في إیران بین عامي (1921- 1979)»، ترجمة مصطفی البکور، فصلیة إیران والعرب، العددان 19-20، (صص 99-125).##نجوميان، اميرعلي (2007)، «تاریخ، زبان و روایت»، طهران، پژوهشنامه علوم انسانی (دانشگاه شهید بهشتی)، العدد 52، (صص 33-46).##

2 استدعاء شخصيات الموروث التاريخي وآلياته في شعر نجاح إبراهيم Recalling on historical traditions and their Techniques in najāh ibrāhīm's poetry http://afagh.ihcs.ac.ir/article_4816.html 10.30465/afg.2020.4816 2 يُعتبر استدعاء التراث من الظواهر البارزة في الأدب المعاصر، وإنَّ الشخصيات التاريخية ذوات الوجود الحقيقي أحد معطياته الّتي غالباً ما نلاحظها في النصوص الشعرية، حيث تتجاوز حدود زمنها ولا تتوقف عنده بل تسير لتصلَ إلى الحاضر ومِن ثَمَّ إلى المستقبل. ومن الشعراء الّذين جنحوا إلى استدعاء الشخصيات التاريخية ووظّفوها ضمن سياقاتهم الشعرية هي الشاعرة نجاح إبراهيم[i]. عملت نجاح إبراهيم على إحياء الموروث التاريخي في نتاجها الشعري وکذلک أحاطت بموروثات أغلب الشعوب، حيث ربطت تجارب تلک الموروثات بتجاربها الشعرية، وألقت من خلالها کلَّ ما يعتمر بداخلها من مشاعر ورؤى. والهدف من هذه الدِّراسة الّتي اعتمدت على المنهج الوصفي-التحليلي؛ هو دراسة الشخصيات التاريخية التي انکَبَّتْ عليها نجاح إبراهيم واستمدَّت منها دلالاتها، والتعبير عمّا تحمله هذه الشخصيات من رموز؛ بناءً على هذا، ارتأينا أن ندرس هذه الشخصيات في ثلاثة محاور وهي: الشخصيات الممثّلة للوجه الوضيء، کشخصية أمينوبي وزبّاء وإياز، والشخصيات الممثّلة للوجه المظلِم، کشخصية نيرون وآکلة الأکباد وموسى بن نُصير، والشخصيات العامّة، کشخصيتي الکسعي وورد. ولسبر أغوار هذه الشخصيات التراثية وفک رموزها تتطرقنا إلى آليات استدعائها في قصائد الشاعرة. ظهر لنا من خلال هذا البحث أنَّ أبرز الشخصيات الّتي قامت الشاعرة بتوظيفها هي الشخصيات الممثّلة للوجه المظلِم، وأنَّ أغلب آليات الاستدعاء الّتي وظّفتها الشاعرة لاستلهام الشخصيات التاريخية هي آلية الاسم المباشر. اعتمدت نجاح إبراهيم على الشخصيات التاريخية إمّا لتعبِّر عن الإباء والأنَفَة اللّذينِ اتّخذتهما منهاجاً، وإمّا تعبيراً عن نفسها وعن وطنها وما يدور فيه من أحداث.. وُلدتنجاح إبراهيم الشاعرة في عفرين بسوريا عام 1965م، وعاشت کل سنواتها في محافظة الرِّقَّة في مدينة الطبقة التي فيها سدُّ الفرات العظيم ثم نزحت عنها بسبب الحرب. بدأت الکتابة منذ عام 1978م، ونُشرت أولى قصصها في مجلة "الضاد" عام 1989م، ثمّ نُشرت لها قصص کثيرة في المجلات والصحف وصُدر لها مؤلَّفات عدَّة، منها کتابها الأوّل تحت عنوان "المجد في الکيس الأسود" عام 1992م؛ وهو عبارة عن مجموعة قصصية. وقد فازت الأديبة بجوائز عديدة على مستوى سوريا، والوطن العربي، والعالم في القصة والرّواية والشعر، منها: جائزة تشوقوأورا العالمية عام 2016م عن مجمل إبداعها الأدبي، وجائزة ناجي نعمان الدولية عام 2019م وجائزة العجيلي للقصة القصيرة، وجائزة دمشق للثقافة والتراث وغيرها من الجوائز، وشارکت في العديدمن المهرجانات الأدبية في سوريا والعراق ولبنان وايران، وتُرجمت بعض أعمالها إلى الفرنسية، والترکية، والأرمنية والفارسية و... وهي عضو اتحاد الکتّاب العرب في سوريا منذ عام 1998 (إبراهيم، 2018م: 71-73). 1 The calling of tradition is one of the most obvious phenomena of contemporary literature, and historical characters of real existence also form one of its branches, often found in the texts of order. Among the poets who turned to historical personalities and called those into their poems can be named najāh ibrāhīm's replacement. In her poems, najāh ibrāhīm revives the historical personality and observes the personalities of most nations in a way. In this descriptive-analytic study, we seek to study the historical characters that najāh ibrāhīm adhered to, and to make their implications with them, and to express their secret passwords; We were able to study these characters in three axes, and these are as follows: The characters representing the luminous face, The characters representing the dark face, and Also common characters. In order to reveal the traditional characters and unlock their passwords, we have also invoked techniques in poetry. The results show that the most prominent characters that the poet used in her poems are The characters representing the dark face, and that the most frequent calling technique used by the poet in the use of historical characters is the noun technique. The poet relied on historical personalities to unveil the magnanimity and self-esteem that had given him a way, and to speak of himself, her home, and all that was going on. 81 104 عذراء دريس Athra Deris طالبة ماجستير بجامعة خليج فارس، بوشهر Iran ath.deris@gmail.com علي خضري Ali khezri أستاذ مساعد بجامعة خليج فارس - بوشهر Iran alikhezri84@yahoo.com محمد جواد پورعابد mohammad javad pourabed أستاذ مساعد بجامعة خليج فارس - بوشهر Iran javad406@gmail.com Contemporary Arabic poetry tradition Recall Historical Characters najāh ibrāhīm 1. الکتب##إبراهيم، نجاح (2017م). أُغنية للبلشونِ الحزين، ط 1، دمشق: دار کيوان للطباعة والنشر والتوزيع.##إبراهيم، نجاح (2017م). شَهقةُ البَرق، ط 1، د بـــــ: مؤسسة نجيب محفوظ.##إبراهيم، نجاح (2018). سُلْطانةُ السَّبي، ط 1، القاهرة: دار السکرية للنشر والتوزيع.##إبراهيم، نجاح (2018م). عاصفة الجمال، ط 2، القاهرة: دار السکرية للنشر والتوزيع.##ابن عثمان التويجري، عبدالعزيز (2011م). التراث والهُوية، د ط، د م: منشورات المنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة -ايسيسکو-.##ابن فارس، ابو الحسين أحمد (1979م). معجم مقاييس اللغة، تحقيق عبدالسلام محمد هارون، الجزء 6، بيروت: دار الفکر.##ابن منظور، جمال‌ الدين أبي الفضل محمد (2009م). لسان العرب، الجزء 8، ط جديدة، بيروت: دار الکتب العلمية.##الذّهَبي، شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان (2010م). سِيَرُ أعلامِ النّبَلاءِ، تحقيق مصطفى عبدالقادر عطا، الجزء 4، د ط، بيروت: دار الکتب العلمية.##الزِرِکْلي، خيرالدين (2002م). الأعلام قاموس تراجم لأشهر الرّجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين، الجزء 3، ط 15، بيروت: دار العلم للملايين.##السيار، نديم (1995م). قدماء المصريين أوّل (الموحّدين)، الجزء 1، ط 2، القاهرة: مطابع الأهرام بکورنيش النيل.##الفراهيدي، الخليل بن أحمد (2003م). معجم العين، الجزء الرابع، ط 1، ترتيب وتحقيق عبدالحميد هنداوي، بيروت: دار الکتب العلمية.##حامد محمد، محمد (2015م). هکذا تکلم جلال الدين الرومي، د ط، القاهرة: مؤسسة إبداع للترجمة والنشر والتوزيع.##رضا کحّالة، عمر (1977م). أعلامُ النساءِ في عالِمَي العرب والإسلام، الجزء 5، ط 3، بيروت: مؤسسة الرسالة.##عشري زايد، علي (1997م). استدعاء الشخصيات التراثية في الشعر العربي المعاصر، د ط، القاهرة: دار الفکر العربي.##مبروک أبو زيد، محمد (2019م). ظلال العقل العربي مسقط رأسي على حضارة العرب من منظور التوسع الاستعماري، الجزء 3، د ط، د بــــــ: الناشر: محمد مبروک.##مجاهد، أحمد (1998م). أشکال التناص الشعري دراسة في توظيف الشخصيات التراثية، د ط، مصر: الهيئة المصرية العامة للکتاب.##محمد العضايلة، نضال (2011م). تاريخ الاغتيال السياسي في الشرق الأوسط، ط 1، عَمّان: دار وَرد الأردنية للنشر والتوزيع.##2. الأطروحات والرسائل##مزياني، اسمهان (2015م). التراث الشعبي في رواية "سيد الخراب" لکمال قرور، رسالة ماجستير في الآداب واللغة العربية، بإشراف سعاد طويل، جامعة محمد خيضر - بسکرة -، کلية الآداب واللغات.##منصوري، سميرة (2016م). توظيف التراث في الرواية المغاربية الجديدة-قراة في نماذج-، أطروحة دکتوراه في الرواية المغاربية والنقد الجديد، بإشراف قادة عقاق، جامعة الجيلالي ليابس - سيدي بالعباس، کلية الآداب واللغات والفنون.##يوسفي، سوهيلة (2017م). الرمز ودلالته في القصيدة العربية المعاصرة - قراءة في الشکل - خليل حاوي أنموذجاً، أطروحة دکتوراه في اللغة والأدب العربي، بإشراف الحاج الأحمر، جامعة الجيلالي ليابس - سيدي بالعباس، کلية الآداب واللغات والفنون.##3. المجلّات##بلاوي، رسول ومرضية آباد (2013م). «استدعاء شخصية الإمام الحسين (ع) في شعر يحيى السماوي»، مجلّة الجمعية العلمية الايرانية للغة العربية وآدابها، العدد 27، (صص 1-16).##عبيات، عاطي، وزين العابدين فرامرزي، ويوسف نجات نژاد (2014م). «الرمز التاريخي وحقوله الدلالية في الشعر الفلسطيني المعاصر»، مجلّة اللغة العربية وآدابها، السنة 10، العدد 3، (صص 405-430).##

2 بانورامية الخوف لدي مارغريت في رواية أقاليم الخوف لفضيلة الفاروق The Panorama of Fear by Margaret in the Novel "Aqalim al-Khawf" by Fazila al-Farouq http://afagh.ihcs.ac.ir/article_5231.html 10.30465/afg.2020.5231 2 تتموضع أقاليم الخوف ضمن روايات شبه بوليسية تمثّل فيها الکاتبة بالاستعانة من شخصية البطلة المترعرعة في البيئة الأميرکية سلبية الحياة في أقاليم الشرق الإسلامي. تتميز هذه الرواية بأسلوب لايوفر للقارئ التعرف علي واقع الشخصية للبطلة بتسلسل الأحداث إلا بمفاجئته في آخر الرواية بالاعتراف منها في مشروع سري برمجته المنظمات الأميرکية لسرقة الجينات الذکية للأدمغة العربية. تهدف هذه المقالة من خلال المنهج التحليلي-الوصفي إلي إلقاء الضوء علي أهم الأسباب التي تتيقظ بها مشاعر الخوف بتمثلاته السلبية للإنسان الشرقي في المجتمعات المحافظة. لقد تمثلت أهمية البحث في خطابات الساردة الواصفة لفضاء الثالوث المحرم (الجنس، السياسة والدين) الذي قلما خاضت فيه الکاتبات الجزائرية وهي خطاب صريح وخارج عن القيم المألوفة لما فيها من خروج على الأعراف الاجتماعيّة والأدبية. تدل حصيلة ما توصل إليه المقال علي أن الساردة من خلال طرح المضامين المحظورة تريد أن تصور الفساد المنتشر في أجواء العالم الشرقي المستتر وراء القيم الأخلاقية وتؤکد الرواية أن ممارسات أصحاب الديانات ممن يعرجون علي سلّم العنف والکراهية مرفوضة من جانب الدين الصحيح کما تکشف عن واقع السياسة الأميرکية ومخاوفها التي تتظاهر ببذل الجهود لإنماء الدول الشرقية وهي في الحقيقة کدس السم في العسل تنوي من وراءها الاحتلال البغيض والاستيلاء علي خيرات البلاد ونهب ثرواتها. 1 The novel of "Aqalim al-Khawf" (Territories of Fear) are placed in quasi-police narratives in which the author is represented using the personality of the heroine in the negative American environment in the Eastern Islamic provinces. This novel is characterized by a style that does not provide the reader with an understanding of the personal reality of the heroine in the sequence of events except by surprise at the end of the novel by confessing it in a secret project programmed by American organizations to steal the smart genes of Arab brains. Through the analytical-descriptive approach, this article aims to shed light on the most important reasons that awaken feelings of fear by its negative representations of the Eastern human in conservative societies. The importance of the research was represented in the narrative descriptions of the forbidden trinity (gender, politics and religion), in which Algerian women writers rarely fought, and it is an explicit values because of their deviation from social and literary norms. The outcome of the article's findings indicates that the narrative through presenting the prohibited contents wants to depict the corruption prevalent in the atmosphere of the hidden eastern world behind moral values. Furthermore it reflects the reality of American policy and its fears, which pretend to make efforts to develop the eastern countries, and that they are in fact stacking poison in honey, and really they are planning to occupy, and seize the country's goods and plunder its wealth. 105 130 صمد رضايي Samad Rezaee دکتوراه في اللغة العربية وآدابها، مدرس جامعة بيام نور، طهران، إيران Iran s.rezaei114@gmail.com جميل جعفري Jamil Jafari الأستاذ المساعد بقسم اللغة العربية وآدابها، کلية اللغة والآداب، جامعة کردستان، سنندج، إيران Iran j.jafari@uok.ac.ir novel of "Aqalim al-Khawf" Margaret Fazila al-Farouq panorama of fear 1. الکتب##إبراهيم سليم، عبد العزيز (2011م). المشکلات النفسية والسلوکية لدى الأطفال، ط1، الأردن: دار المسيرة للنشر.##إسماعيل، سراج الدين (2015م). التحدي؛ رؤية ثقافية لمجابهة التطرف والعنف، ط1، القاهرة: الهيئة المصرية العامة للکتاب.##بحراوي، حسن (1990م). بنية الشّکل الروائي، ط1، بيروت: المرکز الثقافي العربي.##بوعزة، محمد (2010م). تحليل النص السردي؛ تقنيات ومفاهيم، ط1، الرباط: الدار العربية للعلوم.##حسانين، محمد مصطفی علي (د.ت). استعادة المکان، د.ط، د.ب.##الداديسي، الکبير (2017م). أزمة الجنس في الرواية العربية بنون النسوة، ط1، بيروت: مؤسسة الرحاب الحديثة.##سينشتاين، کاس.ر. (2014م). الطريق إلی التطرف، المترجم: سميحة نصر دويدار، ط1، القاهرة: المرکز القومي للترجمة.##عبود، أوريدة (2009م). المکان في القصّة القصيرة الجزائرية الثورية؛ دراسة بنيوية لنفوس ثائرة لعبد الله رکيبي، ط1، الجزائر: دار الأمل للطباعة والنشر والتوزيع.##عزيز ماضي، شکري (2008م). أنماط الرواية العربية الجديدة، الکويت: عالم المعرفة.##الفاروق، فضيلة (2010م). أقاليم الخوف، ط1، بيروت: رياض الريس للکتاب والنشر.##فرويد، سيجمُند (1989م). الکفّ والعَرَض والقلق، مترجم: محمد عثمان نجاتي، ط4، القاهرة: دار الشروق.##مجموعة من المؤلفين (2015م). العلمانية و سجالات الکبری في الفکر العربي المعاصر، ط1، بيروت: دار الروافد الثقافية.##محمد الشاذلي، عبدالسلام (1985م). شخصية المثقف في الرواية العربية الحديثة 1952-1882، ط1، بيروت: دارالحداثة.##مصايف، محمد (1983م). الرواية العربية الجزائرية الحديثة، د.ط، الجزائر: الشرکة الوطنية للنشر والتوزيع.##نسيم، بلهول (2014م). التطرف الديني، ط1، عمان: أمواج للنشر و التوزيع.##وادي، طه (1994م). دراسات في نقدالرواية، ط2، القاهرة: دارالمعارف.##ياسين، بوعلي (1978م). الثالوث المحرم، ط2، بيروت: دار الطليعة.##يونغ، کارل غوستاف (1997م). علم النفس التحليلي، المترجم: نهاد خياطة، ط2، اللاذقية: دارالحوار للنشر والتوزيع وادي.##2. الرسائل والأطروحات##أبرادشة، سوسن (2013م). المحکي الممنوع في روايات فضيلة الفاروق، مذکرة مقدمة لنيل شهادة الماجستير، الجزائر: جامعة سطيف 2، کلية الآداب.##تعزبين، زهرة؛ شاريخ، الويزة (2013م). الذات في الکتابة النسوية، أقاليم الخوف لفضيلة الفاروق، مذکرة لاستکمال شهادة الماستر في اللغة والأدب العربي، الجزائر: جامعة عبدالرحمن ميرة.##طراد، نجوی؛ بوبقيرة، شهرة (2016م). الأبعاد السياسية والاجتماعية في الرواية العربية؛ موسم الهجرة إلی الشمال للطيب صالح أنموذجا، مذکرة مکملة لنيل شهادة الماستر في ميدان اللغة والأدب العربي، الجزائر: جامعة العربي بن مهيدي، کلية الآداب.##3. الدوريات##إيمان، مليکي (2018م). «ثيمة المسکوت عنه في الرواية النسوية الجزائرية بين الاعتدال والابتذال؛ رواية أقاليم الخوف لفضيلة الفاروق أنموذجا»، مجلة دراسات معاصرة، جامعة تيسمسيلت الجزائررية، المجلد2، العدد2، صص 372-364.##پرچگاني، فاطمة (1397ش). «الديستوبيا (المدينة الفاسدة) في الرواية العربية المعاصرة؛ قراءة في رواية "أورويل في الضاحية الجنوبية" لفوزي ذبيان»، مجلة إضاءات نقدية، العدد29، صص 149-131.##خيرالدين، شمامة (2014م). «الحرب بين التحريم والتقنين»، مجلة سياسات عربية، قطر، العدد9، صص43-31.##رکاب، عبدالله (2017م). «سلطة العنوان وتشظي الدلالة في رواية أقاليم الخوف للروائية فضيلة الفارق»، مجلة کلية الآداب و اللغات، جامعة بسکرة، العدد20، صص217-201.##صفوري، محمد (2013م). «سقوط الأقنعة في رواية أقاليم الخوف لفضيلة الفاروق»، مجلة مجمع اللغة العربية، حيفا، العدد4، صص86-65.##ملفوف، صالح الدين (2019م). «جدلية الأنا والأخر في رواية أقاليم الخوف لفضيلة الفاروق»، مجلة اللغة العربية، المجلد21، العدد45، صص252-231.##

2 دراسة مقارنة لمبادئ علم اللغة المعرفية من منظور عبد القاهر الجرجاني A comparative study of the principles of cognitive linguistics with the views of Abdul Qahir Jorjani http://afagh.ihcs.ac.ir/article_5269.html 10.30465/afg.2020.5269 2 کان عبدالقاهر الجرجاني أحد أبرز علماء اللغة والأدب والنحو والبلاغة في القرن الخامس الهجري، وله آراء في البلاغة العربية، وقد لعب دوراً هاماً في تطوير علوم البلاغة الإسلامية. وقدّم أعمالاً مهمة کدلائل الإعجاز، وهو يتضمن معاني النحو، و کتاب أسرار البلاغة الذي يشتمل علي مباحث في المجاز والتشبيه والتمثيل والاستعارة. لقد صاغ الجرجاني وجهات نظر البلاغيين من قبله، آخذاً بعين الاعتبار السياق والحالات النفسية للمتکلم والمخاطب على شکل بناء نحوي، وقدم منظوراً جديداً أشار إليه باسم «معاني النحو»، يعني التقديم والتأخير والذکر والحذف والقصر والحصر والفصل والوصل والتعريف والتنکير. نظر عبد القاهر إلى اللغة والبلاغة من معظم الزوايا الممکنة، لدرجة أن وجهات نظر اللغويين والفلاسفة الغربيين مثل ريتشاردز وسوسور ومايکل هوليداي وبلومفيلد وتشومسکي وجورج ليکاف وبنيامين لي ويرف وغيرهم، تتسم بشمولية أقلّ مقارنة بوجهات نظره. في هذه المقالة، قمنا بمقارنة وتحليل آراء اللغويين المعرفيين مع المنظورات اللغوية لعبد القاهر. يعتبر کل من المعرفيين وعبد القاهر أنّ اللغة من القوى الإدراکية التي لها منشأ تجريبي ونفسي واجتماعي. والنحو يتبع المعنى والمفهوم، ويتأثر معنى اللغة بوجهة نظر الفرد وموقعه ومعرفته وتطبيقها الموضوعي. 1 Abd al-Qahir al-Jurjani , who is known as the founder of semantics in the fifth century AH (1009-1078 AD), has important works such as Dalāʾil al-Iʿjāz, including the topics of semantics and the Asrār al-balāghah, including discussions about synecdoche, simile, allegory and metaphor; And it has played an important role in the development of Islamic rhetorical sciences. He formulated the views of the rhetoricians before him, taking into account the context and mental states of the speaker and the audience, in the form of syntactic construction, and presented a new perspective, which he referred to as "the meanings of the grammar." It refers to new meanings that are obtained by repositioning sentence elements, relating sentences to each other, introducing some elements or not, and emphasizing some words. Al-Jurjani has looked at the language and rhetoric from most possible perspective, but Western linguists and philosophers such as Richards, Ferdinand de Saussure, M. A. K. Halliday, Leonard Bloomfield, Noam Chomsky , George Lakoff, Benjamin Lee Whorf are more limited in their language perspective. In this article, we have compared and analyzed the views of cognitive linguists with the linguistic perspectives of Abdul Qahir. Abdul Qahir and Cognitive linguists have considered language to be one of the cognitive forces of human beings that has an empirical origin with a psychological and social role. And grammar follows meaning and concept, and the meaning of language is influenced by the individual's point of view, position, and knowledge, and its objective application. 131 154 علي رضا شعبانلو Alireza shabanlu أستاذ مساعد في اللغة الفارسيّة و آدابها/ بأکاديميّة العلوم الانسانية والدراسات الثقافية Iran alirezashabanlu@gmail.com Abd al-Qahir al-Jurjani cognitive linguistics Meaning cognition Syntax العربیة##الجرجاني عبدالقاهر (1410/ 1989م)، دلائل الاعجاز، قرأه وعلَّق علیه أبوفهر محمود محمد شاکر، قاهره: مکتبة الخانجي.##الجرجاني عبدالقاهر (1422/ 2001م)، أسرار البلاغة، تحقیق: عبدالحمید هنداوي، بیروت - لبنان: دار الکتب العلمیة.##محمد مراد، ولید (1983م)، نظریة النظم وقیمتها العلمیة في الدراسات اللغویة عند عبدالقاهر الجرجاني، دمشق: دار الفکر.##صحراوي، مسعود (2005م)، التداولية عند العلماء العرب؛ دراسة تداولية لظاهرة الأفعال الکلامية في التراث اللساني العربي، بیروت: دارالطلیعة.##الفارسیة##أبودیب، کمال (2005/1384ش). صور خیال در نظریة جرجانی، ترجمة فرزان سجودی و فرهاد ساسانی، طهران: مرکز مطالعات و تحقیقات هنری وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی.##افخمی ستوده، حنیف (2010/1389ش)، «نهاد ادبی»، مجلة دستور، شماره 6، صص 174-207.##افراشی، آزیتا (2016/1395ش). مبانی معنا‌شناسی شناختی، طهران: پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی.##اونگرر، فریدریش وهانس یورگ اشمیت (2018/1397ش)، مقدمه‌ای بر زبانشناسی شناختی، ترجمة جهانشاه میرزا بیگی، طهران: آگه.##جانسون، مارک (2018/1397ش)، زیبایی‌شناسی فهم، مترجم: جهانشاه میرزابیگی، تهران: آگاه.##راسخ مهند، محمد (2014/1393ش)، در آمدی بر زبان‌شناسی شناختی، چاپ چهارم، طهران: سمت.##سادات الحسینی، راضیة السادات وعیسی متقی زاده وخلیل پروینی وارسلان گلفام (2016/1395ش)، «بررسی و تحلیل نظریة نظم عبدالقاهر جرجانی در پرتو نظریة نقش گرای هلیدی»، مجلة جستارهای زبانی، شماره 30، صص 123-142.##ساسانی، فرهاد (2008/1387ش)، «نگاهی به نظریة ساخت و معانی افزوده عبدالقاهر جرجانی»، مجلة زیبا شناخت، سال 9، شماره 19، صص 315-324.##سید قاسم، لیلا و روح الله هادی (2014/1393ش)، «بررسی همانندیهای نظریات عبدالقاهر جرجانی در کاربرد‌شناسی زبان و نقش گرایی هلیدی»، مجلة ادب پژوهی، شماره 28، صص111-129.##ابن الرسول، سید محمد رضا و مرضیه قربان خانی و نصراله شاملی (2017/1396ش)، «مطالعة تطبيقي نظرية نظم عبدالقاهر جرجاني و نظرية بافت موقعيّت فرث»، مجلة ادب عربی، شماره 2، صص 17-35.##سیدقاسم، لیلا و روح الله هادی (2014/1393ش، «بررسی همانندي‌هاي نظریات عبدالقاهر جرجانی در کاربردشناسیِ زبان و نقشگرایی هلیدي»، مجلة ادب پژوهی، شمارة 28، صص 111-129.##شعبانلو، علی رضا (2019/1398ش)، «نقد یکسویگی در نظریه استعاره مفهومی»، مجلة کهن نامه ادب پارسی، شماره 29، صص 1-30.##عباس، محمد (2008/ 1387ش)، عبدالقاهر جرجانی و دیدگاه‌های نوین در نقد ادبی، ترجمة مریم مشرف، طهران: چشمه.##عبدالحسینی، حسین (2014/1393ش)، « تحلیل روانشناختی سخنور بر مبنای تأویل نحوی بازخوانی رویکرد عبدالقاهر جرجانی به فلسفۀ زبان در کتاب دلائل الإعجاز»، مجلة مطالعات تاریخی قرآن و حدیث، شماره 55، صص65-84.##کرافت، ویلیام و آلن کروز (2019/1398ش)، زبان شناسی شناختی، ترجمة: جهانشاه میرزا بیگی، طهران: آگاه.##لانگاکر، رونالد (2018/1397ش)، مبانی دستور شناختی، ترجمة: جهانشاه میرزا بیگی، طهران: آگاه.##لوریا، الکساندر رومانویچ (2012/1391ش). زبان و شناخت، ترجمة حبیب الله قاسم زاده، چاپ سوم، طهران: کتاب ارجمند.##لی، دیوید (2018/1397ش)، زبان شناسی شناختی: یک مقدمه، ترجمة جهانشاه میرزا بیگی، طهران: آگاه.##مزیدی، پروین (2013/1392ش)، «رویکرد عبدالقاهر جرجانی به بلاغت: مقایسه‌ای با برخی نظریه پردازان مدرن»، مجلة مطالعات تاریخی قرآن و حدیث، شماره 54؛ صص51-72.##مشرّف، مریم (2007/1386ش)، «نظم و ساختار در نظریه بلاغت جرجانی»، پژوهشنامه علوم انسانی، شماره 54، صص403-416.##نیلی‌پور، رضا (2015/1394ش. زبان شناسی شناختی، طهران: هرمس.##هادی، روح الله و لیلا سیدقاسم (2013/1392ش)، «بررسی همانندی‌های نظریات عبدالقاهر جرجانی با ‏ساختارگرایی و نقد نو»، مجلة مطالعات بلاغی، شماره هفتم، صص: 127-147.##الإنجلزیة##Croft, William & D. Alan Cruse (2005), Cognitive Linguistics. Cambridge University Press. third printing. ##Dirven, René & Francisco J Ruiz de Mendoza. (2010). "Looking back at 30years of Cognitive Linguistics". In "Cognitive Linguistics in Action: From Theory to Application and Back". Berlin, Germany/New York, NY: Mouton de Gruyter. Pp: 13-70.##Langacker, Ronald (1987). Foundations of Cognitive Grammar, Volume 1. Stanford, California: Stanford University Press##

2 صورة الطفل في شعر الأطفال المقاوم شعر سلافة الحجاوي نموذجاً Illustration of children in the poetry of the resistance resistant Sulafa Al-Hijjawi as a Sample Study http://afagh.ihcs.ac.ir/article_5330.html 10.30465/afg.2020.5330 2 تمثّل الطفولة في التجربة الإبداعية عنصراً مهماً وحيوياً وحساساً للغاية يوظفها الأديب أو الشاعر وفق رؤيته الإنسانيّة ومنطلقاته الإبداعية. ومن هذا المنطلق غطّت صورة الطفولة (البراءة والطهارة) معظم تجارب الشاعرة المناضلة الفلسطينية سلافة الحجاوي في ديوانها حلم شعر الأطفال وأعمالها الشعرية الأخري ممّا عکس ثراء هذا الجانب الوجوداني في شعرها. لقد تمخضت الدراسة عبر المنهج الوصفي-التحليلي عن أثر توظيف صور الطفولة المستوحاة من واقع المعاش والطبيعة وعناصرها من قبل الشاعرة في انتاج صورها الشعرية الوليدة من رحم المعاناة، وتسليط الأضواء علي صورة واقع أطفال فلسطين وانقاذهم من جحيم المعاناة التي يعانونها في أرضهم المستباحة. تدلّ نتائج البحث علي أنّ نصوصها الشعرية المشفرة وغير المشفرة الموجّه للأطفال مفعمة بالقيّم الإنسانيّة النبيلة ومبادئ الأخلاق والمعرفة والإبداع. فأتت الطفولة وصورها في ظل الاحتلال الصهيوني والتجويع والحرمان موزعة بين الأمل والألم، وبين الحّب والکراهية، بين الحرية والسجن، وبين البناء والهدم، وبين المدرسة والمعتقل، مؤکدة في ذلک علي ضياع القيّم الإنسانيّة وسط صمت بشري رهيب، ورغم تلک المآسي التي فجّرها المحتل الصهيوني في وئد الطفولة واحلامها، فکان شعرها يبث دوماً رسائل المحبّة والتعايش. 1 childhood represents a very crucial and at the same time sensitive element a writer or a poet employs in accordance with his or her humanistic vision and creative projections. Accordingly, childhood image (innocence and purity) covered most of the poems of the Palestinian revolutionary poet Sulafa Al-Hijjawi in her collection of poems A Dream of Children Poetry and in other poetic works in which this conscientious aspect is reflected. As a result, her poetic texts for children, whether the encrypted or the unencrypted texts, are replete with sublime humanistic values, ethics principles, knowledge, and creativity. Childhood and its images come in shape of Zionist and are divided into starvation and privation, pain and hope, love and hatred, freedom and imprisonment, construction and demolition, school and detainee, stressing humanistic values alienations amid a horrible human silence. Despite these tragedies through which Zionist, the occupier, blew up and slaughtered Palestinian children and their dreams, her poetry has always been propagating messages of benevolence, peace, and coexistence. This study, through a descriptive-analytic approach, attempts to indicate the effect of applying childhood images inspired by nature and its elements and the poet real life in producing new poetic image at the heart of distress and also shade more light on the right of Palestinian children and their salvation of the hell of tragedies from which they suffer in their violated land. 155 182 عاطي عبيات Ati Abayat الأستاذ المساعد في قسم اللغة العربية وآدابها، جامعة فرهنکيان، ايران Iran a.abyat@cfu.ac.ir Children's poetry the image of the child Palestinian resistance poetry semantic fields Sulafa Al-Hijjawi الکتب##أبوجراد، یونس( 2005م)، ديوان أنات القمر، ط1 غزة: مکتبة آفاق.##أبوعمشة، عادل (1991م)، مقدمة ديوان شعر الانتفاضة الأولى، ط1، فلسطین، القدس.##الحجاوي، سلافة (1998م)، سفن الرحیل، ط1، وزارة الثقافة الفلسطينية.##الحجاوي، سلافة (2009م)، دیوان حلم الأطفال، ط1، مؤسسة تامر للتعليم المجتمعي.##سامی القدسی، أحمد( 2009م)، حفظ حقوق الطفل في الإسلام حالة الحرب،الطفل الفلسطيني نموذجا، قسم الدراسات الإسلامية أکاديمية الدراسات الإسلامية، جامعة ملايا، کوالالمبور.##شحاته، حسن( 1994م)، أدب الطفل العربی، ط2، بیروت: الدار المصریة اللبنانیة.##الشعبی، مهند محمد( 2002م)، مدخل إلی أدب الطفل الفلسطینی، ط1، دمشق: دار الینابیع.##عبدالفتاح، إسماعیل (2000م)، أدب الأطفال فی العالم المعاصر، ط1، القاهرة: مکتبة الدار العربیة للکتاب.##عبدالفتاح، أبومعال (1988م)، أدب الأطفال دراسة وتطبیق، ط2، عمان: دار الشروق.##علی کنعان، أحمد (1999م)، أدب الأطفال والقیم التربویة، ط2، دمشق: دارالفکر.##فرانی، عبدالحمید جمال و عوفی محمد علوی،( 2013م)، أعلام النساء الفلسطینیات، ط1، بیروت: دارالعلوم العربیة.##فرانیا،محمد (2014م)، جمالیات القصیدة الطفلیة فی سوریة، دمشق: منشورات اتحاد الکتّاب العرب.##الهواری، صالح (2008م)، هدیل الحمام، دمشق: منشورات اتحاد الکتاب العرب.##المقالات##أبوندی، ولید محمود( 2011م)،«صورة الطفل الفلسطيني في شعر المقاومة»، مجلة بحوث، المجلد 2011، العدد 6 صص 45-85.##الحبازی، مشهور عبدالرحمن( 2009م)، «اتجاهات شعر الطفل في الشعر الفلسطیني المعاصر»، مجلة القدس المفتوحه للأبحاث والدراسات، العدد 15،صص262-215.##رستم پور ملکی، رقیه ومریم غلامی و انسیه خزعلی (1440ق)، «موتیف الوطن في شعر حازم رشک التمیمی دیوان الأحرف المشبهة بالمطر نموذجا»، مجلة آفاق الحضارة الإسلامیة، السنة 22، العدد 2، صص75-98.##الضبع،محمود( 2014م) « اتجاهات أدب الأطفال في نهاية الألفية الثانية وبداية الألفية الثالثة »،مجلة دواة، فصلية بالبحوث والدراسات اللغوية، العراق، العتبة الحسینیة المقدسة، العدد 1، صص150-190.##عزت الشحاذة أبوسلطان، أسامة (2016م)، «جمالیات صورة الطفل في شعر فدوی طوقان»، مجلة جامعة المدینة العالمیة، العدد 17، صص 375-423.##المواقع الإلکترونیة##سلافة، الحجاوي، (1977م)، أغنيات فلسطينية. http://www.sulafahijjawi.ps/Palsongs.asp##http://sulafahijjawi.ps/?page_id=47##أطفال فلسطين قضايا وإحصاءات،(2008م)، التقرير عن الجهاز المرکز للإحصاء الفلسطيني. http://www.pcbs.gov.ps/postar.aspx?lang=ar&ItemID=754##خصوصية نبات الصّبار في حياة الإنسان الفلسطيني../ 17/10/2013 روضة غنايم https://www.arab48.com).##سلافة، الحجاوي،(2015م)، نصوص نابلسیة. http://sulafahijjawi.ps/?page_id=726##

2 دراسة سوسيولوجية في المجموعة القصصية قبل الغروب للأديبة القطرية أمينة العمادي علي ضوء نظرية لوسيان غولدمان A sociological study of the Qatari author Amina Al-Emadi's collection of stories called “Before sunset” In light of Lucian Goldman's theory http://afagh.ihcs.ac.ir/article_5230.html 10.30465/afg.2020.5230 2 تتطرّق الدراسة السوسيولوجية إلي قضايا عدّة في العمل الأدبي، ولمّا يکون العمل الأدبي مجموعة قصص لکاتب ما، فإنّ الرابط الاجتماعي هو الکفيل بنظم الدراسة في النقد الاجتماعي، في المجموعة القصصية "قبل الغروب" تطرّقت الکاتبة القطرية أمينة العمادي إلي عنصر مقدّس في حياة البشر ألا وهو عنصر الأسرة وتطرّقت إلي معالجته اجتماعياً ونفسياً ومزجت مجموعتها القصصية بسوسيو-سيميوطيقة العناوين التي اختارتها لقصصها الثمانية في مجموعتها القصصية قبل الغروب وهي تتعمد هکذا تسميات لبيان الإقناع القصصي في هذه المجموعة القصصية، هذا البحث يهدف إلي النقد الاجتماعي في المثاقفة السوسيولوجية في هذه القصص الثمانية، وذلک تحت إطار المنهج الوصفي-التحليلي، ومن النتائج التي توصل إليها البحث يمکن الإشارة إلي مزج الکاتبة بين سوسيو-سيميوطيقة العناوين ومضمونها، الترابط بين البنيات اللغوية، وعلي رؤية غولدمان ترکزت هذه المجموعة القصصية علي الأسرة والمرأة علي وجه الخصوص حيث تکثر فيها معالجة قضايا المرأة، والزوجة المضطهدة، والزوجة المسترجلة کما بيّنت لنا الواقع المزري في عدم التکافوء في الحياة الأسرية فنلاحظ أنها تطرقت إلي الوفاء، والفقر، والانتحار، واللامبالاة وغيرها من القضايا الاجتماعية وذلک برؤية اجتماعية معتدلة تهدف إلي کشف رؤية الکاتبة وطبقتها الاجتماعية في مجموعتها القصصية من خلال العالم الخارجي والسياق الثقافي. 1 The Sociological research examines many issues in literary work when literary work is a collection of stories by a writer; the social relation is the guarantor of the study in social criticism. In this research, the Qatari writer Amina Al Emadi has examined on a sacred element in human life, which is the element of the family and paid attention to the social treatment and psychology of that element. She combined her study with semiotics for the titles that chose for her eight stories in her collection of stories named “Before Sunset" and deliberately uses such designations to Statement of persuasion fiction in this collection of stories. This research aims to social criticism in thesestories .From the results of the research; one can refer to the author's mixing between the semiotics of titles and their content,treatment of women's issues, persecuted wife and mannish woman as it also showed us the dire reality of inequality in family life, and we notice that it refer to loyalty, poverty, suicide, indifference and other social issues, with a moderate social vision.The research method is descriptive-analysis. 183 206 نعيم عموري Naim Amouri أستاذ مشارک في قسم اللغة العربية وآدابها بجامعة شهيد چمران اهواز-ايران Iran n.amouri@scu.ac.ir sociological the family Story before sunset Amina Al-Emadi المصادر والمراجع##القرآن الکريم.##الکتب##ابن شعبة الحراني، أبومحمد الحسن ابن علي (2006م). تحف العقول عن آل الرسول، تقديم حسين الأعلمي، بيروت: دار المجتبی للنشر.##أندرسون أمبرت، انریک، (2004م). مناهج النقد الأدبي، ترجمة الطاهر أحمد مکي، القاهرة: مکتبة الآداب.##بيومي، محمد أحمد (1985م). علم الاجتماع الديني، الإسکندرية: دار المعرفة الجامعية.##الجرجاني، علي بن محمد (1433ه.ق) التعريفات، ط1، تحق عبدالرحمن عميرة، بيروت: دار عالم الکتب.##حجازی، سمير (2007م). قضايا النقد الأدبي المعاصر، ط1، القاهرة: دار الأفاق العربية.##حمداوي، جميل (2015م). سوسيولوجيا الأدب والنقد، ط1، المغرب: مکتبة المعارف.##خمار، عبدالله (2007م) دراسة الشخصية، ط1، الجزائر، الجزيره: دار الکتاب العربي.##الدينوري، أحمد بن داوود (1373ه.ش) الأخبار الطوال، تحقیق محمد عبدالمنعم عأمر، قم: منشورات الشريف الرضي.##عبد الوهاب، محمود،(1995م) مدخل لدراسة العنوان القصصي، الکويت: دار الشؤون الثقافية.##عسکر حسنکلو،عسکري،(1389ش) نقد اجتماعي رمان فارسی با تاکید بر ده رمان برگزیده، چ2، تهران: فرزان روز.##عزام، محمد(2003م). تحليل الخطاب في ضوء المناهج النقدية المعاصرة، دمشق: اتحاد الکتاب العرب.##العيش، عبدلله (2000م) سيمائية العنوان في مقام البوح، ط2، دمشق: منشورات الجامعة.##غولدمان، لوسيان (1996م) العلوم الإنسانية والفلسفة، ترجمة يوسف الانطاکي، القاهرة: المجلس الأعلی للثقافة.##مغراوي،فاطمة (2015م) دراسة سيميائية لرواية بحر بلا نوارسنبيروت، بيروت: دار الکتب.##وصفي، حسن (1981م) النظريات التربوية والاجتماعية، بيروت: دار بيروت للنشر.##الرسائل##حاجم، محمد علي (۱۴۳۷ه.ق). المنجز الروائی فی ذی قار من ۱۹۷۰حتی ۲۰۱۴م دراسه سوسیولوجية، رسالة ماجستير في اللغة العربية و آدابها، الأستاذ المشرف المساعد الدکتور علي حسين جلود الزيدي، العراق، ذي قار، جامعة ذي قار کلية الآداب.##ميهوبي، فطيمة (2016م). دراسة قياسية لمحددات ظاهرة الفقر في الجزائر _دراسة ميدانية لولاية المسيلة، رسالة ماجستير فرع اقتصاد کمي، الأستاذ المشرف المساعد الدکتور بن يوسف نوة، الجزائر، المسلية، جامعة محمد بوضياف المسيلة، کلية العلوم الاقتصادية والتجارية وعلوم التسيير.##المقالات##ابريعم، سامية (2018م). «دور الأسرة في تنمية القيم البيئية لدی الأبناء»، مجلة جامعة بابل للعلوم الإنسانیة، المجلد٢٦، العدد٩، (صص350-333).##اسعيدي، عادل، وعبدالقادر بختي (2019م). «مرتکزات بنيوية لوسيان غولدمان التکوينية»، مجلة آفاق علمية، الجزائر، المجلد11، العدد4، (صص515-499).##توکلي محمدي، محمود رضا، و محمد علي آذرشب (1398ش). «نقد جامعه شناختی رمان شیکاگو أثر علاء الأسواني بر پایه نظريه ساختار گرائی تکوینی»، دوفصلنامه نقد أدب معاصر عربی، دانشگاه یزد، سال 9، نوزدهم پیاپی، (صص 143-167).##حبيلة، الشريف (2007). «البنيوية التکوينية في النقد الأدبي رؤية لوسيان غولدمان»، مجلة العلوم الاجتماعية والإنسانية، جامعة تبسة، الجزائر، المجلد1، العدد2، (صص140-158).##خمسه، شروين، نشرين شيرزاده (1397ش). «تحلیل جامعه شناختی رمان"سهم من"با تکیه بر نظریات لوسین گلدمن»، فصلنامه تخصصی تفسیر و تحلیل متون زبان و أدبیات فارسی، دانشگاه آزاد اسلامی واحد کرج، شماره 36، (صص161-179).##السباب، أزهار محمد مجيد (2018م) «الشيخوخة النفسية عند المتزوجين قسراً»، مجلة العلوم النفسية، العراق، بغداد، منشورات وزارة التعليم العالي والبحث العلمي، العدد28 الجزء 2، (صص647-688).##فاطمة الزهراء، بسيسة، غولم، أمينة (2008م) « ظاهرة الخيانة الزوجية في المجتمع الجزائري»، مجلة آفاق لعلم الاجتماع، الجزائر، جامعة البليدة2، کلية العلوم الإنسانية والاجتماعية، المجلد5، العدد1، (صص125-137)## فيصل، عاطفة (2005م) «تحولات الخطاب الأنثوي في الرواية النسوية في سوريا»، مجلةجامعةدمشق، المجل 21 ، العدد2+1،(صص15-41)##المعاضيدي، حلا زيدان ذنون، وأحمد ابراهيم عبد منصور (2013م) «الفقر، المفهوم والأسباب: العراق أنموذجا»،مجلة تنمية الرافدين، العراق، جامعة الموصل، ملحق العدد114، المجلد35، (صص99-112).##محمد، فايد (2017م) «مقدمات في نظرية الرواية..لوکاتش، غولدمان، باختين»، مجلة دراسات معاصرة، المرکز الجامعة أحمد بن يحيی الونشريسي تیسمیسليت الجزائر، العدد الاول، شهر مارس، (صص60-82)##معروف، آلاء عبدالله (2017م) الطلاق المبکر أسبابه ومظاهره، مجلة الآداب، العدد121، جامعة الشارقة، (صص529-554).##منتظري، آزاده، محمد خاقاني، منصوره زره کوب، (1391ش)، «النقد الاجتماعي للأدب ونشأته وتطوره»، مجلة إضاءات نقدية، السنة2، الثانیة، العدد6، (صص151-172).##نورالهدی، حلاب(2015م). « المنهج الاجتماعي في النقد- نشأته وخصائصه»، مجلة مرکز دراسات الکوفة، العراق، الکوفة، العدد38، (صص 257-280)##المواقع##أمينة العمادي، الموقع الخاص بها، «سيرة أمينة العمادي» http://dr-amina-alemadi.com##

2 توظيف الأمثال العاميّة في تفسير الشعراوي Using colloquial adages in Alsharawi's explanation http://afagh.ihcs.ac.ir/article_4319.html 10.30465/afg.2019.4319 2 "تفسير الشعراوي" للشيخ «محمّد متولي الشعراوي» من جملة التفاسير التي يُمکن اعتبارها حلقة اتصال بين المنهج التقليدي في التفسير والمنهج الحديث التي تطرق إليه معظم المفسّرون الجدد؛ فالشعراوي أبداً يحاول تيسير فحوي الآيات والسور القرآنية بصورة تجعل القارئ لا يملّ حديثه وينجذب إليه أيّما انجذاب. الأدبية هي السمة الغالبة في تفسير الشعراوي فهو يعتمد علي شرح الأساليب النحوية والبلاغية في القرآن بأسلوب يميّزه عن أقرانه من المفسّرين وهذا ما جعله يعتمد على غير قليل من الأمثال العامية في تفسيره ممّا لا نجد هذا الأسلوب –إلاّ نادراً - عند غيره من المفسّرين. من هذا المنطلق يحاول هذا البحث بالاعتماد علي المنهج الوصفي-التحليلي أن يبيّن مکانة الأمثال العامية وتوظيفها في تفسير الشعراوي. تُظهر لنا نتائج البحث بأنّ الشعراوي اعتمد على الأمثال في ثلاثة مستويات) أ: فکّ شفرة الاستعارات ب: بيان العلة والأسباب. ج: نقل المفاهيم العقلية إلى العينية والمحسوسة. ولا ننسى الإشارة إلى أنّ کلّ هذه العوامل أدّت إلى الاختصار والإيجاز في القول. 1 Alsharawi's explanation of the sheikh Mohammed Motawli Alsharawi is one of the explanations that could be considered as a connecting point between a traditional and modern perspectives of explanation. The modern way of explanation is used by almost all the new analysts. Alsharawi tries to facilitate the meaning of Quranic Ayat And Sowar in a a way that makes the listener enjoyed and attracted to the talking. Using literary is the main point in Alsharawi's explanation. He bases his talking on portraying syntactic and rhetorical approaches in a distinctive way compared to other analysts. And that's why he used a lot of colloquial adages in his explanation which are not used by others. From this point of view, this descriptive analytical study tries to study the place of colloquial adages and their use in Alsharawi's explanation. We concluded that Alsharawi used adages in three levels: a- decoding imagery. b- sying the causes. c-converting abstract concepts to concrete ones. All these reveals contractions and succinctness. 207 234 سيد حيدر فرع شيرازي Sayeed heydar Fare shirazi أستاذ مشارک في فرع اللّغة العربيّة وآدابها بجامعة خليج فارس. Iran shiraz.he@yahoo.com احمد حيدري Ahmad Heydari طالب دکتوراه في فرع اللّغة العربية وآدابها بجامعة خليج فارس. Iran ahmad.heydari.pgu@gmail.com modern explanation Alsharawi's explanation approach colloquial adages - القرآن الکریم##ابن عاشور، محمد بن طاهر (لاتا). التحریر والتنویر، الطبعة الأولى، بیروت: موسسة التاریخ.##الأشقر، إبراهیم حسن (لاتا). محمد متولی الشعراوی، دعونی وربّی، القاهرة: دار الروضة للنشر والتوزیع.##آلوسی، سید محمود (1415ق). روح المعانی فی تفسیر القرآن العظیم، الطبعة الأولى،بیروت: دارالکتب العلمیه.##براتی، مرتضى (1397). «طبقه بندی استعاره از دیدگاه جرجانی»، فصلنامه زبان و ادبیات فارسی، سال 26، شماره 84، صص 7-29.##البیومی، محمد رجب (1431ق). «من تأریخ التفسیر القرآنی؛ نظرات فی تفسیر الشعراوی»، مجلة منبر الإسلام، العدد 759، صص 12 – 19.##البیومی، محمد رجب (1999م). محمد متولی الشعراوی: جولة فی فکره الموسوعی الفسیح، القاهرة: مکتبة التراث الإسلامی.##إلیاس حدید، حسیب (2013م). دراسات فی النقد الأدبی؛ المراجعة اللّغویة حسن طه السنجاری، بیروت: دارالکتب العلمیة.##تیمور، أحمد (1956م). الأمثال العامیة، الطبعة الثانیة، القاهرة: دار الکتاب العربی.##الجدع، أحمد (2000م). معجم الأدباء الإسلامیین المعاصرین، الطبعة الأولى، عمان- الأردن: دارالبیضاء.##حمدان، ماجد إبراهیم (2002م). موقف الشعراوی من قضایا العقیدة، بحث مقدّم لنیل درجة الماجستیر فی العقیدة، الجامعة الإسلامیة، غزة: فلسطین.##الدرویش، محیی الدین (1992م). إعراب القرآن الکریم وبیانه، الطبعة الثالثة، حمص- سوریا: دار ابن کثیر للطباعة والنشر والتوزیع.##رضائی أصفهانی، محمد علی (2017م). مناهج التفسیر واتجاهاته، الطبعة الرابعة، قم: جامعة مصطفى العالمیة.##الرضائی، محمد علی (2011م). مناهج التفسیر واتجاهاته، تعریب قاسم البضائی، الطبعة الثالثة، بیروت: مرکز الحضارة لتنمیة الفکر الإسلامی.##الزمخشری، محمود (1407ق). الکشاف عن حقائق غوامض التنزیل، الطبعة الثالثة، بیروت: دارالکتاب العربی.##الشعراوی، محمد متولّی (1991م). تفسیر الشعراوی، الطبعة الأولى، القاهرة: مجمع البحوث الإسلامیة.##شعلان، إبراهیم أحمد (2003م). موسوعة الأمثال الشعبیة المصریة والتعبیرات السائرة، الطبعة الأولى، القاهرة: الآفاق العربیة.##شوحان، أحمد (1985). الأمثال الفراتیة، بیروت: دارالتراث.##صالح علی، مصطفى (2017م). «الصبغة الدینیة فی توجیه دلالة الشعر عند الإمام الشعراوی فی تفسیره»، مجلة جامعة الأنبار للعلوم الإسلامیة، السنة الثامنة، المجلّد الثامن، العدد الثلاثون، صص 307- 362.##طبری، ابوجعفر محمد بن جریر (1412ق). جامع البیان فی تفسیر القرآن، بیروت: دارالمعرفة.##عبدالله، محمد حسن (1981م). الصورة والبناء الشعری، القاهرة: دارالمعارف##عبدالنور، جبور (1984م). المعجم الأدبی، الطبعة الثانیة، بیروت: دارالعلم للملایین.##عریف، نسرین توفیق (2013م). الصور التعبیریة فی الأمثال الشعبیة الحجازیة؛ کمدخل لتصمیم لوحات فنیة معاصرة، رسالة لنیل درجة الماجستیر فی قسم التربیة الفنیة بجامعة امّ القرى: المملکة العربیة السعودیة.##العسکری، أبوهلال (1988م). جمهرة الأمثال، الطبعة الثانیة، بیروت: دارالجیل.##علّام، رأفت (2018). معجم الأمثال العربیة (الفصحى والعامیّة)، القاهرة: مکتبة المشرق.##علّاوی، العید (2014م). التفکیر اللغوی عند الشیخ محمد متولّی الشعراوی: دراسة فی تفسیره، رسالة مقدّمة لنیل شهادة دکتوراه العلوم فی اللسانیات واللغة العربیة، الجزائر: جامعة محمد خیضر بسکرة.##عیاض، محمد رضا وأحمد جلایلی (2015م). «مکانة النثر العربی فی الاحتجاج اللغوی ومقارنته بالشعر»، مجلة الأثر، العدد 22، الجزائر، صص 69 – 76 .##فجال، محمود (1997م). الحدیث النبوی فی النحو العربی، الطبعة الثانیة، المملکة العربیة السعودیة: مؤسسة الجریسی.##الفحّام، نجم (2017م). «منهج التفسیر الحدیث؛ محمد عبده أنموذجاً»، مجلة أوروک للعلوم الإنسانیة، جامعة المثنى؛ کلیة التربیة للعلوم الإنسانیة، العدد الثالث، المجلّد العاشر، صص 201- 2018.##قرطبی، محمد بن احمد. الجامع لاحکام القرآن، تهران: انتشارات ناصرخسرو، چاپ اول، 1364.##قرقار، جمال (2016). 1000 مثل ومثل، القاهرة: دار النخبة للطباعة والنشر والتوزیع.##کاظمی، انی (5/09/1398: 11:30). «ضرب المثل های فارسی»، https://pdf.tarikhema.org.##محمد سلیمان، ابوالقاسم (2012م). الاستشهاد بالأمثال فی النحو العربی؛ دراسة تحلیلیة تطبیقیة على شرح الأشمونی على ألفیة ابن مالک، بحث تکمیلی مقّدم لنیل درجى الماجستیر فی اللغة العربیة، جامعة المدینة العالمیة: مالیزیا.##ناصح والآخرون (1395). «بررسی و نقد مبانی ادبی ابن تیمیه در تفسیر قرآن»، فصلنامه پژوهش‌های ادبی-قرآنی، سال چهارم، شماره اول، صص 7-32.##الیوسی، حسن (1981م). زهر الأکم فی الأمثال والحکم؛ حقّقه محمد حجی ومحمد الأخضر، الطبعة الأولى، دارالبیضاء (المغرب): دارالثقافة.##

2 تحليل نقدي لمکانة قضية نقص العقل في الأنثروبولوجيا الجنسية للأنثى، مع الترکيز على تقييم آراء المفسرين المعاصرين حول آية القوامة Critical analysis of the place of the problem of intellect deficiency in female gender anthropology, with emphasis on evaluating the views of contemporary commentators on the verse of Qawamiyat http://afagh.ihcs.ac.ir/article_5351.html 10.30465/afg.2020.5351 2 تعتبر آية القوامة واحدة من الآيات الأساسية في القرآن الکريم والتي تدور حول مکانة المرأة في الأسرة والمجتمع. وتؤثر الأسس الأنثروبولوجية للمفسرين کثيراً على تفسير هذه الآية وأحکام الفقه والحقوق والقوانين الاجتماعية والاقتصادية والسياسية. وتختلف وجهات النظر حول مفهومي «لقوامة» و «الفضل» ونطاقهما في الآية. وتتمثل وجهة النظر البارزة حول معيار الفضل في قضية «العقل». تتناول هذه الدراسة الأسس التي أرسى عليها المفسرون المعاصرون أسس وجهات نظرهم حول الاختلاف بين العقل لدى الرجال والنساء، وذلک بالاستعانة بالمنهج التحليلي الوصفي على أساس المبادئ الأنثروبولوجية، وبعد تقييم النتائج، خلصتْ إلى أنه لا يوجد أي نقص في العقل الذاتي للمرأة؛ بل هي في جوهرها مماثلة للرجل. ويکمن الفرق في نوع العقل والتعقل في البعد التنفيذي. وتمثل العقبات الطبيعية والبيئية تأثيراً لا يمکن إنکاره في شدة هذه القوة وضعفها، ونتيجة لذلک، تتجاوز الطبيعة الذکورية الطبيعة الأنثوية في مجال التعقل. 1 The verse of Qawamiyat is one of the key verses of the Qur'an about the "position of women" in the family and society. The anthropological foundations of the commentators are very effective in interpreting this verse and the rules of jurisprudence, law and social, economic and political laws. The views on the concept and scope of "Qavamite" and "grace" in the verse are different. The obvious view of the example of grace is the issue of "intellect". This study examines the foundations of contemporary commentators on the difference between the intellect of men and women, using a descriptive-analytical method based on anthropological principles, and after evaluating the findings, concludes that not only is there no defect in the innate intellect of women; Rather, it is the same in terms of human essence as man. The difference is in the type of intellect and reason in the executive arena. Natural and environmental barriers have been effective in the intensity or weakness of this power; As a result, masculine nature has surpassed feminine nature in the issue of reasoning. 235 258 ليلا مرادي Leila Moradi طالبة الدکتوراه في فرع علوم القرآن و الحديث، جامعة تربيت مدرس Iran l.moradi91@gmail.com کاوس روحي برندق Kavous Rouhi Brandagh أستاذ مشارک بقسم علوم القرآن و الحديث، جامعة تربيت مدرس Iran k.roohi@modares.ac.ir مهدي مهريزي طرقي Mahdi Mehrizi أستاذ مشارک بقسم علوم القرآن و الحديث، جامعة آزاد الإسلامية Iran toosi217@gmail.com کاظم قاضي زاده Kazem Ghazizadeh أستاذ مساعد بقسم علوم القرآن و الحديث، جامعة تربيت مدرس Iran k.ghazizadeh@modares.ac.ir Qavamite anthropological foundations Woman Intellect intellection Women's rights الکتب##القرآن الکریم.##ابن ابی‌الحدید، عزالدین (د.ت). شرح نهج البلاغه، ط2، بیروت: دار الحیاء الکتب العربیه.##ابن اثیر، مبارک بن محمد (1367ش). النهایة فی غریب الحدیث والأثر، محقق و مصحح: محمود محمد طناحی وطاهر أحمد زاوی، ط4، قم: مؤسسه مطبوعاتی اسماعیلیان.##ابن درید، محمد بن حسن (1988م). جمهرة اللغة، ط1، بیروت: دار العلم للملایین.##ابن سیده، علی بن اسماعیل (1421ق). المحکم والمحیط الأعظم، ط1، بیروت: دار الکتب العلمیة.##ابن فارس، أحمد (1404ق). معجم مقاییس اللغة، ط1، قم: مکتب الأعلام الإسلامی.##ابن‌منظور، محمد (1408ق). لسان العرب، ط1، بیروت: دار إحیاء التراث العربی.##أردبیلی، أحمد بن محمد (د.ت). زبدة البيان في أحکام القرآن‌، محقق/مصحح: محمد باقر‌بهبودى، ط1، طهران: المکتبة الجعفرية لإحياء الآثار الجعفرية‌.##أردکانى، مرتضى بن محمد (1402ق). الاجتهاد والتقليد، ط1، قم: مؤلف.##أزهری، محمد بن احمد (1421ق). تهذیب اللغة، ط1، بیروت: دار إحیاء التراث العربی.##آلوسی، محمود (1405ق). روح المعانی في تفسیر القرآن العظیم والسبع المثاني، ط4، بیروت: دار إحیاء التراث العربی.##أنصاری شيرازى، قدرت الله و پژوهشگران مرکز فقهى ائمه اطهار عليهم السلام ‌(1429ق). موسوعة أحکام الأطفال و أدلتها، ط1، قم: مرکز فقهى ائمه اطهار (ع)‌.##تمیمی آمدی، عبداللّه بـن واحـد (1377 ش). غرر الحکم ودرر الکلم، ترجمه و شرح: سید هاشم رسولی محلاتی‌، چاپ اول، طهران‌: دفتر نشر فرهنگ اسلامی.##جعفری، محمد تقی (1360). ترجمه‌ و تـفسیر‌ نهج‌البلاغه‌، چاپ اول، طهران: دفتر نشر فرهنگ اسلامی.##جمعى از مؤلفان (د.ت). مجلة فقه أهل البيت عليهم السلام (بالعربية)، ط1، قم: مؤسسه دائرة المعارف فقه اسلامى بر مذهب اهل بيت (ع).##جوادی آملی، عبد الله (1393ش). رحیق مختوم: شرح حکمت متعالیه، چاپ پنجم، قم: اسراء.##جوادی آملی، عبد الله (1392ش). زن در آئینه جمال و جلال‌، چاپ‌ دوم، قم: اسراء.##جوادی آملی، عبد الله (1379ش). تفسیر موضوعی قرآن کریم، چاپ اول، قم: اسراء.##حسینی تهرانی، سید محمد حسین (1359). رسالة بدیعة فی‌ تفسیر‌ آیة ﴿الرجال قوامون‌ علی النساء﴾، طهران: مـنشورات الحـکمة.##حسینی تهرانی، سید محمد حسین (1418ق). ولاية الفقيه في حکومة الإسلام، ط1، بیروت: دار الحجة البيضاء.##حسینی جرجانی، سید أمیر ابوالفتح (1404ق). تفسير شاهى‌، محقق/ مصحح: ميرزا ولى الله اشراقى سرابى‌، چاپ اول، طهران: نويد‌.##خزائلی‌، محمد (1353ش). احکام قرآن، چاپ دوم، طهران‌: جاویدان‌.##خوانسارى، سيد أحمد بن يوسف (1405ق). جامع المدارک في شرح مختصر النافع، ط2، قم: مؤسسه اسماعيليان.##خويى، سيد ابوالقاسم (1416ق). صراط النجاة (المحشّى للخوئي)، ط1، قم: مکتب نشر المنتخب.##دورانت، ویل (1373ش). تاریخ تمدّن، ترجمه: پاینده، چاپ اول، طهران: علمی و فرهنگی.##راغب اصفهانی، حسین بن محمد (1412ق). المفردات‌ فی‌ الغریب‌ القرآن، ط1، دمشق: دار العلم.##رشید رضا، سید محمد (1414ق). تفسیر القرآن الحکیم الشـهیر بـتفسیر المنار، ط1، بیروت: دار المعروفه.##زبیدی، محمد بن محمد (1306ق). تاج العروس من جواهر القاموس، ط1، بیروت:‌ دار مکتبة الحیاة.##سبحانی تبريزى، جعفر (1418ق). نظام القضاء والشهادة في الشريعة الإسلامية الغراء، ط1، قم: مؤسسة الإمام الصادق عليه السلام.##سیفی مازندرانى، على اکبر (1428ق). دليل تحرير الوسيلة - ولاية الفقيه، چاپ دوم، طهران: مؤسسه تنظيم و نشر آثار امام خمينى (قدس سره).##سیوری حلّی، مقداد بن عبدالله (1425ق). کنز العرفان في فقه القرآن‌، ط1، قم: مرتضوى‌.##سیوری حلّی، مقداد بن عبدالله (بی‌تا). کنز العرفان في فقه القرآن، ترجمه‌: بخشايشى، عبد الرحيم عقيقى‌، چاپ اول، قم: پاساژ قدس.##شمس اسفندآباد، حسن (1384ش). روانشناسی تفاوت‌های فردی، طهران: سمت.##صاحب، اسماعیل بن عباد (1414ق). المحیط فی اللغة، ط1، بیروت: عالم الکتب.##طباطبایی، سید محمدحسین (1387ش). زن در قرآن، چاپ اول، قم: مرکز نشر هاجر وابسته به مدیریت حوزه های علمیه خواهران.##طباطبایی، سید محمدحسین (1390ق). المیزان فی تفسیر القرآن، ط2، بیروت: مؤسسة الأعلمی للمطبوعات.##طبری، ابن جریر (1415ق). جامع البیان فی تأویل آی القـرآن، ط1، بـیروت‌: دار الفـکر‌.##طریحی، فخرالدین (1985م). مجمع البحرین‌، بیروت: دار‌ ومکتبة الهلال.##طوسی‌، محمد‌ بن حـسن (د.ت). التبیان‌ فی‌ تفسیر القرآن، ط1، قم: دفتر تبلیغات اسلامی.##فاضل کاظمی، جواد بن سعد اسدى‌ (د.ت). مسالک الأفهام إلى آيات الأحکام‌، (د.ب): (د.ن).##فـخر رازی‌، مـحمد بن عمر (1410ق). التفسیر الکبیر (مفاتیح الغیب)، ط1، بیروت: دار الفکر.##فراهیدی، خلیل بن احمد (1409ق). کتاب العین، چاپ دوم، قم: هجرت.##فضل الله، محمدحسین (1419ق). من وحى القرآن‏، ط1، بیروت: دار الملاک‏.##فیض‌ کاشانی‌، محمد‌ بن‌ مرتضی‌ (1399ق). التفسیر الصافی، ط1، بیروت‌: مؤسسة الاعلمی.##فیومی، احمد بن محمد (1347ق). المصباح المنیر، ط1، قم: دار الهجرة.##قرشی، سید علی‌اکبر (1352ق). قاموس قرآن‌، چاپ ؟، طهران: دار الکتب الإسلامية‌.##قرطبی، محمدبن احمد انصاری اندلسی (1387ق). الجامع‌ لأحـکام‌ القـرآن‌، ط3، بـیروت: دار الفکر.##قمی نیشابوری، حسن بن محمد (1416ق). تفسیر غرائب القران و رغائب الفرقان (حاشیة جامع البیان)، ط1، بیروت: دار الکتب العلمیة.##کارل، الکسیس (1375ش). انسان موجود ناشناخته، ترجمه: عنایت، چاپ نهم، طهران: دنیای کتاب.##کلینی، مـحمد بـن یـعقوب (1375). الکافی، ط4، طهران: دار الکتب الإسلامیه.##کهن، ابراهیم (1382ش).گنجینه‌ای از تلمود، چاپ اول، طهران: اساطیر.##مـجلسی، محمدباقر (1403ق). بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الائمة الأطهار، ط2، بیروت: مؤسسة الوفاء.##مصطفوی، حسن (1407ق). التحقیق فی کلمات القرآن الکریم، ط1، طهران: مرکز الکتاب للترجمه والنشر.##مطهری، مرتضی (1384ش). مجموعه آثار (نظری بر نظام اقتصادی اسلام)، چاپ هفتم، طهران: صدرا.##مطهری، مرتضی (1374ش). نظام حقوق زن در اسلام، چاپ بیست و یکم، طهران: صدرا.##مطهری، مرتضی (1391ش). زن و مسائل قضایی و سیاسی، چاپ اول، طهران: صدرا.##معرفت، محمد هادى (1429ق). تعليق وتحقيق عن أمهات مسائل القضاء، ط1، قم: چاپخانه مهر.##مکارم شیرازی و جمعی از نویسندگان (1368). تفسیر نمونه، چاپ دوازدهم، قم: دارالکتب الإسـلامیة.##منتظری نجف آبادی، حسینعلی (1409ق). مبانی فقهی حکومت اسلامی، ترجمه: محمود صلواتی و ابوالفضل شکوری، چاپ اول، قم: مؤسسة کیهان.##موحدی لنکرانى، محمد فاضل (1416ق). القواعد الفقهية (للفاضل)، چاپ اول، قم: چاپخانه مهر.##موسوی اردبیلی، سید عبدالکریم (1423ق). فقه القضاء، چاپ دوم، قم: (د.ن).##موسوی گلپایگانی، سید محمدرضا (1413ق). کتاب القضاء، مقرر: سيد على حسينى ميلانى، ط1، قم: دار القرآن الکريم.##مهریزی مهدی (1382ش). شخصیت و حقوق زن در اسلام، چاپ اول، طهران: علمی و فرهنگی.##نور الدین فضل اللّه، مریم (1405ق). المرأة فی ظل الاسلام، ط4، بیروت: دارالزهراء.##نوری همدانی، حسین (1386ش). جایگاه بانوان در اسلام، چاپ پنجم، قم: مهدی موعود (عج).##ودود، امینه (1438ق). قرآن و زن: بازخوانی متن مقدس از منظر یک زن، ترجمه: اعظم پویا زاده و معصومه آگاهی، چاپ سوم، تهران: حکمت.##Kerka, Sandra (1999). Creativity in adulthood.Eric.ed.gov, no. 204.##المقالات##قدردان قراملکی، محمدحسن (1388ش).«جایگاه انسانی زن»، فصلنامه پژوهشی – علمی کوثر معارف، سال 5، شماره 12، صص28-62.##مستقیمی، مهدیه سادات (1387ش). «تحلیلی فلسفی از رابطه ارزشمندی ذاتی و جنسیت»، مطالعات راهبردی زنان، شماره 42، صص132-161.##

2 الآخر الشرقي من منظور الأنا الغربي في رواية سباق المسافات الطويلة لعبد الرحمن منيف The eastern other from the prerspective of the western I in the novel Sebaq almasafat altavila of Abdol rahmam Monif. http://afagh.ihcs.ac.ir/article_4396.html 10.30465/afg.2019.4396 2 برز في ثمانينيات القرن الماضي حقل معرفي جديد يهتم بالبحث الثقافي والسياسي والتاريخي معاً، ضمن توجه جديد يؤکد على تداخل ميادين المعرفة بإزالة الحواجز الافتراضية بينها، اصطلح عليه بالدراسات مابعد الکولونيالية (أو مابعد الاستعمارية). إن الشرق والغرب يعدان من المباحث الأساسية للخطاب ما بعد الکولونيالي؛ فالتقابل بين الشرق والغرب وإن کان له أساس جغرافي إلا أنه تقابل حضاري.تعد رواية "سباق المسافات الطويلة" هي السادسة بين روايات عبدالرحمن منيف تتناول القضايا الإنسانية والمجتمع العربي، ومعالم مابعدالکولونيالية، حيث إنّ الراوي يشير إلي سيطرة الغرب علي الدول الشرقية وحصوله علي المصادر النفطية في هذه البلاد، ويصور نظرة الغرب إلي الشرق. وهذا البحث ضمن المنهج الوصفي – التحليلي ومن خلال قراءة مابعد کولونيالية للرواية المذکورة، يهدف إلي الکشف عن ايدئولوجيات المستعمِر الوافد إلي الشرق وبيان نظرته إليه ووصفه له وعدم إعطائه صوتاً. ومن نتائج البحث يمکن الإشارة إلي استمرار عملية التشويه السلبي للآخر الشرقي، ومحاولة الأنا الغربية الجادة لنهب ثروات أهل الشرق وإحکام سيطرته عليهم في معزل عن التفاعل الإيجابي البنّاء والمثاقفة الطبيعية القائمة علي الإحترام والإنصاف. 1 In the 1980, a new knowledge emerging that sought to foster social and historical-cultural research, emphasized a new approach to entering scientific fields to eliminate the currently-existing virtual barriers, on which the post-colonial termed (or after Colonialism) after time. Undoubtedly, East and West are the origins of researches regarding post-colonial discourse, so the contrast between East and West, although not geographically, is a civilization.The novel Sabak Al-Masafat Al-Tawilah (Endless Marathon) is the sixth novel of the novels of Abdul Rahman Manif, which scans human and Arabic society’s issues and post-colonialist works, where the author addresses the West's domination of the eastern countries and the search for oil resources, and he also shows the contrast between two West and East’s outlooks. This research, in addition to the descriptive-analytical method and through post-colonial studying of the novel, tries to illustrate the ideology of the colonial symbol to the East and his vision of describing them and also not to giving voice to the East. One of the results of the study is the continuation of the dirty view of the "other”, of the East, and the serious Western "I" effort to plunder the wealth of the East and to put its influence on them, apart from positive cooperation and natural culturizing based on respect for humanity. 259 286 هادي نظري منظم Hadi Nazari Monazam أستاذ مشارک بقسم اللغة العربية وآدابها، جامعة تربيت مدرس Iran hadi.nazari@modares.ac.ir کبري روشنفکر Kobra Roshanfekr أستاذة مشارکة بجامعة تربيت مدرس Iran kroshan@modares.ac.ir محمد رجبي نمهيل Mohammad Rajabi ماجستير بجامعة تربيت مدرس Iran mohammadrajabi19927@gmail.com Post-Colonial East West Abdulrahman Manif Sabak Al-Masafat Al-Tawilah العربیة##أحمد، مرشد. (1998م). المکان والمنظور الفني في روايات عبد الرحمن منيف، ط 1، حلب: دار القلم العربـي.##بابا، هومي.(2004م). موقع الثقافة، ت: ثائر دیب، ط1، القاهرة: المجلس الأعلی للثقافة.##برهم، لطفیة.(2008م). «أطیاف الآخر وتشظي الهویة قراءة في روایة ذاکرة الجسد لأحلام مستغانمي»، مجلة جامعة تشرین للبحوث والدراسات العلمیة، اللاذقیة - سوریة، العدد 1، (صص53 - 69).##بعلي، حفناوي.(2007م). مدخل في نظریة النقد الثقافي المقارن، المنطلقات، المرجعیات، المنهجیات، ط1، الجزائر: الاختلاف.##الجابري، محمد.(2000م). «الغرب والإسلام»، مجلة العربي، الکویت، العدد 503.##حجازي، مصطفی.(2005م). التخلف الاجتماعي، ط9، المغرب: المرکز الثقافي العربي، الدارالبیضاء.##حمداوي، جمیل.(2015م). نظریات النقد الأدبي في مرحلة مابعد الحداثة، (د. ط)، المغرب: مکتبة المثقف العربي.##حنفي، د.حسن. (1991م). مقدمة في علم الاستغراب، (د. ط)، القاهرة: الدار الفینة.##الدباغ، ضرغام. (2016م). الشرق في عیون الغرب، ط1، عمان - اردن: الأکادیمیون للنشر والتوزیع.##رضوان، عمربن ابراهیم.(1992م). آراء المستشرقین حول القرآن الکریم وتفسیره، ط1، الریاض: دار طیبة.##روبنسون، دوغلاس.(2009م). «الترجمة والإمبراطورية: الدراسات ما بعد الکولونيالية»، دراسات الترجمة، ت: ثائر ديب، مجلة نزوى. العدد20.##سعید، إدوارد.(2006م). الاستشراق، المعرفة، السلطة، الإنشاء، ت: ثائر دیب، ط6، بیروت: مؤسسة الأبحاث العربیة.##شریف بموسی، عبدالقادر. (2015م). «الشرق بمنظار الغرب: کتابـات الرّحّالـة الأوروبـيين أنموذجًا»، مجلة فکر الثقافیة، العدد12.##عبد الجبار دریدی، محمد.(2010م). النص الموازي في أعمال عبد الرحمن منيف الأدبية، (د. ط)، فلسطین: جامعة النجاح الوطنية في نابلس.##عتیق، مدیحة.(2015م). «مابعدالکولونیالیة: مفهومها، أعلامها، أطروحاتها»، الجزائر: جامعة سوق أهراس.##عماوي، إیاد.(2007م). «الأنا والآخر ودورها في رسم وتحدید العلاقة بین الوطن العربي والغرب»، فلسطین: جامعة القدس المفتوحة.##عناني، محمد.(1997م). المصطلحات الأدبیة الحدیثة. ط3، القاهرة: الشرکة المصریة العالمیة.##کامل کعید، م.د اشراق.(2016م). «تجلیات صورة الآخر في کتاب الاستشراق لإدوارد سعید». مجلة کلیة العلوم الاسلامیة، العدد 46، جامعة البغداد.##کرم، سرجون. (2010م). «الشرق في الأدب الألمانيّ في القرن التاسع عشر - تراجيديا المنصور نموذجاً: عندما يکون العربيّ قناع اليهوديّ في معاناته»، مجلة منبر ابن رشد، العدد10.##المحادین، عبدالحمید.(1999م). التقنیات السردیة في روایات عبدالرحمن منیف؛ دراسة أدبیة، ط1، بیروت: المؤسسة العربیة.##المقالح، عبدالعزیز.(2017م). الشرق شرق والغرب غرب لن یلتقیا، د.ب، دار الخلیج: مرکز الخلیج للدراسات.##منیف، عبدالرحمن.(1990م). سباق المسافات الطویلة، ط4، بیروت: المؤسسة العربیة.##النابلسي، شاکر.(1991م). مدار الصحراء دراسة في أدب عبدالرحمن منیف، ط1، بیروت: المؤسسة العربیة.##وحید، عمران.(2004م). «تاريخ الاستعمار الغربي في الشرق الأوسط (2)»، السنة 18 ، العدد202، کانون الثاني.##الفارسیة##پور طباطبایی، سید محمد.(1389ش). «شرق شناسی، مفهوم و تاریخ»، فصلنامه تخصصي تفسير، علوم قرآنوحديث، س 2، ش 56، (صص 6- 27).##روشنفکر، کبری والآخرون.(1395ش). «تقابل الحضارات بين الأنا والآخر في رواية "واحة الغروب" لبهاء طاهر»، فصلية إضاءات نقدية، السنة ٦، العدد 23، (صص 29 - 49).##کولایی، الهه، وزهرا پازوکی زاده. (1390ش). « ادبيات پسااستعماري در هندوستان و نقش آن در شکل گيري هويت نوين هندي»، فصلنامه مطالعات شبه قاره، دوره 3، شماره 8، (صص 65 تا 82).##لاري، مریم.(1391ش)، «نقدنامه هنر: نقد پسا استعماری هنر»، ش3، طهران: موسسه نشر.##موثقي، سیداحمد. (1374ش). جنبش اسلامي معاصر، چ1، طهران: سمت.##

2 ثنائيّة المودّة والکراهية في العلاقات بين الأديان دراسة قرآنيّة Affection and hatred in interfaith relations Quranic study http://afagh.ihcs.ac.ir/article_5118.html 10.30465/afg.2020.5118 2 تذهب بعض التيارات الفکريّة والفقهيّة في العالم الإسلاميـ خاصّة السلفيّة إلى الإيمان بمبدأ الکراهية بين الأديان، بوصفه من وجهة نظرهم الأساس الذي تقوم عليه الشريعة الإسلاميّة، مدّعين أنّ الأصل في التعامل مع الآخر الديني هو إضمار الکراهية له بوصفها مظهراً من مظاهر الغلظة والشدّة ونفي الموالاة. وقد حاول هذا البحث أن يدرس هذه القضيّة من زاوية قرآنيّة، ليتوصّل إلى أنّ فکرة الکراهية لا وجود لها في النصّ القرآني إلا تجاه المعتدين على الأمّة المسلمة والإنسان، لا مطلق المختلف معهم في الرأي والعقيدة والدين والمذهب، وأنّ النصّ القرآني يرکّز على مبدأ المفاصلة لحفظ الهويّة، وليس على مبدأ الکراهية. 1 Some intellectual and jurisprudential currents in the Islamic world - especially Salafism – believe in the principle of hatred between religions. According to their point of view, the foundation upon which Islamic law is based when dealing with other religions is through the expression of one’s hatred, which is manifested in being rugged, severe and accompanied by a negation of loyalty. This research has attempted to study this issue from a Qur’anic angle and has concluded that the notion of hatred does not exist in the Qur’anic text except towards those who are considered aggressors against the Muslim nations and humans in general, not everyone who simply has a difference in opinion, belief, religion and doctrine. On the contrary, the Qur’anic text focuses on the principle of distinction in order to preserve one’s identity, not the principle of hate. 287 309 سيد ابوالحسن نواب Seyyed Abolhasan Navvab أستاذ مشارک بقسم الأديان الفقهية، جامعة الأديان والمذاهب، (الکاتب المسئول) Iran amid6384@gmail.com حيدر حب الله Haidar Hobballah دکتوراه، جامعة الأديان والمذاهب، Iran haiderhhh@hotmail.com احمدرضا مفتاح Ahmadreza Meftah استاذ مشارک بقسم الأديان الإبراهيميّة، Iran meftah555@gmail.com hatred Loyalty innocence affection identity ruggedness القرآن الکريم.##الأزهري (370هـ)، أبو منصور محمّد بن أحمد الهروي (2001م)، تهذيب اللغة، الطبعة 1، لبنان: دار احياء التراث العربي.##ابن فارس (395هـ)، أبو الحســـين أحمد (1991م)، معجم مقاييس اللغة، تحقيق وضبط: عبدالسلام محمد هارون، الطبعة 1، بيروت: دار الجيل.##حب الله، حيدر (2011م)، دراسات في الفقه الإسلامي المعاصر، الطبعة 1، بيروت: مؤسّسة الفقه المعاصر.##خامنئي، علي (1396ش)، بيان قرآن، تفسير سوره برائت، الطبعة 1، طهران: انقلاب اسلامي.##خامنئي، علي (1396ش)، بيان قرآن، تفسير سوره مجادله، الطبعة 1، طهران: انقلاب اسلامي.##الفخر الرازي (606هـ)، محمد بن عمر بن الحسين (د. ت)، التفسير الکبير (مفاتيح الغيب)، الطبعة 2، طهران: دار الکتب العلمية.##الراغب الإصفهاني (502هـ)، أبو القاسم الحسين بن محمد (1404ق)، المفردات في غريب القرآن، الطبعة 2، طهران: دفتر نشر کتاب.##الطبرسي (ق 6هـ)، أمين الإسلام أبو علي الفضل بن الحسن (1988م)، مجمع البيان في تفسير (لعلوم) القرآن، الطبعة 2، بيروت: دار المعرفة.##الطبري (310هـ)، أبو جعفر محمد بن جرير (1995م)، جامع البيان عن تأويل آي القرآن، تقديم: خليل الميس، ضبط وتوثيق وتخريج: صدقي جميل العطار، بیروت: دار الفکر للطباعة والنشر والتوزيع.##الطوسي (460هـ)، محمد بن الحســــن (د. ت)، التبيان في تفســـير القـــرآن، تحقيق وتصحيح: أحمد حبيب قصير العاملي، د. ط، بيروت: دار إحياء التراث العربي.##القحطاني، محمّد بن سعيد (1413ق)، الولاء والبراء في الإسلام، الطبعة 6، المملکة العربيّة السعوديّة: دار طيبة.##القمّي (ق 3 ـ 4هـ)، أبو الحسن علي بن إبراهيم (1988م)، تفسير القمّي، تصحيح وتعليق وتقديم: السيد طيّب الموسوي الجزائري، الطبعة 4، قم: مؤسسة دار الکتاب.##الکوفي (352هـ)، أبو القاسم فرات بن إبراهيم بن فرات (1990م)، التفسير، تحقيق: محمد الکاظم، الطبعة 1، طهران: مؤسّسة الطبع والنشر التابعة لوزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي.##المصطفوي (1426هـ)، حسن (1417ق)، التحقيق في کلمات القرآن الکريم، الطبعة 1، مؤسّسة الطباعة والنشر التابعة لوزارة الثقافة والإرشاد.##الواحدي النيسابوري (468ق)، أبو الحسن علي بن أحمد (1968م)، أسباب النـزول، القاهرة: مؤسّسة الحلبي وشرکاه للنشر والتوزيع ودار الاتحاد العربي للطباعة.##