2021 24 1 47 0

2 حکم الإمام علي(ع) من منظور المعاصرين السنة دراسة وجهة نظر طه حسين نموذجاً The Governance of Imam Ali (AS) from Contemporary Sunni Scholars’ Perspective (Case Study: Taha Hussein) http://afagh.ihcs.ac.ir/article_6006.html 10.30465/afg.2021.6006 2 بعد التغييرات السياسية والفکرية المختلفة وغيرها في الفترة المعاصرة، تمّ تقديم فرص جديدة للمفکرين الشيعة والسنة. التقليل من حدّة التحامل والحصول على فهم أوضح ورؤية أکثر واقعية لأحداث صدر الإسلام، ولاسيّما خلافة أمير المؤمنين (ع)، تُعدّ من أبرز هذه الفرص. على سبيل المثال، إنّ القراءة الشيعية والتي کانت تُعتبر هامشية، أدّت إلى لفت انتباه علماء السنة. وفي هذا البين کان طه حسين من هؤلاء المفکرين الذين تأثّروا بالأجواء المذکورة وأعادوا قراءة الأحداث الواقعة في فترة حکم الإمام علي (ع). ومن هذا المنظار، فإنّ هذا البحث يُعدّ مهمًا في رؤية وتحليل هذا المفکر. لذلک، کان إدراک وفهم کيفية وصف وتحليل طه حسين لخصائص خلافة الإمام علي (ع) محورا لهذه الدراسة. بالإضافة إلى المنهج الوصفي، فإنّ المنهج التحليلي لنص الفتنة الکبرى اعتمدنا فيه على استخدام خصائص نظرية لاکلا وموفه للخطاب. من خلال النتائج توصلنا إلى أنّ آراء وتحليلات طه حسين تمّت من وجهة نظر الإيمان بدلاً من المنهج العلمي وإنّ تأثير القراءة الشيعية للأحداث واضح في هذه التحليلات؛ کما أنّ طه حسين يروي ويقيّم جميع أعمال وسلوک الإمام (ع) في مختلف جوانب الحکومة بما يتّفق تمامًا مع الدين والالتزام المستمر بقواعد الولاء والبیعة، وعلى النقيض من ذلک، يربط أعداءه بفئة الدنيوية ونقض الولاء. 1 Modern political and theological changes have made new opportunities for Shiite and Sunni scholars. One of the outcomes is downgrading prejudices that made possible a clearer and more realistic look at the events of early history of Islam, especially the governance of Imam Ali (AS). For example, Shiite reading of the events that was marginal for centuries got the attention of Sunni intellectuals. Taha Hussein was one of the thinkers that, influenced by the situation, began rereading the events of Imam Ali’s era. This makes exploring his viewpoints and analyses significant. The study, then, focused on understanding Taha Hussein’s descriptions and analyses of the features of Imam Ali’s governance. In addition to applying a descriptive method for the exploring his standpoint, analytical approach the text of The Great Upheaval (الفتنةالکبری) was investigated using the indices of Laclau and Mouffe’s discourse analysis theory. Taha Hussein claims that his narration and analysis is scientific but his method is a mixture of historical research and supernatural and religious looks. Religion and, in a lower level, Beia are the most important criteria determining his thought. He narrates and analyzes events based on the two criteria. Such issues as Hereafter, truth, Muslim's interests, unity and avoiding division among Muslims, and justice are other themes related to the two criteria that strengthen them. The scholar sees Imam Ali as the best symbol and criteria for the truth of religion and related issues. All over the text one can see that the writer uses words and concepts related to the themes when talking about the personality of Imam Ali. On the contrary, he uses world-related words and concepts when it comes to talk about the opponents of Imam Ali.  The author approved the political and religious merits of the Imam Ali using religious and historical analyses at the same time. He emphasized that Imam Ali in spite of declaring his right for caliphate, pledged allegiance to previous caliphs for the sake of the unity and interests of Muslims. Imam Ali preferred the right to the worldly greed throughout his life. But his opponents in three groups of the companions of Camel, Muawiya, and Khawarij as a result of mammonistic behavior, caused Fitna and division in the Islamic world.  Taha Hussein, however, cannot make himself free of believing in the justice of Companions of the Prophet of Islam and appoint the position of some of outstanding personalities such as Zubayr and Aisha to the Others. More over the author cannot explain or is not interested in explicating such cases as the actions of Iraqis and Levantines. So, the people and groups remain in the space between Self and Other. It can be concluded that Taha Hussein, through strong arguments, rejected the positive relationship between Imam Ali's politics in his caliphates and failures, but states that the failure is the result of historical conditions beginning in conquest era and ending in putting him aside of political scene in caliphates' era.The study showed that Taha Hussein’s standpoint and analyses have roots in his belief instead of being based on scientific methods. In his analyses one can see the influence of Shiite reading of the events. He believes that all Imam Ali’ behaviors and actions in different aspects of governance are in full compliance with religion and commitment principles. He also connects the actions of Imam Ali’s enemies to mammonistic behavior and breaking allegiance. 0 0 مريم عزيزيان Maryam Azizian أستاذة مساعدة فی قسم التاریخ، جامعة فردوسی مشهد. Iran maryamazizian@um.ac.ir Imam Ali (AS) Caliphate Taha Hussein الکتب##القران الکريم##نهج البلاغة##ابن خياط، ابوعمرو (1397ش)، تاريخ خليفة بن خياط، تحقيق: أکرم ضياء العمري، الطبعة الثانیة، بیروت: مؤسسه الرساله.##اسماعیل علی، سعید (1423ه)، تراث طه حسین، قاهره: دارالکتب والوثائق القومیة، جزءان.##بري، عبدالله (1954م)، الدکتور طه حسین و الخلفاء؛ عرض و نقد ادبی...فی کتاب الفتنةالکبری(علی و بنوه)، بیروت: دارالفکر للطباعه والنشر.999##توفیق، محمدعمر (1401ه)، طه حسین والشیخان، جده: تهامه.##دراج، فیصل (2011م)، طه حسین وتحدیث الفکر العربي، بیروت: مرکز دراسات الوحده العربية.##الطبري، محمد بن­جرير (د.ت)، تاريخ الرسل والملوک، بحث: محمد أبوالفضل إبراهيم، القاهرة: دارالمعارف.##طوسي، محمدبن حسن (1388ش)، أمالي، صادق حسن­زاده، قم: اندیشه هادی، المجلد.1.##طه حسين (2012م)، الفتنة الکبرى، مصر: المعهد الهندوسي ، الجزء الثاني (علي و بنوه (ع)).##طه حسين (د.ت)، الفتنة الکبرى، مصر: دار المعارف. الجزء الأول (عثمان).##يورجنسن، ماریان (1389ش)، نظریه و روش در تحلیل گفتمان، هادی جليلي، طهران: ني.##الرسائل##زماني فر، اشرف (1386ش)، «الشتبیة والاستعاره فی ثلاث کتب لطه حسین...»، پایان نامه کارشناسی ارشد زبان وادبیات عرب، به راهنمایی عبدالغنی ایروانی­زاده، دانشگاه اصفهان دانشکده زبان­های خارجی. ##الدوریات##أمين، سیدحسن (1378ش)، «طه حسین: نویسنده­ای.. مسلمان یا کافر؟»، کلک، ش105، صص 6-3##آیینه­وند، صادق ومریم علوی (1389)، «دیدگاه طه حسین پیرامون مشروعیت خلافت اموی»، تاریخ اسلام، س11، ش3,4، پاییز و زمستان، صص 62-31##بيرک، جاک (1396ش)، «نحن وطه حسین»، مهاة فرح، المعرفة، العدد174، شعبان، صص 62-47##ثنائی، حمیدرضا و مهدی مجتهدی (1397ش)، «دو گزارش از یک واقعه تاریخی: مطالعه تطبیقی نگاه طه حسین و مارتین هیندز به قتل خلیفه سوم»، تاریخ فرهنگ و تمدن اسلامی، س9، ش31، تابستان، صص 74-47##جعفریان و گلریز (1393ش)، «گفتمان شیعی در منظومه­ی علی­نامه»، مطالعات تاریخ فرهنگی، س6، ش21، صص 95-71##جم، خدیو (1350ش)، «سرگذشت دکتر طه حسین»، خاطرات وحید، س 9، ش1، صص 57-53##جیب (1930م)، «مظاهر الأدب العصری: طه حسین فی نظر المستشرق جیب»، المشرق، السنة 29، العدد4، صص 262-259##العراقي، عاطف (1990م)، «طه حسین وزوال المجتمع التقلیدی»، عالم الکتب، اکتوبر، صص 40-36##العقاد، عباس محمود (1354ش)، «طه حسین»، الهلال، السنة 43، الجزء9، ربیع الاول، صص 1021-1017##مجهول المؤلف (1393ش)، «طه حسین»، العرب، السنة 8، الجزء 5,6، ذوالقعده وذوالحجة، صص 480-473##نجفیان رضوی، لیلا (1395ش)، «تاریخ­نگاری شیعیان امامی مذهب در آغاز دوره غیبت کبری...»، مطالعات تاریخ فرهنگی، س7، ش27، بهار، صص 103-85##نظری، علی (1375ش) «نقد و بررسی آرا و آثار انتقادی طه حسین در ادب عربی»، مدرس علوم انسانی، ش1، صص 137-120##هوارث، دیوید (1377ش)، «نظریه گفتمان»، علی­اصغر سلطاني، علوم سیاسی، س 1، ش2، پاییز، صص 118-156##The Holy Quran##Nahj al-Balagha##Dorraj, F. (2011). Taha Hussein va tahdis al-fikr al-Arabi. Beirut: Markaz Dirasat al-Vahda al-Arabia.##Hussein, T. (2012). Al-Fitna al-Kubra (Al-Juz 2: Ali va banuh). Cairo: Mo’asisa Hindavi.##Hussein, T. (n.d.). Al-Fitna al-Kubra (Al-Juz’ 1: Osman). Cairo: Dar al-Ma’arif.##Ibn Khayyat, A. (2018). Tarikh Khalifah bn Kayyat. Beirut: Mo’asisa al-Risala.##Ismail Ali, S. (2002). Torath Taha Hussein. Jizan: Dar al-Kutub va al-Visa’igh.##Jorgensen, M. (2010). Nazariyeh va ravesh dar tahlil goftman (H. Jalili, Trans.). Tehran: Ney.##Tabari, M. (n.d.). Tarikh al-rrosol va la-moluk. Cairo: Dar al-Ma’arif.##Tofigh, M. O. (1981). Taha Hussein va al-Shaikhan. Jeddah: Tahama.##Tousi, M. (2009). Amali. Vol. 1. Qom: Andisheh Hadi.##Zamanifar, A. (2007).  Al-Tashbih va al-isti’ara fi salas kutub Taha Hussein (Unpublished master’s thesis). Isfahan University, Isfahan, Iran.## The Articles##Al-Aqqad, A. M. (1935). Taha Hussein. Al-Hilal, 46(9), 1017-1021.##Al-Iraqi, A. (1990). Taha Hussein va zaval al-mujtama al-taghlidi. Alam al-Kutub, 10, 36-40.##Amin, S. H. (1999). Taha Hussein: Nevisandei… mosalman ya kafer?. Kelk, 105, 3-6.##Ayenehvand, S., & Alavi, M. (2010). Didgah Taha Hussein piramoun mashrooiat khalafat omavi. History of Islam, 11(3&4), 31-62.##Bari, A. (1945). Al-Doctor Taha Hussein va al-Kholafa’; araz va naghd adabi fi kitab al-Fitna al-Kubra (Ali va banuh). Beirut: Dar al-Fikr li-Taba’a va al-Nashr.##Birak, J. (2017). Nahn va Taha Hussein. Al-Ma’rifa, 174, 47-62.##Jafarian, R., & Golriz, A. (2014). Goftman Shi’ee dar manzoumeh Alinameh. Cultural History Studies, 3(21), 71-95.##Jam, Kh. (1971). Sargozash Taha Hussein. Khaterat Vahid, 9(1), 53-57.##Jeib. (1930). Mazahir al-adab al-asri: Taha Hussein fi nazar al-mostashrigh Jeib. Almashrigh, 29(4), 259-272.##Najafian Razavi, L. (2016). Tarikhnegari shiayan emami mazhab dar aghaz doreh gheibat kobra. Cultural History Studies, 7(27), 85-103.##Nazari, A. (1996). Naghd va barrasi ara va asar enteghadi Taha Hussein dar adab Arabi. Human Sciences Modarres, 1, 120-137.##Sanaie, H., & Mojtahedi, M. (2018). Do gozaresh az yek vaghe’eh tarikhi: Motale’eh tatbighi negah Taha Hussein va Martin Hinder be ghatl khlifeh sevom. Journal of Islamic Culture and Civilization, 9(31), 47-74.##

2 تحليل محتوى الآية 55 من سورة المائدة في نقد شبهات ابن تيمية في کتاب منهاج ‌السنة Analyzing and criticizing doubts of Ibn Taymiyya on vicegerency of Imam Ali (A.S) in Minhaj al-Sunnah http://afagh.ihcs.ac.ir/article_6020.html 10.30465/afg.2021.6020 2 تعتبر آية الولاية (المائدة: 55) واحدة من أهم البراهين على إمامة وولاية الإمام علي (ع) والأئمة الآخرين (ع). أجمع العلماء الشيعة والسنة على أن آية الولاية نزلت في شأن الإمام علي (ع) أثناء التصدق بخاتمه عند الرکوع في صلاته، وهناک الکثير من الروايات الموثقة والصحيحة لتأکيد ذلک. من أجل دحض حجج العلامة الحلي في کتاب منهاج الکرامة، قام ابن تيمية بتأليف کتاب منهاج السنة، ويشير فيه إلى أقوال العلامة الحلي تحت عنوان «قول الرافضي». کان هدف ابن تيمية من تأليف هذا الکتاب هو منع نشر المعتقدات الشيعة القائمة على الحق حول مفهوم الإمامة کمنصب إلهي وحق مسلم به لأهل البيت (ع) في هذا المجال. ومن بين القضايا التي عالجها ابن تيمية رفض سبب نزول آية الولاية ودلالتها على إمامة علي (ع). يحاول دحض الدلالة المذکورة في الآية بتقديم أسباب أدبية وتفسيرية وروائية باسم «الوجوه». منهج البحث في هذه المقالة هو المنهج الوصفي التحليلي وجمع المعلومات من المکتبة، ومن خلال دراسة صحة التوثيق ونصوص الروايات واستعراض الأسباب العقلانية والقرآنية والإجماع السني والشيعي على سبب نزول الآية المذکورة، استنتجنا أن جميع إشکالات ابن تيمية واعتراضاته لا أساس لها. 1 The verse of guardianship (Maeda / 55) is one of the most important evidences of proving the Imamate and guardianship of Imam Ali (AS) and other Imams (AS). Shiite and Sunni scholars have agreed that the verse of Wilayah has been revealed in the honor of Imam Ali (AS) and at the time of giving alms in the bowing of his prayers, and there are many narrations with the correct document in confirmation of this issue. In order to refute Allameh Hilli's arguments in his book Minhaj al-Karama, Ibn al-Taymiyyah compiled Minhaj al-Sunnah and mentions the sayings of Allameh Hilli under the title of "Qul al-Rafidi". The purpose of Ibn Taymiyyah in writing this book is to prevent the publication of beliefs about the Shiite right about the concept of Imamate as a divine position and the inalienable right of the Ahl al-Bayt (AS) in this regard. Among the cases that Ibn Taymiyyah has dealt with is the rejection of the cause of revelation and the meaning of the verse of Wilayah on the Imamate of Ali (AS). He tries to refute the meaning mentioned in the verse by giving literary, interpretive and narrative reasons called "aspects". After collecting the materials, it was determined by library method and documentary method and descriptive-analytical method in analyzing the materials and by examining and confirming the document and text of the narrations and presenting rational and Quranic reasons and Sunni and Shiite consensus due to the mentioned revelation. That all the faults and objections of Ibn Taymiyyah are baseless.Given that these works did not examine or criticize Ibn Taymiyyah's doubts in detail (all the faces raised by Ibn Taymiyyah), despite the fact that they contained a great scientific effort, therefore this article aims to discuss the problems and faces mentioned by Ibn Taymiyyah about the verse of wilayah and examine its significance for the imamate. And the mandate of Imam Ali (peace be upon him) and criticism of Ibn Taymiyyah's views. The data collection method for this research is the library. The research method is descriptive and analytical. The research process in this article is as follows: First, the author extracts most of the opinions about the doubt in question from Islamic sources, then evaluates and criticizes it, and in the end, the final theory on the criticism of Ibn Taymiyyah's problems will be presented. The examination and search of the texts and isnads of hadiths, narrations and books related to the reason for the revelation of the verse of guardianship led us to realize that this hadith was transmitted by the Shiites and Sunnis in different classes and centuries, to the point of claiming consensus on the revelation of the verse in the mandate of Imam Ali (peace be upon him). This is quite clear from the mentioned narrative and exegetical sources. The Arabic literary and grammatical study of the words of the verse and its text, as well as the different isnads for the narrations of the reason for the revelation of the verse and its objectives, the atmosphere of the revelation of the verse and the socio-economic situation of Imam Ali (pbuh) at the time of the revelation of the verse, and the logical interpretation of “and” in the phrase “they are bowing”, the study of general nature or The special study of the verse, the semantic study of the novel and other narrations that confirm the importance and virtue of Imam Ali (pbuh), the study of the correct meaning of the word “guardianship”, the identification of the reference of pronouns and nouns connected to the verse and the type of restriction, and the study of the relationship between the emirate and the state and other cases, clearly rejecting all criticisms and objections of Ibn Taymiyyah On the revelation of the verse mentioned in the mandate of Imam Ali (peace be upon him). 0 0 کاوس روحي برندق Kavous Rouhi Brandagh أستاذ مشارک بقسم علوم القرآن والحدیث، جامعة تربیت مدرس Iran k.roohi@modares.ac.ir ليلا مرادي Leila Moradi طالبة الدکتوراه فی فرع علوم القرآن والحدیث، جامعة تربیت مدرس، Iran l.moradi91@gmail.com Verse of vicegerency Imam Ali (AS) Ibn Taymiyah Minhaj al-Sunnah

2 نظم التوازن المعماري وقوانينه طريق الوصول إلى التوازن في العمارة Architectural Equilibrium system and its rules The Way to Achieve Balance in Architecture http://afagh.ihcs.ac.ir/article_6083.html 10.30465/afg.2021.6083 2 یمکن تحدید النّفس موجزاً بأنّها تساوي وجود الإنسان بأکمله، وهی التی تسیّره نحو الکمال الذي يدعو إلى التّوازن، وفي الحديث عن کمال الروح يُعتبر التّوازن جوهراً لتطوّرها وأداة لحرکتها نحوَ الرّقی والکمال، فلذلک من الضّروری دراسة مفهوم الروح والتعرّف عليها في مسار التطور والکمال. وهناک علاقة وثيقة بين العمارة والنفسية التي تُلقيها في الرّوح، فتستطيع العمارة أن تمهّد للإنسان أرضية مناسبة للوصول إلى الکمال، کَما أنّها تساعده للبلوغ إليه کغاية. بما أنّ العمارة تُعَدّ مظهراً من مظاهر عالم التّشريع وهی حقيقة منبثقة من أيدي المعمار کفنّان، فلذلک يجب أن تکون نفسه متوازنةً حتى يظهر هذا التّوازن في فنّه أیضاً، وبالتالي يتمّ تعريف التّوازن على أنّه أساس العمارة والذي يستجيب لرغبات روح البشر الذي يميل إلى التوازن. هذا المقال يهدف إلی دراسة قوانين التوازن الذاتي وأنظمته الفعالة، فيتابع موضوع التوازن في العمارة وعلاقتها بروح الفنّان من خلال المنهج الوصفي التحليلي المعتمد على الاستقراء هادفاً الوصول إلى فهم قواعد التوازن في العمارة أو التوازن المعماريّ، فيحاول تبيين القوانين التي تؤثر في النّفس حتى يتمکّن على تقديم أشکال المتوازنة في العمارة، فأسئلة البحث هي: ماهي قوانين التوازن في روح الإنسان و ما هي أنظمته؟ ماهي العلاقة بين التوازن في روح الإنسان وقوانين التوازن؟ وماهي قوانين التوازن وأنظمته في العمارة؟ فیصل البحث إلى أنَّ العمارة هي تمثيل من نفسيّة المعمار، فالتوازن في روح الإنسان حصيلة الصراع بين القوى الموجودة في وجوده أي بين الأزواج المتباينة فيه، فإذا کان المعمار يتمتّع من روح متوازنة يتمثّل هذا التوازن في حصيلة عمله أو فنّه، ومن جهة أخري فلابدّ لکلّ عمارة أن تخضع للأصول التوازن السّتة وهي: ثنائية الأزواج، والتزام بالحدود بين الأزواج، ووجود علاقة التفاعل أو التّعارض أو التّناقض بين الثّنائيات، والحرکة والاستمراية والاکتمال حتي تسمّى متوازنة.ً 1 The soul, as the dignity and wholeness of human existence, considers the goal and purpose of the soul to reach perfection and in examining the course of the perfection of the soul; He considers balance as the essence of the evolution of the soul and the necessity of movement in this perfection. Architecture, as a manifestation of the world of legislation and a truth emanating from the hands of the artist, must have this balance, and therefore balance is defined as the essence of architecture in response to the desires of the human soul. Therefore, in order to analyze the issue of architectural balance, it is necessary to examine the relationship between the spirit of the architect and his art, namely architecture, and this article is based on descriptive-analytical research method and through inductive method is determined to analyze this relationship. To discover the laws and systems that affect the balance of the soul, so that it can restore the laws of architectural balance through them. Therefore, the questions of this research are: What are the laws and systems of balance in the human soul? And following those laws and systems, what correlation has the balance of the human soul with the laws of balance? And what are the laws and systems of architectural balance? Equilibrium in man is achieved through battle and confrontation between the forces and forces in the human soul or, in other words, double pairs in the human soul. Therefore, in expressing the laws and systems of self- equilibrium, we can; the existence of binary pairs, different ratios between them (interaction, opposition or contradiction), observing the appropriate limit in these ratios, movement, continuity and evolution were mentioned. In architecture, due to the human soul, this equilibrium has had different levels. The existence of architectural equilibrium on the one hand and the six rules that have been arranged on each equilibrium show that an architecture in direct correspondence with the powers of human perception (perception) can have different equilibriums. Six rules must apply at all levels. In fact, the existence of binary pairs, interactions or confrontations between them, determining the boundary between them and the continuation of movement, continuity and evolution must flow in all these levels in order to achieve equilibrium in these architectural levels under these systems. 0 0 سميه اميدواري Somayeh Omidvari أستاذة مساعدة في قسم العمارة، کلية الهندسة المعمارية، جامعة العلم والفن- يزد Iran s.omidvari@sau.ac.ir زينت ريحاني zinat Reihani المدرسة المدعوّة بجامعة فرهنگیان، بشیراز. Iran reihani.z44@gmail.com self Architectural Equilibrium system Equilibrium Architecture القرآن الکريم.##نهج البلاغة.##الذهبي، محمد حسین(1408هـ - 1987م). اثر اقامة الحدود في استقرار المجتمع، ط2، بیروت: دار الجهرة.##رائف، فضل الله(1999م). ووضع المیزان، نظریة التوازن، بیروت: مؤسسة بحسون.##الزحیلي، محمد مصطفی(1990م). الاعتدال في التدین؛ فکرا وسلوکا ومنهجا، ط1، طرابلس: الجماهیر العظمی، منشورات جمعیة الدعوة الاسلامیة العالمیة.##زریق، معروف(1408هـ - 1989م). علم النفس الإسلامي، ط1، دمشق: دارالمعرفة.##محمد الحوطي، غادة بنت عبد العزیز(1415هـ - 1995م). التوازن معیار جمالي(تنظیر وتطبیق علی الآداب الاجتماعیة في البیان النبوي)، ط1، جدة: الناشر عبد المقصود محمد سعید خوجه.##مطهری، مرتضی(1427هـ - 2006م). العدل الآلهی، ترجمة محمد عبد المنعم الخاقاني، ط4، بیروت: الدار الإسلامیة.##--------- (1993- 1994م). عدل الهی (العدل الآلهی)، چ7، طهران: صدرا.##The Holy Quran##Nahjolbalaghe## Al-Dhahabi, M.H. (1408 AH - 1987 AD). The Impact of Establishing Frontiers on the Stability of Society, Beirut, Dar Al-Jahra, second edition. ]In Arabic[.##Raef, F. (1999 AD). The Development of the Balance, the Theory of Equilibrium, Beirut, Bahson Foundation. ]In Arabic[.## Al-Zahili, M.M. (1990 AD). Moderation in Religion, Thinking, Conduct and Approach, Tripoli, the Great Audiences, Publications of the International Islamic Call Society, First Edition. ]In Arabic[.##Zureik, M. (1408 AH - 1989 AD). Islamic Psychology, Damascus, Dar Al Maarif, first edition. ]In Arabic[.##Muhammad Al-Houti, G.B.A.Al. (1415 AH - 1995 AD). Balance is an aesthetic criterion (theorizing and application on social etiquette in the prophetic statement), Jeddah, publisher Abdul-Maqsoud Muhammad Saeed Khoja, first edition. ]In Arabic[.## Mutahri, M. (1427 AH - 2006 AD). Translated by Muhammad Abd al-Moneim al-Khaqani, The Divine Justice, Beirut, The Islamic House, fourth edition. ]In Arabic[.## Mutahri, M. (1993-1994).God’s Justice (Divine Justice), Tehran, Sadra’s spread, HaVatm. ]In Persian[.##

2 دور الإمکانيّة الجغرافيّة في تطوّر وازدهار خوزستان التجاري في القرون الأولى للإسلام The Feasibility role of Geography in the Commercial Prosperity of Khuzestan during the First Islamic Centuries http://afagh.ihcs.ac.ir/article_6118.html 10.30465/afg.2021.6118 2         يتناول هذا البحث أهم المميّزات الجغرافيّة في محافظة خوزستان خلال فترة ما بين القرن الأوّل حتى القرن الخامس الهجري، منها: توزيع السکّان والمهاجرين، والکثافة السکّانيّة، وشبکات الطرق المرتبطة بها، کالطرق البرّيّة والبحريّة، والدور الأساسي لهذه العناصر في نمو الزراعة وازدهار الصناعة في هذه المحافظة وأيضا التکوين الاقتصادي القائم على تصدير منتجات کالسکّر والمنسوجات المختلفة في المحافظة آنذاک؛ ويُظهر مدى تأثير المدن التجاريّة والتجّار والأسواق وطرق تواصل هذه المحافظة مع المحافظات المجاورة على التجارة. ومن ناحيةأخرى، أوضحت الدراسة مدى ثروة محافظة خوزستان في إحصائيّات الضرائب ومقارنتها مع المحافظات الأخرى. تعتمد هذه الدراسة في جمع بيانات الجغرافيا الإسلاميّة، على منهج البحث المکتباتي وتتّخذ أسلوب التأريخ التحليلي؛ وهنا يتّفق نهج التحليل مع منهج مدرسة الحوليّات؛ خاصّة دراسة التأثيراتالجغرافيّة التي ظهرت سابقاً في کتاب فرناند بروديل الشهير؛ أي المتوسط والعالم المتوسط في عهد فيليب الثاني. 1 This article studies the main geographical features of Khuzestan province, especially populations and migrants, the density of cities and the complexity of roads related to them, including land and water roads, in order to show the underlying role of these elements in the flourishing agriculture and industry in this land. By these geographical abilities, the economic formation based on the export of products such as sugar and textiles and the impact of commercial cities, traders, markets and communication routes of this land to neighboring areas came into being. Then, the article by studying tax statistics of Khuseztan and comparing these statistics with other provinces of Iran during the period under study, ie the first to fifth centuries AH, the wealth of Khuzestan province compared to other provinces has been explained. One of the features of this research has been the use of a large volume of reports of geographical and historical sources about the wealth of Khuzestan and the density of its cities. In order for this large amount of data not to deviate the volume of the article from the ideal form of a research paper, an attempt has been made to present this data in a concise form in the form of tables: five tables of cities and homogeneity, analysis of the ratio of cities, ways and taxes of Khuzestan and tax tables of other provinces of Iran are the same part of compressing historical and geographical data presented in the article and making it possible to achieve constructive analyzes based on historical facts. The data collection method of this library research has been historical with the benefit of Islamic geography and its method. The basis of data analysis is the studying model of the school of anal historiography, especially the geographical feasibility approach, and for the thematic framework, the famous work of Fernan Brodel, The Mediterranean and the Mediterranean World in the Age of Philip II, Has been exploited. In other words, although the study area of Brodel's work was much wider than the geography studied in this article and on the other hand, the range of some statistical sources in Mediterranean geography in Khuzestan geography studied in this article did not exist, but the research model is similar to each of the two regions, by emphasizing the commercial similarities between the Mediterranean and the Persian Gulf, the authors of this article have tried to present an Oriental model of Mediterranean study in much shorter dimensions than the work of Brodel. However, it should be acknowledged that the nature of many research sources on Khuzestan in the historical period in this study is different from the sources on Mediterranean life, although this article has finally been able to be a comparative model of studying to that of Brodel, but in an Eastern Land. In general, this research has provided an analytical-historical narrative of the amount of wealth produced and circulated in Khuzestan in the historical period in question and has been able to read the role of geographical agency in it to a considerable extent. 0 0 فاطمه احمدوند Fatemeh Ahmadvand أستاذه مساعده في قسم التاریخ وحضارة الأمم الإسلامیه، جامعة الإمام الخمینی(ره) الدولیة، قزوین، إیران Iran fahmadvand62@gmail.com سيد احمدرضا خضري Ahmad Reza Khezri أستاذ في قسم التاریخ وحضارة الأمم الإسلامیه، جامعة طهران، طهران، إیران Iran akhezri@ut.ac.ir يعقوب تابش Yaqub Tabesh أستاذ مساعد في قسم تاریخ التشیع، جامعة حکیم سبزواري، سبزوار، ایران Iran y.tabesh@hsu.ac.ir Economic History Khuzestan Anal School Arabic and Persian References##Altheim, Franz, Steele, Ruth (2003), The Economic History of the Sassanid Government, ‌ Translated by Houshang Sadeghi, (n.p), Tehran: Scientific and Cultural.##Ibn Athir, Muhammad ibn Muhammad (1415 AH), Al-Kamil Fi Tarikh, by Abu al-Fada 'Abdullah al-Qadi, (n.p), Beirut: Dar al-Kitab al-Elamiya.##Ibn Balkhi (2006), Farsnameh, by Guy LeStrange and Reynold A. Nicholson, (n.p), Tehran: Asatir.##Ibn Khordadhbeh, Abu'l-Qasim Obaidullah ibn Abdullah (1889), Al-Masalek wa Al-Mamalik, (n.p), Laiden: Brill / Beirut: Dar Sader.##Ibn Khalaqan, Ahmad Ibn Muhammad (1968), Wafayat al-A’yan wa Anba’ al-Zaman, (n.p), Beirut: Dar al-Thaqafa, published by Ehsan Abbas.##Ibn Imad Hanbali (n.d), Shazarat al-Dhahab fi Akhbar men Dhahab, (n.p), Beirut: Dar Al-Kitab Al-Elamiya.##Ibn Hawqal (1967), Kitab Surat al-Arz, (n.p), Leiden: Brill Press.##Ibn Rustah, Abu Ali Ahmad Ibn Umar (1892 AD), Al-Alaq Al-Nafisa, (n.p), Laiden: Brill / Beirut: Dar Sader.##Ibn Faqih, Abu Bakr Ahmad ibn Muhammad Hamdani (1885), Mukhtasar Kitab al-Buldan (authored 290 AH), (n.p), Laiden: Brill.##Abul Fida Imad al-Din Ismail Ibn Ali (1840), Taqwim al-Buldan, (n.p). Paris: Reynolds and Baron McQueen de Célan.##Ibn Kathir, Ismail Ibn Umar (n.d), Al-Bidaya wa'l-Nihaya, (n.p), Beirut: Maktab al-Ma'arif.##Ibn Nadim, Muhammad Ibn Ishaq (2009), Alfihrest, by Ayman Fouad Sayyid, (n.p), London: Al-Furqan Institute for Islamic Heritage.##Ahmadvand, Fatemeh. (2015), Khuzestan, the Great Islamic Encyclopedia, Vol 23, 1st Ed, Tehran: The Great Islamic Encyclopedia.##Idrisi, Muhammad ibn Muhammad (1409/1989), Nuzhat al-Mushtaq fi Ekhteraq al-Afaq (n.p). Beirut, Alam Al-Kutub##Istakhri, Abu Ishaq Ibrahim (1347 AH), Masalak wa Mamalik (Old Persian translation), by Iraj Afshar, (n.p), Tehran: Institution of Translation and Book Publishing.##Istakhri, Abu Ishaq Ibrahim (1347 AH), Masalak wa Mamalik (n.p). Beirut: Dar Sadir, based on the Brill edition.##Isfahani, Hamza Ibn Hassan (1961), Tarikh seni al-muluk al-ardh wa al-Anbiya (n.p), Beirut: Dar Maktab al-Hayat. ##Etemad al-Saltanah, Mohammad Hassan Khan (1363 AH), Comparing of old and new geographical words of Iran, corrected by Mir Hashem Mohaddes, (n.p), Tehran: Amir Kabir.##Eqtedari, Ahmad (1977), Persian Gulf, (n.p), Tehran: Pocket Books Company, in collaboration with Franklin Publishing Institute.##Imam Shoushtari, Mohammad Ali (1331 AH), Geographical History of Khuzestan, (n.p), Tehran: Amir Kabir.##Ehlers, Eckart (1993), Iran: Fundamentals of Geographical Tritorial Studies (Volume I of Natural Geography), translated by Mohammad Taghi Rahnamaei, (n.p), Tehran: Sahab Institute of Geography and Cartography.##Badanj, Masoumeh (2011), Khuzestan, Encyclopedia of the Islamic World, 1st Ed, Tehran: Islamic Encyclopedia Foundation.##Braudel, Fernand (1993), Capitalism and Material Life 1400-1800, translated by Behzad Bashi, 1st Ed, Tehran: Ney.##Bakri, Abdullah Ibn Abdul Aziz (2003), Al-Masalak wa Al-Mamalik (n.p), correction: Jamal Talabeh, (D.T.), Beirut: Dar Al-Kitab Al-Alamiyah.##Baladhuri, Ahmad Ibn Yahya (1346 AH), Futuh al-Buldan (n.p), ‌ Translated by Azartash Azarnoush, (D.T.), Tehran: Iran’s Culture Foundation.##Pirnia, Hassan (1306 AD), Ancient Iran (n.p), Tehran: National Assembly.## Piran, Parviz (1993), An Introduction to the Capitalism and Material Life 1400-1800, translated by Behzad Bashi, Ch. 1, Tehran: Ney.##Jahez, Amr Ibn Bahr (1966), Al-Tabasur be Tejara (n.p), by Hassan Hassani Abdul Wahab, (d.), Damascus: Dar al-Kitab al-Jadeedah.##Complete Geography of Iran (1987), Ministry of Education (n.p), Tehran: (DN).##Jihani, Abu al-Qasimah ibn Ahmad (1368 AH), Ashkal al-Alam, ‌ Translated by Ali ibn Abd al-Salam Katib, Research by Firuz Mansouri (n.p), (D.B.), (D.N.).##Hodud al-Alam min Mashriq ila Maqrib (1372), introduction by Barthold and comments by  Minorski, ‌ Translated by Mir Hossein Shah and corrected and annotated by Maryam Mirahmadi and Gholamreza Varhram, (n.p), Tehran: Al-Zahra University.##Khatib Baghdadi, Ahmad Ibn Ali (d.), Tarikh e Baghdad, (n.p), Beirut: Dar al-Kitab al-Elmiya.##Khandmir, Ghias al-Din ibn Hammam al-Din (1380 AH),  Tarikh Habib al-Sir, (n.p) Tehran: Khayyam.##Raein, Ismail (2536), Iranian Maritime, Volume I, (n.p) Tehran: (D.N.).##Razmara, Ali (1320 AH), Military Geography of Iran, Khuzestan, (n.p) Tehran: (DN).##Razavi Dezfuli, Ahmad (2001), Shushistan or Khuzestan(n.p) Shiraz: Navid Shiraz.##Zakaria Qazvini (1998), Athar al-Bilad wa Akhbar al- Ebad, (n.p) Beirut: Dar Sader.##Tabari, Muhammad ibn Jarir (1407 AH), Tarikh al-Umam wa al-Muluk, (n.p) Beirut: Dar al-Kitab al-Alamiya.##Emadi, AbdAl rahman (2009), Khuzestan in its Dictionary Names, (n.p) Tehran: Amout.##Ferdowsi (1350), Shahnameh, by Mohammad Jafar Mahjoub, exquisite printing, Tehran: Amir Kabir.##Qodamah Ibn Ja'far (1889), Kitab al-Kharaj wa Sana'a al-Kitabah, published under Ibn al-Khurdazbeh al-Masalak wa al-Mamalik, Laiden: Brill / Beirut: Dar Sader.##Krosinski (1990), Ten Travelogues, translated by Mehrab Amiri (n.p) Tehran: Vahid.##Lombard, Morris (2011), Historical Geography of the Islamic World in the First Four Centuries, ‌ Translated by Abdullah Naseri Taheri and Somayeh Sadat Tabatabai, (n.p) Tehran: Research Institute of Islamic History.##Marquardt, Yosef (2003), Iranshahr in the Geography of Ptolemy, ‌ Translated by Maryam Mir Ahmadi, (n.p) Tehran: Tahoori.##Mojmal al-Tawarikh wa al-Qesas (s.d), by Malek al-Sho'ara Bahar and Behjat Ramezani, 2nd Ed, Tehran: Kalaleh Khavar.##Mostofi Qazvini, Hamdollah (2002), Nozhat  Al-Qulub, correction and annotated by Mohammad Dabirsiyaghi, (n.p), Tehran.##Mas'udi, Ali ibn Husayn ibn Ali (1431 AH 2010), Muruj al-dhahab wa-Maʿāadin al-Johar, (n.p) Beirut: Al-Amira Publications.##Miskawayh, Ahmad Ibn Mohammad (2000), Tajarib al-Umam, by Abolghasem Emami, (DT), Tehran: Soroush.##Mustafa Amer, Fatima (2000 AD), Tarikh Ahl Dhimma Fi Misr al-Islamiya, (n.p) Egypt: The Egyptian Board of Public Library.##Motahar Moqaddisi, Ibn Tahir (n.d), Al-Bada’ wa al-Tarikh, (n.p) Cairo: Maktab al-Thaqafah al-Diniya.##Muqaddisi, Shams al-Din Abu Abdullah (1906 AD), Ahsan al-Taqasim fi Ma’refa al-Aqalim (n.p) Beirut: Dar Sadr, based on Brill  Edition##Nasser Khosrow (1984), Travelogue of Hakim Nasser Khosrow Ghobadiani Marvazi, by Mohammad Dabir Siyaghi (n.p) Tehran: Zavar.##Hedayat, Sadegh (2000), "Cities of Iran", Scattered Writings, (n.p) Tehran: Sales.##Yaqut Hamawi, Yaqut Ibn Abdullah (n.d) Mu'jam al-Buldan, (n.p) Beirut: Dar Al-Ihyaa Al-Tarath Al-Arabi.##English References##Ashtor, E. (1977), “The Development Of Prices in The Medieval Near East”, Geschichte Der Islamischen Lander,undr supervition Barthold Spuler, 98-115, Leiden/Koln, Brill.##Bentley, Michael,) 2005) , Modern Historiography, London, Routledge.##Braudel, Fernand(1972), The Mediterranean and the Mediterranean World in the Age of Philip II, New York.##Christensen, Peter (1993), the Decline of Iranshahr, Denmark: Museum Tusculanum Press & The Author.##Dietrich, A. (1960-2002), “NIL”, EI2: Encyclopaedia of Islam, Second Edition,Leiden, VIII.##Kreutz, A.S.Ehren(1977), “Money”, Geschichte Der Islamischen Lander, undr supervition barthold Spuler, 84-97, Leiden/Koln,Brill.##Le Strange ,Guy(1966),The Lands Of The Eastern Caliphate, London.##Lockhart.L,( 1960-2002)“DIZFUL”, EI2: Encyclopaedia of Islam, Second Edition, Leiden, II.##Zakeri, Mohsen(1995), Sasanid Soldiers in Early Muslim Society The Origins of Ayyaran and Futuwwa, Harrassowitz Verlag. Wiesbaden.##Bahranipour, Ali (2006)" An Introduction to Economic Historiography in Iran and the World", New Historical Studies, Year 2, NO. 2, pp. 13-16.##Burke, Bitter (2016), The Annales School, Fernand Braudel and Historical Sociology, translated by Jafar Morad Hasili, Kherad Nameh, No. 17, pp. 17-32.##Bahadori, Ali (2012). The Annales Write: A Critical Look at the Historiography of the Annales School, Sure-ye Andisheh, Nos. 66 & 67, pp. 212-214.##Pargari, Saleh, Nader, Parvin; Moslem Soleimani, Yan; Amini, Zulaikha (2011). The Annales School, the Historian’s Ideiological Comprehensiveness or Environmental Determinism. Al-Zahra University History and Historiography Quarterly, No. 10, 94, pp. 29-54.##Khakrand, Shokrollah (1998). Geographical Theory of the Philosophy of History,Kayhan Andisheh, No. 77, pp. 48-55.##Ranjkesh, Maryam (2007). Fernand Braudel: Mediterranean Studies of The Annales School, The Book of Month, History and Geography, No. 116-117, pp. 86-89.##Farahvoushi, Bahram (1969), Arvandrud, Journal of the Faculty of Literature and Humanities, University of Tehran, Year 17, No. 1 & 2, pp. 75-87.##Fazlinejad, Ahmad (2008). Research in the Methodology and Historiography of the Annales School, Letter of Historians, No. 16, pp. 47-81.##Karimi, Behzad (2010). The Annales School of Historiography, Islamic History and Civilization, No. 11, pp. 167-196.##Moradi, Massoud (1998), The Annales School Historiography and Fernand Braudel, Book of the Month, History and Geography, No. 15, pp. 30-31.##

2 دراسة الحقول الدلالیة للعذاب والأجر في سورة البقرة بناء على سيميائية الخطاب المتوتر The study of the semantic Field domains of torment and punishment in sura Al-Baqarah(based on tension patterns) http://afagh.ihcs.ac.ir/article_6143.html 10.30465/afg.2021.6143 2 تهدف هذه الدراسة إلی شرح جديد لمعنى «العذاب» و «الأجر» في سورة البقرة، بناءً على «الحقول الدلالية» لإیزوتسو والتي ترکّز علی تحدید الکلمات الصمیمة والمفتاحیة و«عمليات الخطاب» المبنية على سيميائية الخطاب المتوتر. هاتان الکلمتان لهما رموز وتعبیران عن شفرات أعطاها الله للبشر على هيئة قوانين لمعرفة الهداية من الضلال. لقد سعت الدراسة إلی الإجابة عن هذا السؤال: کیف تشکّل المقولات مافوق اللغة لکلمتي العذاب والأجر مع أساس تغيير الحياة البشرية وتسبّب البؤس والسعادة من خلال المنهج الوصفي- التحليلي. أظهرت دراسة أنماط التوتر في الآيات المتعلقة بمجالي العذاب والأجر أن العوامل الإدراکية والعاطفية الموجودة في خطاب سورة البقرة تتفاعل مع بعضها البعض وتخلق المعنى في جو متوتر. إضافةً إلى ذلک، فإن الرسم البیاني للتوتر في نطاق الکلمات الصمیمة للعذاب والأجر متقارب ومتزايد. في نظام التوتر علی سبیل المثال يتمّ تکوین قیمة تسمى الأجر بالنسبة للمؤمنین بناء علی الإدراک الحسي والعاطفي، أیضا علی العلاقة بین الهروب من الدنیا والتمسک بحبل الله، وتتکون للکفّار النقطة القیمة التي هي العذاب حسب نزعتهم المادیة وخوضهم في الملذات الدنيوية وعدم اهتمامهم بالآخرة. النموذج المتصور لکلا المجموعتین متجانس وغیر متجانس. في بداية الآيات 1-3، لوحظ نمط التوتر التصاعدي، ولکن في باقي الآیات، لوحظ النمط النزولي أیضا إضافة إلی النوع التصاعدي. 1 Our purpose is a new explanation about "torment" and "punishment" in Surah Al-Baqara, according the Izutsu's "semantic domain" based on determining key words "discourse processes tension relations. Actually semantic domain means a set of semantic relations in the frame and mental structure among concepts. Each language system has its own set of words, each keyword, along with others, forms a complex network of words, which in semantics is called the "semantic domain". In the Qur’an study, each semantic field in concurrent studies consists of a "focal word" and several "keywords" that together with the sub-words form a complex network of words. This network’s words are closely related with focal word. The focal word is a special word that plays the central role in the semantic field. The imaginary domain is formed around it. Along with focal words, there are words as keywords that explain the semantic category, and like cluster seeds around the focal word, these keywords contain synonyms, antonyms, and instances of that word. In this article, the focal word "torment is introduced in the semantic field of punishment and reward in remuneration field. These two are as prototypes that keywords are formed around them. We show in a descriptive-analytical way how transcendental categories of punishment and Penalty provide the basis for changing life and cause Misery and happiness. By studying in the semantics domain and tension systems pattern in Surah Al-Baqarah, it proved that there is a close relationship between Izutsu categorization and the tension system. Studying the focal words showed that these words are not just a term, Rather  selected in the coding form and  presented as two linguistic categories, in addition to the first level, which is the descriptive words  have a second level called meta-language, makes the meaning of these words well imprinted in mind and convey the exact meaning. These are codes to recognize the guidance from misguidance given by God to human. The results showed that the focal word in the discussion of remuneration in Surah Al-Baqarah is the word "reward". The significant point about this word is that mentioned along with words which indicate the specificity of the reward from God and the absence of fear, sorrow and grief among the believers. The focal word in the discussion of punishment is the word torment, which has a nominal form with attributes such as great, heavy, severe and more severe in all cases. The common point of these compounds is the severity, magnitude, strict and pain of the torment, which fluctuate from low to high, so these focal words - torment and punishment- can be seen in tension axis of increasing and convergent type. The results indicate the dynamics of discourse, the action is "good" and "bad", in action system the believer leaves the negative state to the positive for divine reward, and it’s conversely for the infidels. In tension system, a value formed for believers based on sensory and emotional perception and relationship between worldliness and moving towards the divine string, and infidel suffer punishment due to the eclecticism between apostasy and worldliness. Imaginary pattern for both groups is convergent and heterogeneous stress. There is an ascending pattern of tension at the verses 1-3, but descending in others.   0 0 فاطمه بختياري Fatemeh Bakhtiari طالبة الدکتوراه في فرع اللغة العربّیة وآدابها بجامعة الزهراء(س)، طهران، إیران Iran f.bakhtiari@alzahra.ac.ir بتول مشکين فام Batool Meshkinfam أستاذة مشارکة في قسم اللغة العربیة وآدابها بجامعة الزهراء(س)، طهران، إیران Iran bmeshkin@alzahra.ac.ir حميد رضا شعيري Hamid Reza Shairi أستاذ مشارک في قسم اللغة الفرنسیة وآدابها بجامعة تربیت مدرس، طهران، إیران Iran shairi@modares.ac.ir Semantic domain torment Punishment Semantic sign based on tension pattern surah Al-Baqara القرآن الکریم##الکتب##ابن فارس، ابوالحسن (1404ق). معجم مقاییس اللغة، تحقیق: عبدالسلام هارون، د.ط، قم: مکتب الإعلام الإسلامي.##ایزوتسو، توشهیکو (1378ش). مفهوم ایمان در کلام اسلامی، ترجمه: زهرا پورسینا، ط1، طهران: سروش. .............................(1396ش). مفاهیم اخلاقی-دینی در قرآن مجید، ترجمة: فریدون بدره‌ای،چ7، طهران: فرزان روز.##..........................(2007م). الله والإنسان في القرآن: علم الدلاله الرؤیه القرانیه للعالم، تحقیق: هلال محمد الجهاد، ط1، بیروت: مرکز الدراسات الوحده العربیه.##بستانی، محمود(2001م). النهجالبيانيفيالتفسیر، د.ط، بيروت: دار الهادي للطباعة والنشر والتوزیع.##اسکولز، رابرت (1383ش). درآمدی بر ساختار گرایی و ادبیات، ترجمة: فرزانه طاهری، د.ط، طهران: آگه.##رکعّی محمد، شعبان نصرتی (1396ش). میدان‌های معنایی در کاربست قرآنی، د.ط، قم: مؤسسه علمی فرهنگی دار الحدیث.##الراغب، الإصفهاني، أبي القاسم حسین بن محمد(1412ق). المفردات في غریب القرآن، تحقیق: صفوان عدنان الداودي، ط1، دمشق/ بیروت: دار القلم، الدار الشامية.##شعیری، حمیدرضا(1395ش). نشانه معناشناسی ادبیات نظریه وروش تحلیل گفتمان ادبی، چ1، طهران: دانشگاه تربیت مدرس.## ...........(1396ش). تجزیهوتحلیلنشانه معناشناسیگفتمان، چ6، طهران: سمت.##...........(1392ش). تجزیهوتحلیلنشانهمعناشناسی، چ3، طهران: سمت.##.......... و ترانه وفایی (1388ش). راهی به سوی نشانه معناشناسی سیال با بررسی موردی «ققنوس» نیما، طهران: انتشارات علمی و فرهنگی.##صفوي، کورش (1384ش). فرهنگتوصیفیمعنیشناسی، طهران: فرهنگ معاصر.##............... (1391ش). نوشته‌های پراکنده (برگردان‌هایی در باب زبان شناسی)، چ1، طهران: علمی.##طریحي، فخر الدین بن محمد(1375ش). مجمع البحرین، تحقیق: احمد حسینی اشکوری، ط3، طهران: مرتضوی.##عبدالکریمی، سپیده (1393ش). فرهنگ توصیفی زبان شناسی شناختی، طهران: علمی.##فراهیدی، خلیل بن أحمد(1410ق).العین، د.ط، قم: هجرت.##قائمی‌نیا علیرضا (1390ش). معناشناختی قرآن، د.ط، طهران: سازمان انتشارات پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی.##مکارم شیرازی، ناصر(1371ش). تفسیر نمونه، د.ط، طهران: دار الکتب الإسلامیة.##مصطفوی، حسن(1388ش). التحقیق فی کلمات القرآن الکریم، ط3، بیروت: دار الکتب العلمیة.##المجلات##اکبري زاده، محسن(1397ش). «تحلیل فرازبانی گلستان سعدی»، پژوهشنامه نقد ادبی وبلاغت، سال7 ، شماره1، صص1-20.##بابک معین، مرتضی(1397ش). «کارآیی نظام‌های معنایی وتعاملی لاندوسکی در تحلیل گفتمان‌های آموزشی»، جستارهای زبانی، سال9، شماره3، صص297-317.##Evans,Vyvyan,  M. Green.(2006). Cognitive Linguistics: AnIntroduction. Edinburgh University Press.##Fontanille,J.Zilberberg. (1998).Tension et Signification.Hayan:Mardaga.##

2 المواجهة والبناء في المستوی الحضاري عند فوزي البکري Confrontation and construction on the civilized level according to Fowzi Al-Bakri http://afagh.ihcs.ac.ir/article_6222.html 10.30465/afg.2021.6222 2 موضوع الحضارة والارتطام الحضاري من الموضوعات والقضایا المهمة للشعر العربي المعاصر ونری في شعر الشعراء الملتزمین بقضیة الأرض والوطن، المشاهد العدیدة من الصدام الحضاري والصورة الحضارية للأنا العربي والآخر. هذه الورقة البحثیة تسعى بالاعتماد على المنهج الوصفي_التحلیلي لتسلیط الضوء علی الجانب الشعري المهم لشعر بکري وهو التجسید الشعري الواعي للآخر الحضاري والأنا العربي والشرقي ومن هنا أخذت بعض العینات الشعریة من دواوین الشاعر والمجموعات الشعریة التي یتطرق فیها الشاعر لقضیة الارتطام الحضاري بین الشرق والغرب. ما توصلت إلیه هذه الورقة البحثیة هو أن حضارة الآخر الغربي هي حضارة مادیة، تحمل الوحشیة والغطرسة والقتل والذبح والدمار إلی اللبدان والشعوب والوحشیة المسیطرة علی هذه الحضارة نتیجة للإنجازات العلمیة التي حققتها من جهة ونتیجة لانتفاء حضور المبدأ الحقیقي للإنسان في هذه الحضارة وحضور الأنا الشرقي والعربي في شعر الشاعر في المستوی الحضاري، حضور سلبي في المستوی السیاسي والإیدئولوجي وخاصة مقابل صورة الآخر الغربي. وما یحتاجه الشارع العربي في هذه الظروف الملیئة بالبطش الحضاري، هو ممارسة بناء المشروع الحضاري الجدید ذات العراقة والأصالة، ینطلق عن الرؤیة العربیة الواعیة والفکر العربي المتقد الیقظ الذي یحقق الحلم الإنساني وتقدیس القیم المثلی والنزوع الحقیقي إلی الدین القیم والانتماء الحضاري والاقتلاع الفکري وعدم النزوع إلی الغرب وحضارته المادیة التي تحمل الخراب والمأساة إلی العالم. 1 Contemporary Arabic poetry is objective poetry by distinction, and we see the logical and fundamental relationship between contemporary Arab poetry and between place and man, and this contemporary poetry reflects the Arab man and the problems of political, social and economic reality. We hardly find a poet and poet who lives in isolation from the place and from the human in general. From this point of view we see the person and the place at the threshold of objectivity Contemporary Arabic poetry does not submit to contemporary Arabic poetry and does not obey the issue of other than human beings and the problems of the place. Contemporary Arabic poetry, a result of frictions and clashes, emerged from its narrow framework and opened up to the many different themes of culture, civilization, identity and vision. One of the most important topics discussed in contemporary Arab poetry is the issue of civilization and the civilizational conflict between the Arab ego and between the West and its civilization, and in reality the subject of civilization and the problematic of civilization has become the subject and building of the contemporary poetic image of the realist poets who embody the Arab and the foreign ego in the frame of images and at the level of civilization and this is the subject of the image. Poetry is in a large part of it in contemporary poetry. Let us not go beyond the righteousness if we say that contemporary Arabic poetry contains a civilized vision, especially among poets who have a deep belonging to their land, homeland and civilization, and the people of the gardener and Ali Jafar Al-Alaq are the leadership in this topic and in contemporary Palestinian poetry, we find that the clash between the ego and the other On the cultural level, he is the main subject of Fawzi al-Bakri's poetry, and he is considered the only poet among the poets of Jerusalem who deviated in his poetry from the framework of resistance, war and struggle to consecrate the topic of civilization in his poetry, and this topic is the true building block for the poet’s poetic image. Through evoking the civilized other, the poet tries in his poems to expose the Western civilization and reveal his identity and the woes of this material civilization characterized by brutality and arrogance, and he also calls for building a new civilization and limiting the incursion of Western material civilization into the Arab land, by clinging to a set of basic principles to build the new civilization. This research paper seeks, through an objective vision, to study this important poetic feature of Fawzi al-Bakri’s poetry by selecting some poetic models from the poet’s poetry. We aim from behind delving into the poet’s poetic world and shedding light on an important aspect of al-Bakri’s poetry, to reveal and show the two opposing images of the Eastern and Arab other. Against the Israeli and American other, we find clear responses to a set of questions that act as the main motivation for such a visionary and deep approach:What are the most important specifications and features of Western civilization according to Fawzi Al-Bakri's vision, and what are the basic indicators for building civilization? How is the image of the Arab self and the image of the foreign other manifested on the cultural level in the poet's poetry?This research paper reached many results, which we summarize: - Fawzi Al-Bakri is considered one of the distinguished poetic voices in the resistant Palestinian poetry, and he is the only one among the poets of Jerusalem who remained in it and did not leave Jerusalem and defended his poems from which the spirit of enthusiasm and resistance leaves his land and his homeland and despite all the pressures directed to him, he did not give up and did not retreat, but rather increased his determination and insistence on me. Attendance and resistance. - Al-Bakri reveals in his poems the Western identity and the material civilization of the West and expresses the wildness and animalism of this civilization. Western civilization, according to Fawzi Al-Bakri, as a result of elevating the status of science and its sanctification, did not achieve the happiness and idealism of the human being and the quality of the vision to science, and the loss of spiritual truth among Western society is one of the most important crises of Western civilization. The absence of creative civilization action also causes frustration and degradation of this civilization and the brutality that the West brings to the peoples of the world. According to Fawzi Al-Bakri, it is only a result of the material hegemony over Western thought and Western civilization. - In addition to his attempt to destroy Western civilization and uncover the reality of this civilization, he calls for building a new civilization of tradition and originality in which the relationship with religion and the truth of faith are the valuable stock of this civilization without the new civilization being purely materialistic and in reality the poet rejects his intellectual inclination towards the West and the truth. In the attempt to build civilization, he calls for the sacredness of high values and their propagation in society and the rejection of the vice values that the West and Western material civilization boast about. - In the field of civilization, it calls for intellectual uprooting, non-intellectual and cultural Westernization, confronting the civilizational attack of the West, and confronting the intellectual tendency towards the material civilization of the West. The means for this confrontation is the civilized belonging of the Arab man, and in addition to the poet’s assertion of civilized belonging, he affirms the reverence of the noble human values that the noble human instinct aspires to. Religion, faith and knowledge as a means of advancing man and pushing him forward, but he is in the presence of faith and religion so that man does not deviate from his path. 0 0 حسين الياسي Hossein Elyasi mofrad خریج مرحلة الدکتوراه من جامعة طهران، إيران Iran hsn_elyasi@ut.ac.ir مسعود فکري Masuud Fekri أستاذ مشارک فرع اللغة العربیة وآدابها بجامعة طهران، إيران Iran fekri@ut.ac.ir عاطی عبیات Ati Abiat أستاذ مساعد، فرع اللغة العربية وآدابها بجامعة فرهنکيان، طهران، إيران Iran ati.abiat@gmail.com زینب قاسمی اصل Zeynab Ghasemi أستاذة مساعدة، فرع اللغة العربية وآدابها بجامعة فرهنکيان، طهران، إيران، Iran z.ghasemiasl@gmail.com Contemporary Arabic poetry Fawzi Al-Bakri Western Civilization Eastern Civilization الکتب##برقاوي، أحمد (2008م). في الفکر العربي الحدیث والمعاصر، ط1، بیروت: دارالعودة.##برونیل، بیپیر (1999م). الوجیز في الأدب المقارن، ترجمة: غسان السید، دمشق: مطبعة زید بن ثابت.##البقاعي، شفیق (1985م). الأنواع الأدبیة، مدارس ومذاهب في الأدب المقارن، بیروت: مؤسسة عزالدین للنشر.##البکري، فوزي (2014م). الأعمال الشعریة الکاملة، الطبعة الأولی، فلسطین: دار البیداء.##بن نبي، مالک (1984م). میلاد مجتمع: شبکة العلاقات الاجتماعیة، ترجمة: عبدالصبور شاهین، دمشق: دارالفکر.##بنت شاطئ، عائشة (1961م). قیم جدیدة للأدب العربي، مصر: دارالمعارف.##البهي، محمد (2004م). الفکر العربي في مواجه الاستعمار الغربي، القاهرة، دارالکتب العربیة.##خامنه اي، علي (2019م). الخطوة الثانیة للثورة الإسلامیة، الموقع الرسمي للقائد العظیم.##الراوي، فؤاد محسن (2008م). الفکر الإسلامي في مواجهة الفکر الغربي، عمان: دارالمأمون.##سمارة، عادل (2016م). أضواء علی قنادیل بکري علی السور الحزین، موقع الشاعر فوزي البکري.##المرسومي، علي صلیبي (2016م). القصیدة المرکزة ووحدة التشکیل: دراسة فنیة في شعر الستینیات في العراق، د.ط، تلاع العلي: دار غیداء للنشر والتوزیع.##المقالات##أحمد یونس، عبد القادر (2020م). «نقد الحضارة الغربیة»، مجلة آداب الرافدین، العدد81، صص99- 188##التهامي التلمساني، أحمد (1984م). «معالم الشخصیة الإسلامیة في مواجهة الحضارة الغربیة»، مجلة الفکر العربي، العدد243.##سعد الله، مکي (2018م). «تفکیک خطاب التحیز والهویة المرکزیة»، مجلة الدراسات المستشرقیة، العدد16، صص118- 138.##References##Barqawi, A. (2008). In modern and contemporary Arab thought, Beirut: Dar Al-Awda. [In Arabic].##Brunel, B. (1999). Al-Wajeez in Comparative Literature, translated by: Ghassan Al-Sayed, Damascus: Zaid Bin Thabet Press. [In Arabic].##Al-Buqai, ​​st. (1985). Literary Genres, Schools and Sects in Comparative Literature, Beirut: Ezzeldin Foundation for Publishing. [In Arabic].##Al-Bakri, F. (2014). The Complete Poetic Works, First Edition, Palestine: Dar Al Baida. [In Arabic].##Bin Nabi, M. (1984). The Birth of a Society: The Network of Social Relations, translated by: Abd al-Sabur Shaheen, Damascus: Dar al-Fikr. [In Arabic].##Bint Shati, A. (1961). New Values ​​of Arabic Literature, Egypt: Dar Al Maarif. [In Arabic].##Al-Bahi, M. (2004). Arab thought in the face of Western colonialism, Cairo, Dar Al-Kotob Al-Arabiyya. [In Arabic].##Khamenei, A.(2019). The Second Step of the Islamic Revolution, Official Website of the Great Leader. [Arabic].##Narrator, F. M. (2008). Islamic thought vis-à-vis Western thought, Amman: Dar Al-Mamoun. [In Arabic].##Samara, A. (2016). Spotlight on Bakri Lanterns on the Sad Wall, website of the poet Fawzi Al-Bakri. [In Arabic].##Al-Marsoumi, p. (2016). The Focused Poem and the Formation Unit: An Artistic Study in the Poetry of the Sixties in Iraq, Dr. Ta, Tla Al-Ali: Ghadaa House for Publishing and Distribution. [In Arabic].##Ahmed Younes, A. (2020). “Criticism of Western Civilization,” Journal of the Literature of Al-Rafidain, No. 81, pp. 99-188. [In Arabic].##Thami Tlemceni, A. (1984). “Milestones of the Islamic Personality in the Face of Western Civilization,” Arab Thought Magazine, Issue No. 243. [in Arabic].##Saadallah, M. (2018). “Deconstructing the Discourse of Prejudice and the Central Identity,” Journal of Oriental Studies, Issue 16, pp. 118-138. [in Arabic].##

2 المدائح العلویة في العراق العثماني؛ دراسة وتحلیل Alawite praises in Ottoman Iraq; A Study and analysis http://afagh.ihcs.ac.ir/article_6274.html 10.30465/afg.2021.6274 2 العهد العثماني هو ثاني أقسام العصر الترکي (أو العصر الانحطاط علی زعم بعض الدراسین، المنقسم علی القسمين: المملوکي و من ثمّ العهد العثماني) ، ومن الملحوظ في أدب العصر الترکي ولاسیّما أدب العصر العثماني قلةُ الدراسات والبحوث عن الأدب العربي في هذه الفترة لأسبابٍ ما. ومن السمات البارزة لأدب هذه الفترة هو انطباعه بالطابع الدیني وازدهاره في حقل المدائح النبوية التي تشتمل علی مدح النبي محمد (ص) والأئمة الأطهار(ع) من قبل بعض الشعراء الذين نظموا أشعاراً رائعة في هذه المجالات. فمن هذا المنطلق، هذه المقالة وفقاً للمنهج الوصفي- التحلیلي قد رمت إلی تعریف إجمالي للمدائح النبوية و تحلیل المدائح العلوية التي تناولها الشعراء العراقیون في الفترة العثمانية، بمثابة فرع من فروع المدائح النبوية.من أهم النتائج التي توصلت إليها هذه المقالة هي إن شعراء العراق العثماني سواء کانوا من الشیعة أو أهل السنة، کثیراً ما نظموا قصائدَ علویات تحتوي علی مضامين منها: التغني بأرض مدینة النجف الأشرف، الحدیث عن ولاية الإمام علي (ع) و واقعة الغدير وبيان صفاته وفضائله إضافة إلی أنه من المستحیل أو علی الأقل من الصعب أن نفضّل بعض فضائل الإمام علي(ع) ومناقبه علی البعض الآخر في المدائح العلویة للشعراء العراقیین في الفترة العثمانية. 1 The Ottoman Era is the second period of the Turkish era (or the era of decadence, as some scholars and critics have called it) and it is after the fall of Baghdad in 656 AH, which itself consists of two periods, the first is the Mamluk era and the second one is the Ottoman era. The common saying about calling this age the era of decadence is due to the claim of some literary scholars that the literature of this age, with its two parts, the Mamluk and the Ottoman, is rigid, and has no creativity share in it, But From the point of view of some great critics such as Taha Hussein, this age was not a dark age, and we should not call it the era of decadence. Since this designation may lead to the refusal of literary students to research and delve into the literature of this era, and also this article is not satisfied with this unfair designation in the field of literary studies and treatments, so it affects that this specific period that came after the Mamluk era is called the Ottoman era according to the other historical designations like The Islamic era, the Abbasid era, etc. regardless of whether a judgment was issued in it, whether positive or negative. What is important for this article is that every literary historical era, whatever it is, is distinguished by its special features without other eras. What is noticeable in this era is the flourishing of religious literature and the religious feature that surrounded many of the literary effects and productions in the Mamluk and Ottoman eras. It is noticeable in the literature of the Turkish era, especially the literature of the Ottoman era, lack of research on Arabic literature during this period for some reasons. Among the salient features of the literature of this period is that it is imbued with religious flavor and it is flourished as regards prophetic praises, consisting of praises of Prophet Muhammad (pbuh) and the purified Imams (pbuh) by some poets who composed great poems about them. Therefore, this article, adopting a descriptive-analytical methodology, aims to characterize the period known as Ottoman Iraq. It also analytically examines most of the prophetic praises and their content addressed by Iraqi poets in general and Alawi praises, in particular, in the Ottoman period to answer the following questions: 1- What are the contents used in the Alawi praises of the poets of Ottoman Iraq? 2. What is the most focus of Iraqi Sunni poets in Praise of Imam Ali (pbuh) related to the Ottoman era? 3. What dimension of the personality of Imam Ali (peace be upon him) received increasing attention in the Alawite praises of Iraqi poets during the Ottoman period?  Some of the most important findings of this article are as follows: poets of the Ottoman Iraq, both Shiites or Sunnis, often compiled Alawite poems that contained contents, including: songs about the land of the holy city of Najaf, speeches about the mandate of Imam Ali (pbuh) and the day of al-Ghadeer and his character and moral virtues. Furthermore, it is impossible or at least difficult for us to prefer some of the virtues and merits of Imam Ali (pbuh) over others in the Alawite praises of the Iraqi poets of the Ottoman period. Also, Among the poets of Ahl al-Sunnah whose we have studied and analyzed their poems in this article are Abd al-Husayn al-Azri and Abd al-Baqi al-Omari, who composed the virtues and virtues of Imam Ali (pbuh). From the point of view of Al-Omari's opinion that Imam Ali (pbuh) is the supporter of truth and his assistant, and he is brighter than the sun, which is no doubt about him but he is the same as certainty. IN addition to what Al-Azri composed  about Imam Ali (pbuh )’s knowledge and his justice, both of them, he believes that after the martyrdom of Imam Ali (pbuh), Muslims not only lost him, but they lost his justice too as it appears that the caliph of Umar acknowledged Ali (pbuh) justice in many places that it was difficult for him so he always resorted to Ali’s Justice (PBUH) in various cases, then the poet deals with the asceticism of Imam Ali (pbuh )as his asceticism did not prevent him from participating in the war and his heroism in it. There are many other topics that indicate their love for Ali (PBUH) even though they are Sunnis.These contents, along with other studies and research in this field, suffice for us to prove this claim that the love of Ali (PBUH) affects all hearts, centuries, religions and sects. 0 0 آزاده منتظري Azade Montazeri أستاذة مساعدة في قسم اللغة العربیة وآدابها، کلیة الآداب، جامعة قم، قم، إیران Iran azade.montazery1@gmail.com The age of decline Ottoman era Iraq Praise of Imam Ali (pbuh) 1.الکتب                                                                                                                           ##ـ ابن إياس، محمد(1984م). بدائع الزهور في وقائع الدهور، تحقيق:محمد مصطفى، ط3.القاهرة: الهيئة العامة المصرية للکتاب.##ـ الأزري، عبد الحسين،(د.ت). الديوان،ط1.بيروت: مؤسسة النعماني.##ـ آلکمّونه، محمد علي (1948م ). الديوان. جمعه وعلّق عليه: محمد کاظم الطريحي، ط1،النجف: دار النشر والتأليف.##- الأمين،سید محسن،(1983م). أعیان الشیعة، بیروت: دار التعارف للمطبوعات.##- الأميني، محمد هادي (1992م)، معجم رجال الفکر والأدب في النجف، الطبعة الثانية.د.ن.##ـ بحر العلوم، محمد صالح (1968م ). الديوان، ط1، بغداد: مطبعة دار التضامن.##-بطي، رفائیل (1923م). الأدب العصري في العراق العربي، الطبعة الأولی، مصر: المطبعة السلفية.##ـ البکري، محمد بن أبي السرور، (1995م). المنح الرحمانية في علماء الدولة العثماني، تحقيق: ليلى الصباغ، الطبعة الأولی، دمشق: دار البشاير.##- بکری شیخ، أمين ( 1392ق). مطالعات في الشعر المملوکی والعثمانی. بیروت: دار الشروق.##-جهاد، محمد علي(2003م). معجم الأدباء من العصر الجاهلي حتی سنة 2002م، الطبعة الأولی، بیروت: دار الکتب العلمية.##ـ الحبوبي، محمد سعيد(1983م). الديوان، أعدّه: عبد الغفّار الحبوبي، الطبعة الأولی، العراق: دائرة الشؤون الثقافية.##ـ الحلّي، جعفر (د.ت). ديوان سحر بابل وسجع البلابل، الطبعة الأولی، (بدون ناشر).##ـ حسون، علي ( 1994م). تاريخ الدولة العثمانية، الطبعة الثالثة، بيروت: المکتب الإسلامي.##ـ الحسيني، عبد الرزاق(2008م). تاريخ العراق السياسي الحديث، الطبعة السابعة، بيروت: دار الرافدين.##- حمداوي، جمیل(2007م). شعر المديح  النبويفيالأدبالعربي، الطبعة الأولی، بيروت: منشورات  المکتبة العصرية.##ـ الخاقاني، علي(1964م). شعراء الحلة أو البابليات، الطبعة الثانیة، بيروت: دار الأندلس.##ـ الخاقاني، علي(1408هـ). شعراء الغريّ، الطبعة الأولی، قم: مکتبة آية الله العظمى المرعشي.##-. داخل السيد حسن (1996م). معجم الخطباء ،بیروت: منشورات المؤسسة العربية للطباعة والإعلام.##- الزرکلي، خیر الدين(1980م). قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربین والمستشرقين، بیروت: دار العلم الملايين.##ـ شُکُر، عبد الحسين (1411هـ). الديوان، الطبعة الأولی، قم: انتشارات الشريف الرضي.##ـ العمري، عبد الباقي(1964م). الترياق الفاروقي، الطبعة الثانیة، النجف الأشرف: دار النعمان.##الغراوي، عباس (1962م). تاريخ الآداب العربي في العراق، الطبعة الأولی، بغداد: مطبعة المجمع العلمي العراقي.##ـ فروخ، عمر(1989م)، تاريخ الأدب العربي، الطبعة الخامسة، بيروت: دار العلم للملايين.##ـ الکاظمي، الشيخ جابر(1950 م). تخميس الأزرية في مدح النبي والوصي والآل صلوات الله علیهم أجمعين، الطبعة الأولی، النجف: منشورات المطبعة الحيدرية.##- مبارک، زکي (1935م).المدائح النبوية في الأدب العربي، الطبعة الأولى، بیروت: منشورات المکتبة العصرية،.##ـ المحبي، محمد(د.ت).خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر، بيروت.##ـ محمد، محمود سالم ( 2012م). أدب الدول المتتابعة: الدولة العثمانية، الطبعة الأولی، ابوظبي: هيئة ابوظبي للسياحة والثقافة ودار الکتب الوطنية.##ـ موسى باشا، عمر(1999م ). تاريخ الأدب العربي: العصر العثماني، الطبعة الأولی، دمشق: دار الفکر.##ـ الموسوي، السيد باقر(1414هـ ). الديوان، الطبعة الأولی، ايران: انتشارات الإمام الهادي(ع).##ـ الموسوي الهندي، السيد رضا،( 1988 م)،الديوان، جمعه: السيد موسى الموسوي، الطبعة الأولی، بيروت: دار الأضواء.##ـ الهاشمي البغدادي، محمد (1977م ). الديوان، جمع وإعداد: عبد الله الجبوري، الجمهورية العراقية.##ـ ياغي، اسماعيل (1996م). الدولة العثمانية في التاريخ الإسلامي الحديث، الطبعة الأولی، الرياض: مکتبة العبيکان.##-یعقوب، إميل  (2009). معجم الشعراء منذ بدء عصر النهضة،الطبعة الأولی، بيروت: دار صادر.##2. المجلات                                                                                                                           ##-الزبیدي، علي أحمد(1979م). «أدب العراق في العهد العثماني».کلیة الآداب جامعة بغداد،العدد 26، صص466-486.##- حمادي الفلاحي، سلام علي( 2019م). «المدائح العلوية في الأندلس عند المرابطین وبني الأحمر دراسة وصفية»، مجلة کلية التربية الاسلامية، المجلد25، العدد 103.صص 594-622##-سکر، راتب(1423هـ). «قضایا معرفیة ومنهجیة في تحدید العصر العثمانی وتقویم أدبه»، التراث العربي،العدد 85،صص 61-73.##- شیروی خوزانی، مصطفی( 1389ش). «بررسی خلق وخوی حضرت علی(ع) از منظر شاعران معاصر عرب»، مجلة پژوهش­نامه علوی، سال1، ش 1، صص3-30.##-نعمتي قزویني، معصومه؛ عبدی، رعنا (1397ش). «غدیر از منظر شعر آیینی عراق»، مجلة پژوهش­نامه علوی، سال9، شماره 2، صص 119-141.##

2 دراسة لتاریخ تعلیم الشیعة الإمامیة في القرون الخمسة الأولی Study of Imamiye Shia Educational History in First Five Centuries AH http://afagh.ihcs.ac.ir/article_6279.html 10.30465/afg.2021.6279 2 قام أئمة الشيعة إثر وفاة رسول الله الأعظم (ص) بمهمة تعليم أتباعهم أحکام الدين وما إلى ذلک في کل مکان وزمان وعلى قدر المستطاع صيانة لدين الله وهداية للمجتمع الإسلامي. لذا أصبح للمساجد والکتاتيب والأمکنة المقدسة أهمية خاصة في مجال التعليم. لقد ذکرت في الحقب التالية من التاريخ الشيعي أسماء لمراکز أخرى للتعليم إضافة إلى ما بينا للتو إلا أنها لم يتم بعد بشأنها الدراسات الکافية حتى يتسنى لنا إمکانية الکشف عن مکامن ضعفها وقوتها في ظل مقارنتها مع أوضاعها الحالية. والفکرة الشائعة أن الشيعة مدينة بمراکزها  التعليمية للآخرين إذ لم يکن لها أي ابتکار أو إبداع فيها. وفي هذا السياق يرمي بحثنا الحاضر إلى تسليط الضوء على الأمکنة والأزمنة التي وظفها أئمة الشيعة لتعليم أتباعهم في القرون الهجرية الأولى وکذلک المراحل التعليمة التي مرت بها عملية التعليم وذلک في ضوء دراسة تاريخية وروائية واعتمادا على المنهج الوصفي-التحليلي وأخيرا إعطاء صورة واضحة عن التطور التاريخي الذي شهدته الأنشطة التعليمية للشيعة في الفترة ذاتها. ولم يفتنا لتحقيق أهدافنا هذه مراجعة المصادر التاريخية الموثوق بها والقريبة من الفترة نفسها. ومن أبرز المعطيات التي توصلنا إليها من خلال هذا البحث هي أن المذهب الشيعي استطاع أن يسبق المذاهب الإسلامية کلها في المشوار التعليمي وتدشين مراکز حديثة لتعليم أفکاره ورؤاه التي لم يسبق لها مثيل ولا نظير. 1   After the death of prophet Mohamad (peace be upon him) and imams (peace be upon them), shia taught their followers religious doctrines and other necessary tasks to protect Islam and guide the society, when and where they could. According to ahl _Al_ Beit instructions and to deepen beliefs, shia consider its scientific and educational activities based on imams visions and continuity and adherence of prophet Mohamad movement as a necessary task to teach and deepening religious concepts.so, mosques, homes, ancient schools and holy places were paid attention. Although there have been noticed to Imamiye scientific places in next periods, but we can not review that periods,or have a comparative survey with existing situation, and examine their strength and weakness to have a historical analysis, because we don’t have any precise vision by decreasing of researches about it historically. This paper is based on study method in valid and primary resources in educational structure, and have found that imamiya shia to teach their beliefs was affected from theological system of Imamat in science learning field, and was pioneer to establish new scientific centers and places including schools and Dar _A l_ Elm. In other words,  shia was not separated from Islam and Imams have continued prophet way in Islam educational system. Also, shia participated in maximum mode even in hard political and social situations to reinforce and establish its independence and its distinction. In this way imamiya shia paid attention to places, times, sections and instruments in addition to their notices to educational topics and texts. But due to carelessness of researchers and hiding important and innovative role of shia in establishing new centers and places, it is publicly believed that others have been pioneers in this field. So, in this paper we try to exercise educational centers and places historically and based on hadith analysis by using valid primary resources and hadith phrases. Also we try to answer to these questions: how much share is belong to shia in this field in the first five centuries? what are the components and elements of shia educational system in the first five centuries? which stages were there in the first five centuries? when exactly shia educational system began in the first five centuries? One of the purpose of this study is to retrieve neglecting and carelessness to this issue. Their most important reasons are exterior look to shia, considering it as a deviation and sectarian or trying to segregate it from Islam, also not accurate cognition to history, their beliefs and behaviors, developments of history, and weakness in available researches. Although shia have not had political power in some periods of times, so their educational and scientific experiences was not transmitted to their later generations accurately and completely, but according to written historical and hadith resources in shia and sunni books it have connected to Ahl _e_ Bayt its historical movement and essential beliefs, so it could pass the crises and problems and guarantee its life. After exercising of historical conditions of foundation and activities of Imamiya educational centers and places, we calculated that Imamiya Shia have been affected by Imamas religious beliefs and their educational methods, so they have publicly and specially used mosques, homes, and schools capacities to science acquirement, but after historical changes and Shia growth and development, variety of topics in religious issues, need to explanation and defense of beliefs, Shia established its own libraries and Dar _Al _ Elms. Dispersion of educational places presented valuable statistics about scientific places and centers in Islam worldwide. Also it was found out that Imamiya Shia used morning time for education because they believed it is the best time in a day for learning. It was designed different educational stages by separating educational grades in official educational centers. It was required to notice to structural stages and content priority levels. this necessity was arising from educational goals and doctrines which make centers to design education in different levels. In Imams views, there are differences between each group need in learning, so they should be divided. So, they have noticed and emphasized on needs and contents priorities. For example, they have advised to teach kids in their second six years in their lives, therefor they were sent to school to learn elementary sciences in these ages. Thus, reading, writing, Islamic etiquette, Quran, poet, a few mathematics and Arabic literature were important topics learnt to kids by shia teachers like Hassan and Komayt. After elementary stage, the newt stage was understanding and learning jurisprudence hadith and Ijtihad in different sciences. So, some of shia went to complementary stage after graduating from schools. According to learning Islamic sciences importance, it seems shia had to know hadith knowledge and jurisprudence rulings at first, then they try to quote hadith and issue fatwa, or study and improve skills in other specialist topics.   0 0 علی مرتضوی مهر Ali Mortazavi Mehr أستاذ مساعد في فرع علوم الشريعة بجامعة رازي،کرمانشاه، إيران Iran ali.motazavimehr@gmail.com محمد جواد ياوري Mohamadlavad Yavari أستاذ مساعد في فرع التاريخ، جامعة باقر العلوم، قم، إيران، Iran javadyavari@yahoo.com نسرين فتاحي Nasren Fattahi أستاذة مساعدة في فرع المعارف الإسلامية بجامعة رازي،کرمانشاه، إيران، Iran nfatahi370@gmail.com الکتب##ابن بابویه قمي، محمد بن علي، )1400ق.( الأمالي، بیروت: أعلمي.##ابن بابویه قمي، محمدبن علي، (1415ق). المقنع، قم: إمام المهدی (ع).##ابن أبي­الحدید، عبد الحميدبن هبةالله، (1404ق). شرح نهج البلاغه، قم: مرعشي النجفي.‏##ابن أثير، عزالدين علي بن محمد، (1385ق). الکامل في التاريخ، بيروت: دار صادر.##          ابن إسماعیل فارسي، عبدالغافر، (1403ق). تاریخ نیشابور، قم: جامعة المدرسین.##ابن بابويه قمي، علي­بن عبيدالله، (1422ق). الفهرست، قم: مرعشي نجفي.##ابن بابویه قمي، محمدبن علي، (1362ش). الخصال، قم: جامعة المدرسین.##ابن بابویه قمي، محمدبن علي، (1404ق). من لايحضره الفقيه، 2 ، قم: جامعة المدرسین.##ابن برّاج طِرابلسي، عبدالعزیز، (1406ق). المهذب، قم: جامعة المدرسین.##ابن جوزي، عبدالرحمن­بن علي، (1412ق). المنتظم في تاريخ الأمم والملوک، بيروت: دار الکتب العلمية.##ابن حجر عسقلاني، أحمدبن علي، (1415ق). الإصابة في تمييز الصحابة، بيروت: دار الکتب العلمية.##ابن حجر عسقلاني، أحمدبن علي، (390ق). لسان المیزان، ط 2، بیروت: نشر الأعلمي للمطبوعات.##ابن خلدون، عبدالرحمن­بن محمد، (1408ق). ديوان المبتدأ والخبر في تاريخ العرب والبربر، تحقيق خليل شحادة، ط 2، بيروت: دار الفکر.##ابن خلکان، أحمدبن محمدبن إبراهیم، (د.ت). وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان، بیروت: دارالثقافة.##ابن سعد، محمدبن منیع، (1418ق). الطبقات الکبرى، ط 2  ، بیروت: دار الکتب العلمية.##ابن شهرآشوب، محمدبن علي، (1379ق). مناقب آل أبي­طالب (ع)، قم: العلامة.##ابن طاووس، علي بن موسی، (1409ق). إقبال الأعمال، ط 2، طهران: دار الکتب الإسلامية.##ابن طاووس، علي­بن موسی، (1368ق). فرج المهموم في تاريخ علماء النجوم، ‏قم: دار الذخائر.##ابن عساکر، علي­بن حسن­بن هبةالله، (1417ق). تاریخ مدینه دمشق، بیروت: دار الفکر.##ابن عساکر، علي­بن حسن­بن هبةالله، (1414ق). ترجمه الإمام الحسین، ط 2 ، قم: مجمع إحياء الثقافة الإسلامية.##ابن عماد حنبلي، عبدالحي، (د.ت). شذرات الذهب في أخبار من ذهب، بیروت: دار إحیاء التراث العربي.##ابن عمر، مفضل، (د.ت). التوحید، ط 3، قم: داوري.##ابن عنبه، ­أحمدبن علي (1380ق). عمدة الطالب في أنساب آل­أبي­طالب (ع)، ط 2 ، النجف الأشرف: المطبعة الحیدریة.##ابن قولویه قمي، جعفر بن محمد (1356ش). الکامل الزیارات، النجف: دار المرتضویة.##ابن کثیر، إسماعيل­بن عمر، (1407ق). البداية والنهاية، بيروت: دار الفکر.##ابن ندیم، محمدبن أبي­یعقوب، الفهرست، حققه رضا تجدد، (نرم افزار آل­البیت (ع)2)##أبو الفرج الأصفهاني، علي­بن حسین (1415ق). الأغاني، بیروت: دار إحیاء التراث العربي.##أبوغالب زراري، أحمدبن محمد، (1369ش). رسالة أبي غالب الزراري إلى ابن ابنه في ذکر آل أعين‏، قم: معهد الدراسات الإسلامیة.##آملي، أولیاء (1348ش). تاریخ رویان، حققه منوچهر ستوده، طهران: بنیاد فرهنگ ایران.##أمین، سیدمحسن، (1406ق. أعیان الشیعة،بیروت: دار التعارف للمطبوعات.##باقري، خسرو، (1387ش). درآمدی بر فلسفه تعلیم وتربیت جمهوری اسلامی ایران، طهران: انتشارات علمی فرهنگی.##بلاذُري، أحمدبن يحيى­بن جابر، (1417ق). أنساب الأشراف، حققه سهيل زکار ورياض زرکلي، بيروت: دار الفکر.##جوهري بصري، أحمدبن عبدالعزيز، (د.ت). مقتضب الأثر في النص على الأئمة الإثنی عشر، قم: طباطبایي.##حجتي، سید داود، (1375ش). فرهنگ تعلیم و تربیت، تبریز: أحرار.##حلي، حسن­بن علي­بن داود، (1342ش). الرجال، طهران: جامعة طهران.##حموي، یاقوت، (1399ق). معجم البلدان، بیروت: دار إحياء التراث العربي.##-------- (د.ت). معجم­الأدباء، بیروت: دار إحیاء التراث العربي.##خطیب بغدادي‏، أحمدبن علي، (1417ق). تاریخ بغداد، بیروت: دار الکتب العلمية.##دفتر همکاری حوزه ودانشگاه، (1371ش). فلسفه تعلیم وتربیت، طهران: مؤسسة السمت.##الذهبي، محمدبن أحمد، (1413ق) .تاريخ الإسلام و وفيات المشاهير والأعلام، ط 2، تحقيق عمر عبد السلام تدمري، بيروت: دارالکتاب العربي.##---------- (1413ق). سير أعلام النُبلاء، ط 9، تحقیق: حسین أسد، بیروت: الرسالة.##سبکي، عبدالوهاب­ب ن علي، (د.ت). طبقات الشافعية الکبرى، بیروت: دار إحياء الکتب العربية.##سیدرضی موسوي، محمدبن حسين، (1414ق). نهج‏البلاغه، ترجمه حسین أنصاریان، قم: هجرت.##سیدمرتضی علم­الهدی، علي­بن حسین، (1413ق). الفصول المختارة، قم: مؤتمر الشیخ مفید.##شایان­مهر، علي­رضا، (1379ش). دایرة المعارف تطبیقی علوم اجتماعی، طهران: کیهان.##شبلي، أحمد، (1387ش). تاریخ آموزش در اسلام از آغاز تا فروپاشی ایوبیان در مصر، محمدحسین ساکت، طهران: نگاه معاصر.##صفار، محمدبن حسن، (1404ق). بصائر الدرجات في فضائل آل محمّد (ع) ، ط 2، قم: مرعشي نجفي.##صولي، محمدبن یحیی، (2004م). الأوراق، القاهرة: الأمل للطباعة والنشر.##طبري، محمدبن جریر، (1387ق). تاريخ الأمم والملوک، تحقيق محمد أبوالفضل إبراهيم، ط 2، بيروت: دار التراث.##---------- (1413ق). دلائل الإمامة، قم: بعثت.##طُریحي، فخرالدین، (1416ق). مجمع البحرین، تحقیق: سید أحمد حسیني، ط 3، طهران: مرتضوي.##طوسي، محمدبن حسن، (1409ق). اختیار معرفة الرجال، مشهد: جامعة مشهد.##------------ (1414ق).الأمالي، قم: دار الثقافة.##------------ (1373ش). الرجال، ط 3، قم: جامعة المدرسین.##----------- (1411ق). الغیبة، قم: دار المعارف الإسلامية.##---------- (1407ق). تهذیب الأحکام، ط 4، طهران: دار الکتب الإسلامية.##------------ (1420ق). فهرست کتب الشيعة وأصولهم وأسماء المصنّفين وأصحاب الأصول‏، قم: مکتبة محقق طباطبایي.##عثمان، هاشم، (۱۴۱۴ق). تاریخ ‌الشیعة في ساحل بلاد الشام الشمالي، بیروت: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات.##غُنیمه، عبدالرحیم، (1388ش). تاریخ دانشگاه­های بزرگ اسلامی، نور الله کسائي، ط 4، طهران: دانشگاه طهران.##فیاض، عبدالله دخیل، (1388ش). تاریخ تعلیم وتربیت شیعه امامیه، ترجمه: علي مطورس، الأهواز:جامعة الشهید تشمران.##قبادیاني، ناصرخسرو، (د.ت). سفرنامه، ط 3، طهران: سپهر.##قزویني رازي، عبدالجلیل، (1358ش). النقض معروف به بعض مثالب النواصب فى نقض بعض فضائح الروافض، طهران: د.ب##قلقشندي، أحمدبن عبدالله، (د.ت). صبح الأعشی في صناعة الإنشاء، بیروت: دار الکتب العلمية.##قلي­پور، آرین، (1380ش). جامعه شناسی سازمان­ها، طهران: مؤسسة السمت.##قلي­پور، آرین، (1384ش). نهادها وسازمان­ها، طهران: مؤسسة السمت.##قمي، حسن­بن محمد، (1361ش). تاريخ قم، حسن­ بن علي قمي، طهران: توس.##کراجکي، محمدبن علي، (1410ق). کنز الفوائد، قم: دار الذخائر.##کرمر، جوئل، (1375ش). احیای فرهنگی در عهد آل­بویه، محمدسعید حنایي، طهران: مرکز نشر دانشگاهی.##کریمي زنجاني، محمد، (1389ش). دار العلم­های شیعی ونوزایی فرهنگی در جهان اسلام، ط 2، طهران: اطلاعات.##کلیني، محمدبن یعقوب، الکافي، (1404ق). تحقیق علي­أکبر غفاري، ط 4، طهران: دار الکتب الإسلامية.##کوئن، تروس، (1375ش). درآمدی به جامعه شناسی، ط 2 ، محسن ثلاثي، طهران: د.ب.##کیلاني، ماجد عرسان، (1390ش). فلسفه تربیت اسلامی، بهروز رفیعی، ط 2، قم: پژوهشگاه حوزه ودانشگاه.##گلشن فومني، محمدرسول، (1379ش). جامعه‌شناسی سازمان‌ها وتوان سازمانی، طهران: دوران.##محمد، عبدالله، (19957م). قرة العین في أخذ ثأر الحسین (ع)، بغداد: د.ب.##مرعشي، سيد ظهير الدين­ بن سيد نصير الدين، (1345ش). تاریخ طبرستان ورویان، طهران: الشرق.##مرکز جهانی علوم اسلامی، (1377ش) درآمدی بر نظام تربیت اسلامی، قم: أمین.##مسکویه رازي، أحمدبن محمد، (1379ش) تجارب ‏الأمم، تحقیق: أبوالقاسم إمامي، ط 2، طهران: سروش.##مصباح یزدي، محمدتقي، (1379ش) جامعه وتاریخ، ط 3 ، قم: سازمان تبلیغات اسلامی.##--------- (1391ش) فلسفه تعلیم وتربیت، ط 2  ، قم: مؤسسة الإمام الخمینی.##مفید، محمدبن محمدبن نعمان، (1413ق) الاختصاص، ایران، قم: مؤتمر الشیخ مفید.##------------(1413ق) الإرشاد في معرفة حجج الله على العباد، قم: مؤتمر الشیخ مفید.##------------ (1413ق). الأمالي، قم: مؤتمر الشیخ مفید.##------------- (1413ق).المسائل السروية،قم: مؤتمر الشیخ مفید.##------------- (1413ق). المسائل الصاغانية، قم: مؤتمر الشیخ مفید.##مقدسي، محمد بن أحمد، (411ق). أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم، ط3 ، القاهرة: مکتبة مدبولي.##مِندراس، هانري، (1356ش). مبانی جامعه شناسی، ط4، ترجمه: باقر پرهام، طهران: سپهر.##نجاشي، أحمد­بن علي، (1416ق). فهرست أسماء مصنفي الشيعة المشتهر بالرجال، ط 5، قم: جامعه مدرسین حوزه علمیه قم.##نعماني، محمدبن إبراهیم، (1397ق). الغیبة، طهران: صدوق.##نوري طبرسي، حسین، (1416ق). خاتمة المستدرک، قم: مؤسسة آل ­البيت (ع).##نویري، أحمدبن عبدالوهاب، (1423ق). نهایة الأرب في فنون الأدب، القاهرة: دار الکتب.##همت بناري، علي، (1388ش). نگرشی بر تعامل فقه وتربیت، قم: مؤسسة الإمام الخمیني.##همداني، رشيدالدين فضل­الله، (1387ش). جامع التواریخ، طهران: میراث مکتوب.##همداني، عبدالجبار، (د.ت). تثبيت دلائل النبوة، القاهرة: دار المصطفى.##      المقالات##أبوطالب، عبداللهي، (1387ش). «خلاقیت ونوآوری در عرصه تعلیم وتربیت»، حصون، ش18، صص 82-104##صفري فروشاني، نعمت­الله، (1381ق). «روند تاریخی آموزش از صدر اسلام تا پایان امویان»، فصل­نامه طلوع،ش2، 92-122##فروزاني سید أبوالقاسم و مودت، لیدا، (1393ش). «بررسی نقش دارالعلم طرابلس در پویایی مذهب تشیع در عهد بنی­عمار»، مجلة شیعه شناسی، ش46، صص7-24 .##میبدي، محمدفاکر، (1393ش). «سیره آموزشی امام صادق (ع)»، مجلة مطالعات اهل­بیت شناسی، ش1، صص21-34 .##

2 استدعاء الشخصيّات التراثية في شعر تميم البرغوثي ديوان مقام عراق أنموذجاً Recalling the traditional figures in the poetry of Tamim Al-Barghouti (Diwan "Maqam Iraq" as a model) http://afagh.ihcs.ac.ir/article_6299.html 10.30465/afg.2021.6299 2 عقد الشعراء المعاصرون أواصر علاقة بتراثهم العربي وتميّزت هذه العلاقة بقدر کبير من الاستيعاب والفهم الواعي؛ وهو ما جعل من التراث کائناً حيّاً نابضاً بکل ألوان الحياة في وجدانهم وخاطرهم، ومن ثمّ کان التراث أحد المصادر الأساسيّة التي نهلوا من ينابعه، بما أضفى على تجاربهم ثراءً وتنوعاً. ومن الشعراء الَذين جنحوا إلى استدعاء الشخصيّات التراثيّة ووظَفوها ضمن سياقاتهم الشعريّة الشاعر تميم البرغوثي. اختار البحث شعر تميم البرغوثي ليعبّر عن طبيعة تعامل الشاعر مع تراثه وکيفيّة توظيفه لمعطيات هذا التراث، والهدف من هذه الدّراسة الّتي اعتمدت على المنهج الوصفيّ- التحليليّ، هو دراسة الشخصيّات التراثيّة الّتي استمدها الشاعر من التراث، والتعبير عمّا تحمله هذه الشخصيّات من رموز في تصوير حادثة الغزو الأمريکي للعراق. من النماذج الجيّدة في هذا المجال ديوان مقام عراق التي استخدم فيها رموزاً مستمدّة من التراث العربي؛ للإيحاء من خلالها بأکثر أبعاد رؤيته الشعرية، وهنا يتوالد التفاعل بين المدلول التراثي للرمز والمدلول المعاصر له. ظهر لنا من خلال هذا البحث أنّ أبرز الشّخصيّات والرموز الّتي قام الشاعر بتوظيفها هي الرموز الشعريّة مثل المتنبي وبشاربن برد والفرزدق والحلاج والرموز الدينية مثل النبي (ص) والإمام الحسين(ع) وهي رموز تمتاز بعمق الرّؤية وشمولها بما يخدم تجربته المعاصرة التي تبحث في طيّات تاريخها العربي عن عصره الذي يراه مغايراً لإشراق تلک العصور وزهوّها. 1 The poets were inspired by the heritage; Who talks about the painful reality and the crisis moment that the Arab nation is going through at the present time, to remind the nation of its bright past and its strong human civilization, hoping that it might inspire hope in its veins; To regain its civilized role, shake off the dust of humiliation, dishonor and backwardness, and assume its place among peoples. This artistic employment gives the poetic image radiant and complex connotations, opening the text to broad horizons, as it is based on a philosophy with three intertwined pillars: the past, the present and the future, as for the artistic goal, it is to criticize reality, uncover it, revolt against it, and look to the future. Among the poets whose heritage and personalities occupied a large place in their poetic texts is Tamim Al-Barghouti. Through his poetic images and symbols derived from the heritage, he was able to present a special vision of his contemporary reality, born of a deep understanding and awareness, and this vision was the one that controlled the selection of the elements of his images, symbols and heritage personalities, and in employing them to highlight this vision, so the purpose of poetry at Tamim Al-Barghouti is a cultural goal. Transcends the limits of time and space, and aimed at his images, symbols and figures inspired by heritage; To highlight this goal in which the past and the present embrace. What prompted us to choose this topic and treat it in the poetry of Tamim al-Barghouti is the lack of studies and research conducted on the poet’s poetry, especially on the heritage figures summoned in the Divan of Maqam Iraq, and for this reason we chose the heritage personalities as the main focus of the research. The importance of the research and its objectives: Hence, the study sheds light on one of the political issues that are stuck in the depths of the Arab and Islamic nation, which is the issue of the American occupation of Iraq. All Arab countries. The study sought to evoke the thought of Barghouti by adopting his book entitled "Maqam Iraq" to reveal the extent of reliance on heritage in talking about the Iraqi issue and its implications. By reviewing the Tamimi text and trying to probe its depths,it was possible to reveal the manifestation of the religious and literary heritage that captured the poet’s interest and made it the main pillar in building his creative text and his sense of the danger lurking on the shoulders of his nation, and through it he calls for a collective awakening to resist this threat looming over the nation, awakening them. Here, the vision emerges in Barghouti's text by employing the heritage to carry a message to every Arab who refuses to submit to the power of the brutal enemy and is proud of his authentic heritage, which includes the victories of the first and their great glories. The results of the study and review of the office of "Maqam Iraq" show that Tamim al-Barghouti was able to reinforce the Arab affiliation that carries an Islamic character. The political aspect was clear in the colors of these poetic images, a reflection of his specialization in political science. Al-Barghouti excelled in summoning the heritage figures in his long poem "Maqam Iraq" due to his deep knowledge of the Arab and Islamic heritage. The poet was able to draw interactive poetic and emotional images based on belief in the principles, values ​​and principles that represent the culture of Arab and Islamic societies in the face of injustice and aggression against them. The poet used religious traditions such as the character of the Prophet (PBUH), verses of the Holy Qur’an and Imam Al-Hussein (PBUH), Islamic symbols such as the Crescent and Muharram, and literary heritage such as Al-Mutanabi, Bashar bin Barad and Al-Hallaj, and mythical heritage such as the Phoenix to narrate the events of the occupation, and in this regard, the main task and purpose of recalling all these The legacies by this poet are to awaken the Iraqi people and the Arab nation, to call for resistance, to confront the occupiers, and to unify the Arab Islamic nation. 0 0 مهدی محمودی Mahdi Mahmudi طالب الدکتوراه في فرع اللغة العربية وآدابها بجامعة طهران، طهران، إيران Iran mahdi.mahmudi@ut.ac.ir أبو الحسن أمين المقدسي Abolhasan Amin Moghaddasi أستاذ في قسم اللغة العربية وآدابها بجامعة طهران، طهران، إيران Iran abamin@ut.ac.ir Recalling heritage literary heritage Religious heritage Maqam Iraq Tamim Barghouti ۱. الکتب##القرآن الکریم##أبوهیف، عبدالله(۲۰۰۴م). قناع المتنبي في الشعر العربي الحديث، ط۱، بیروت، الؤسّسة العربيّة للدراسات والنشر.##اسماعیل، عزالدین(۱۹۷۲م). الشعر العربي المعاصر /قضایاه و ظواهره الفنّیة والمعنویة، ط۲، بیروت، دار الثقافة.##البرغوثي، تميم (۲۰۰۵م). مقام عراق، ط۱، القاهرة، دار الأطلس.##...........، (۲۰۱۵م). في القدس، ط۲، مصر، دار الشروق.##الجیار، مدحت(۲۰۱۷م). الشاعر والتّراث؛ دراسة في علاقة الشاعر العربي بالتراث، د ط، القاهرة، الهيئة المصرية العامة للکتاب.##شکري، غالي(۱۹۸۱م). سوسيولوجيا النقد الأدبي الحديث، ط۱، بیروت، دار الطلیعة.##الصالح، نضال(۲۰۰۱م). النزوع الأسطوري في الروایة العربیة، د ط، دمشق، اتحاد الکتاب العرب.##عبد العزيز، عبدالله(۲۰۱۰م). من قتل الحسين،ط۲، القاهرة، دار الأمل.##عبدالناصرحسن، محمد(۲۰۰۹م). الحب عند رواد الشعر الجدید؛رموزه و دلالاته، ط۱، القاهرة، الهيئة العامة لقصور الثقافة.##عشري زاید، علي (۱۹۹۷م). استدعاء الشخصیات التراثیة في الشعر العربي المعاصر، د ط، القاهرة، دارالفکر العربی.## عید، رجاء(۱۹۹۸م)، لغة الشعر، د ط، القاهرة، منشأة المعارف##الکرکي، خالد(۱۹۸۹م). الرموز التراثیة في الشعر العربي الحدیث، ط۱، بیروت، دار الجلیل.##محمد جدوع، عزة(۲۰۱۳م). الشعر العربي المعاصر والتراث، ط۳، السعودية، مکتبة المتنبي.##يوسف علي، أحمد(۱۹۸۸م). التراث ونقد الشعر ، ط۱، لبنان، دار النّدیم للنشر والتوزیع.##۲. المجلّات##آباد، مرضية ورسول بلاوي(۱۳۹۱ش). موتيف استدعاء شخصية أبي ذر الغفاري في شعر يحيي السماوي، مجلة دراسات النقد والترجمة في اللغة العربية وآدابها، العدد ۴، (صص ۸۱-۹۶).##