@article { author = {al-kaiss, Kaiss}, title = {Ibn- Jarir- al- Tabari}, journal = {آفاق الحضارة الاسلامية}, volume = {13}, number = {2}, pages = {3-19}, year = {2011}, publisher = {Institute for Human Sciences and Cultural Studies}, issn = {1562-6822}, eissn = {2383-0786}, doi = {}, abstract = {Muhammad ibn Jarir al-Tabari (839-923) was a Moslem historian and religious scholar whose annals are the most important source for the early history of Islam. He is also a renowned author of a monumental commentary on the Koran. At Tabari wrote history, theology and Qur'anic commentary. His legal writings were published first and then continued to appear throughout his life. Next were his commentaries on the Qur'an. Lastly, his history was published. Despite a style that makes it seem he drew largely on oral sources, written material (both published and unpublished) provided him with the bulk of his information. His biographers stress his reverence for scholarship and his keen intent to offer his readers hard fact.}, keywords = {Ibn- Jarir al-Tabari,History,Eslamic Empire,Science and knowledge,Islamic religions FEGH,The people of Iran}, title_ar = {کبير مؤرخي العالم الاسلامي ابن جرير الطبري (224 ـ 310 هـ .ق)}, abstract_ar = {ليس بإنسانٍ ولا عاقلٍ  مَنْ لا يعي التاريخَ في صَدْرِهِوَ منْ درى أخبارَ مَنْ قَبْلهِ  أضافَ أعماراً إلى عُمْرِهِلا يخفى عليک أيها القارى العزيز أنَّ بعض الشعوب ذوات التاريخ الأثيل قد تشرفت بدخول الاسلام و قدّمت لأُمة الاسلام فحولاً من الشُعراء و الأُدباء و العلماء و على رأس هذه الأَمم شعب ايران النبيل الذي قدّم آلافاً مؤلفة من خيرة الأعلام، و من هؤلاء عالمنا المؤرخ الکبير ابن جرير الطبري، حيث حفظ القرآن صغيراً و طاف بلاد الإسلام طلباً للعلم، فزار بغداد و البصرة و الکوفة و الشام و مصر. و کان کتابه تاريخ الرُسل و الملوک من أهم کتب التاريخ إلى يومنا هذا حيث أخذ عنه من جاء بعده من المؤرخين، و لا يزال هذا التاريخ أوثق مصدر و مرجع لکافة الباحثين و المحققين و طلبة الجامعات إلى يومنا هذا.}, keywords_ar = {ابن جریر الطبری,التاریخ,الامبراطوریة الاسلامیة,العلم و المعرفة,مذاهب الفقه الإسلامی,ابناء الشعب الایرانی}, url = {https://afagh.ihcs.ac.ir/article_352.html}, eprint = {https://afagh.ihcs.ac.ir/article_352_8518b30d7d83f7a75dc8b24762e71fee.pdf} } @article { author = {Eshkevari, Seyyed Adnan}, title = {" Tavahod" in the Speech of Imam Ali Ibn Abitaleb}, journal = {آفاق الحضارة الاسلامية}, volume = {13}, number = {2}, pages = {21-41}, year = {2011}, publisher = {Institute for Human Sciences and Cultural Studies}, issn = {1562-6822}, eissn = {2383-0786}, doi = {}, abstract = {The term "Tavahod" has several meanings including loneliness. Loneliness happens when a person lives among his countrymen, but due to his unique characteristics always feels lonely and the society does not understand his greatness and value. This study aims at analyzing the rhetorical speech of Imam Ali Ibn Abitaleb which is indicative of his loneliness. Despite living with other people and being the top person of the society, he was always lonely. This study investigates his various types of loneliness that are spatial, time, relational, and social loneliness. The major reason of all of these is his unique adherence to right and justice.}, keywords = {monotheism,Imam Ali Ibn Abitaleb,Nahjol-Balaghah,loneliness,Right}, title_ar = {إيحاءات التوحّد في کلام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام}, abstract_ar = {لقد اتّفق الکثير من المؤرّخين وذوي العلم والمعرفة على کون شخصية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام شخصية فذّة لا يکاد يضاهيها أحد. فهو إنسان ذو أبعاد عديدة جلّت عن أن يبلغ کنهها المتمعّنون. وقد ذهب البعض إلى أنّ الإمام علياً کان قد سبق عصره بکثير. فحارت کثير من الأفهام تجاه هذه العظمة وذهبت مذاهب شتى. فمنهم من لم يُطِق سموّه فنصب له ولأتباعه العداء. ومنهم من ألّهه وجعل يدعو لعبوديته. وقصُر آخرون عن درک عظمته فقصّروا في حقّه ولم يتوانوا عن التواني في نصرته. ولم يکن سوى فئة صغيرة من أتباعه وأهل بيته ممّن قدروه حقّ قدره فلم يُفـِْرطوا في حقّه ولم يفرّطوا. کلّ ذلک جعل منه رجلاً متوحّداً فذّاً مغترباً بين أبناء جلدته وعشيرته. وقد بثّ الإمام عليه السلام لواعج وحدته هذه في طيّات خطبه ورسائله وکلماته ومواقفه المختلفة. ترمي هذه الدراسة إلى معرفة أبعاد التوحّد الذي عاشه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام، من خلال استعراض موضوعي لکلامه في نهج البلاغة مبتدئة البحث بتمهيد لمبحث التوحّد في المفهوم والمصداق وتقديم نماذج شعرية من الشعور بالتوحّد.}, keywords_ar = {التوحّد,الإمام علیّ علیه السلام,نهج البلاغة,الاغتراب,الحقّ}, url = {https://afagh.ihcs.ac.ir/article_353.html}, eprint = {https://afagh.ihcs.ac.ir/article_353_62cabb15ad10d234f58020eb2cef3c0f.pdf} } @article { author = {Irvanizadeh, Abdolghani and Amiri, Seyyed Mohammad}, title = {Differences between the Koranic and the Hemieris Languages}, journal = {آفاق الحضارة الاسلامية}, volume = {13}, number = {2}, pages = {43-53}, year = {2011}, publisher = {Institute for Human Sciences and Cultural Studies}, issn = {1562-6822}, eissn = {2383-0786}, doi = {}, abstract = {In the past, residents of Arabic Island were divided into GHAHTANIS or HEMIERIS in South and ADNANIS in North. These two were great nations that left several texts from their own language that there is no doubt about the authenticity of them. By scientific analysis of these texts, historical and literary results can be drawn. The ancient linguists believed that GHAHTANI's language is different from ADNANI's language; but people who study about the East succeeded in discovering GHAHTANI's language including their HEMIERI's languages. They discovered that HEMIERI's language and found that this Language is different from the Koran s language. This Article considers two texts to show basic differences between HEMIERI S language, eloquent Arabic language and the Koranic language.}, keywords = {The Koran Language,Arabic Himyarian Language,Adnanian Language,Qahtanian Language,Orientalism}, title_ar = {الفرق بين لغة القرآن الکريم و بين اللغة الحميرية}, abstract_ar = {تنقسم بلاد العرب ـ بسبب الظروف الطبيعية ـ إلي قسمين کبيرين يختلفان اختلافاً متبايناً في الحياة عامة، و تبعا لذلک ينقسم سکانها إلي قسمين أيضاً هما الجنوبيون في اليمن المتحضرون و هم القحطانيون أو الحميريون، و الشماليون في الحجاز الذين يعيشون معيشة بداوة و هم العدنانيون و هذه الظروف التي سببت اختلاف حياتهم لاشکّ و لاريب سببت اختلاف لغتهم. فالقحطانيون و العدنانيون شعبان عرفهما التاريخ و خلّفا لنا من لغتيهما نصوصاً لا تقبل شکاًولا جدالاً و اذا اخضعنا هذه النصوص للدرس العلمي فنستخلص من هذا الدرس نتائج مختلفة في اللغة و الادب و التاريخ ايضاً، و العلماء اللغويون القدماء کانوا يرون أن لسان قحطان غير لسان عدنان و إنما کانوا يقولون إن العرب العدنانيين اخذوا عربيتهم من القحطانيين، ولکنهم لم يحاولوا معرفة لغة قحطان، و کان ابوعمرو بن العلاء مطمئناً الي وجود اختلاف جوهري بين العربية و الحميرية، لکن المستشرقين المحدثين وُفِّقوا الي اکتشاف اللغة القطحانية بل وُفِّقوا الي اکتشاف اللغات القحطانية و هي اللغة الحميرية و السبئية و المعينية و عُنوا باللغة الحميرية خاصة فعرفوا نحوها و صرفها فکانت النتيجة ان الحميرية لغة و العربية الفصحي لغة اخري و اذا کانت اللغة الحميرية تختلف عن اللغة العدنانية فنحن بإزاء لغتين کانت احداهما في شمال الجزيرة العربية و هي هذه التي نسميها لغة القرآن و الثانية کانت في الجنوب و هي هذه التي تمثلها النصوص الحميرية و السبئية و المعينية. و هذا المقال يُعني بنصّ او نصّين لتبيين الفروق الأساسية بين القحطانية أو الحميرية و بين الفصحيٰ أو لغة القرآن الکريم.}, keywords_ar = {لغة القرآن,اللغة العربیة الحمیریة,اللغة العدنانیة,اللغة القحطانیة,المستشرقون}, url = {https://afagh.ihcs.ac.ir/article_355.html}, eprint = {https://afagh.ihcs.ac.ir/article_355_bb7f457dc7d5ff6038d4bd0fcf643b1c.pdf} } @article { author = {Bastan, Khalil}, title = {Eyes and Literature}, journal = {آفاق الحضارة الاسلامية}, volume = {13}, number = {2}, pages = {55-79}, year = {2011}, publisher = {Institute for Human Sciences and Cultural Studies}, issn = {1562-6822}, eissn = {2383-0786}, doi = {}, abstract = {The speech is about eyes from the viewpoint of the Holy Koran and past and contemporary literary figures (that are more than 45 poets in this essay) and the meanings of beauties related to the characteristics of eyes by witty literary figures including eyes' wideness, blackness, whiteness, arrows, spears, swords and …, …, the victims presented by poets in this field that mount to hundreds. So we brought different evidences (more than 150 verses) of poetry techniques with the poets' names and the positive and negative view to eyes. May us be right.}, keywords = {: Holy Koran,eyes,their characteristics,literary figures and poets,Arabic poetry}, title_ar = {الأدب والعيون}, abstract_ar = {الکلامُ يدورُحول العيون من وجهة نـظرالقرآن الکريم والادباء الماضين منهم والحاضرين،والذين بلغ عددهم في هذه المقالة أکثر من خمسة وأربعين شاعراً، وما ترشح منهم من معاني الجمال لاوصاف العيون العظيمة، علي لسان الظرفاء من الادباء، من سعة العيون، و سوادها وبياضها ،وسهامها ونبالها وسيوفها و ... التي قدمتها الشعراء في هذا المضمار والتي بلغت المئات، فجئنا بشواهد مختلفة حيث بلغ أکثر من مئة وخمسين بيتاً من الفنون الشعرية مع ذکر أصحابها، ثم أشرنا الي الفنون المختلفة التي صدرت عن أفواه الشعراء، والنظرة الايجابية والسلبية للعيون.}, keywords_ar = {القرآن الکریم,العیون,صفاتها,الأدباء,الشعر العربی}, url = {https://afagh.ihcs.ac.ir/article_366.html}, eprint = {https://afagh.ihcs.ac.ir/article_366_027c881cfeabb3141bbefe27ceb4c2df.pdf} } @article { author = {Hajizadeh, Mahin}, title = {Matching between the pronoun and its antecedent in Quran}, journal = {آفاق الحضارة الاسلامية}, volume = {13}, number = {2}, pages = {81-95}, year = {2011}, publisher = {Institute for Human Sciences and Cultural Studies}, issn = {1562-6822}, eissn = {2383-0786}, doi = {}, abstract = {Language is a system and every system has rules that govern the structure of its vocabulary. The rules of the Arabic language are based on the vowels that consistent with the meanings used in the context represent the words' position. There are some basic rules in addition to vowels which are mostly seen in the written texts. One of these rules is the matching rule that refers to the conditions under which two terms have got several features in common. Matching phenomenon appears in the words in which vowel reality doesn't exist; In this case they just match the words that have vowel position in the sentence. There are three kinds of matching in Arabic: (1) matching of two terms in one quality such as matching of referred term to referring term in vowels, (2) matching in two qualities like matching of a subject to its predicate in number and type, (3) matching in more than two qualities such as matching of an adjective to its noun in vowels, type, and number. Almost all pronouns refer to special nouns; Matching of pronouns to nouns to which they refer is one of the rules that have a great application in languages. It is very important that a pronoun match its antecedent in number and gender. There are many pronouns in the Holy Quran that are supposed to deviate from the syntactic rules and their appearance shows that they don't match their antecedents in number and gender. This article studies the rules related to matching of pronouns to nouns they refer to and represents some examples of matching in the Holy Quran. Besides matching examples, this article makes a survey of verses in which pronouns don't apparently match their antecedents. In order to support the present topic, different viewpoints of scientists and specially those are preferable to others and the main reasons for this preference expressed.}, keywords = {matching,pronoun,antecedent,The Holy Quran}, title_ar = {المطابقة بين الضمير ومرجعه في القرآن الکريم}, abstract_ar = {اللغة نظام، و لکل نظام قواعد تحکم بنية مفرداته. قواعد اللغة العربية تقوم علي الإعراب الذي يبين مواقع الکلمات في جملها تبعاً للمعني الذي تمثله في ترکيبها. و بجانب الإعراب هناک قواعد أساسية أخري تستعمل کثيراً في الکتابة من أهمها المطابقة و هي اشتراک لفظين في بعض السمات. فالمطابقة تکون في کلمات لا يتمثل فيها الإعراب أصالة، و إنما تطابق کلمات أخري ذات موقع إعرابي في الجملة. و المطابقة قد تکون في أمر واحد کالمطابقة في الإعراب، وکمطابقة المعطوف للمعطوف عليه و قد تکون في أکثرمن أمر، کمطابقة الصفة لموصوفها في الإعراب و النوع و العدد. و قد تکون المطابقة في أمرين: العدد و النوع. کمطابقة الخبر للمبتدأ. و من أکثر القواعد في الاستخدام اللغوي مطابقة الضمير للاسم الذي يعود عليه. الأصل في الضمير أن يطابق مرجعه في العدد و في الجنس. ولکن يوجد في القرآن الکريم ضمائر کثيرة يُزْعَمُ أنها خارجة عن القاعدة النحوية و ظاهرها المخالفة بين الضمير و مرجعه في العدد و الجنس. تناولت في هذا المقال قواعد مطابقة الضمير لمرجعه و ذکرت أمثلة المطابقة في القرآن الکريم، ثم ذکرت الآيات التي ظاهرها المخالفة، و بيّنت آراء العلماء فيها مع ترجيح بعض الأقوال علي بعض، و سبب ذلک الترجيح.}, keywords_ar = {المطابقة,الضمیر,مرجع الضمیر,القرآن الکریم,آراء العلماء}, url = {https://afagh.ihcs.ac.ir/article_368.html}, eprint = {https://afagh.ihcs.ac.ir/article_368_d5e4bfd4ce66717b5756f80c63aa7113.pdf} } @article { author = {Sharif Askari, Muhammad Saleh}, title = {The Philologists’ Use of Prophetic Traditions as Evidence}, journal = {آفاق الحضارة الاسلامية}, volume = {13}, number = {2}, pages = {97-113}, year = {2011}, publisher = {Institute for Human Sciences and Cultural Studies}, issn = {1562-6822}, eissn = {2383-0786}, doi = {}, abstract = {The Muslim scholars, philologists and rhetoricians are unanimous that the eloquence of the holy Prophet, peace be upon him and his household, is unparalleled and there is nothing like his style and discourse. To put it in other words, the speech of the Prophet is beneath the speech of God but above that of people in that it gathers the most comprehensive discourses and wonders of eloquence and rhetoric. These are many and abounding and, therefore, the excellences of the Prophet’s speech can neither be confined nor numbered. However, some scholars in Arabic philology are uncertain whether it is possible or not to turn to the holy Prophetic traditions for evidence. This article is an attempt to study the views of those who show doubts concerning this issue and those who do not and discusses in detail the stand of the philologists on using the holy Prophet’s words as evidence indicating at the same time the many traditions they have included in their compositions, though due to the limited space of this article only some of them have been citied. The research comprises an introduction, two arguments and a conclusion.}, keywords = {Evidence,Argument,Prophetic tradition,philologists,dictionaries,sources of language}, title_ar = {الاستشهاد بالحديث النبوي الشريف عند اللغويين}, abstract_ar = {أجمعَ علماءُ المسلمينِ وأربابُ اللُّغةِ وأساطين البلاغةِ، على أنَّ فصاحةَ النبي الأکرم (صلى الله عليه وآله وسلم)لا تضاهيها فصاحة، وأسلوبه في الحديث لا يقاربه أسلوب. وأنَّ کلامَ النُّبُوَّة دُونَ کلامِ الخالقِ، وفوق کلامِ المخلوقِ، فيه جوامع الکلم، ومعجزات البلاغة والفصاحة. فاستشهدوا به في کتبهم، واستقوا منه ادلتهم لاثبات صحة لفظ، وسلامة اسلوب. غير أنَّ بعض علماء العربية، کان له موقف المتردِّد، مِنَ الاستشهاد والاحتجاج بالحديث النبوي الشريف، وبعض آخرلم يکن کذلک. والمقال الآتي يشير الى موقف الممتنعين والمجيزين، و يتناول بالتفصيل موقف علماء اللغة، مِنَ الاستشهاد بالحديث الشريف استناداً إلى کثرة الاحاديث التي أوردوها في مصنفاتهم، وقد نقلت منها بقدر ما يتسع له حدود هذا المقال الذي يتضمن تمهيداً ، ومبحثين، ثمَّ النتيجة.}, keywords_ar = {الاستشهاد,الاحتجاج,الحدیث النبوی,اللغویون,مصادر اللغة}, url = {https://afagh.ihcs.ac.ir/article_370.html}, eprint = {https://afagh.ihcs.ac.ir/article_370_4e84a3012df19dcd4fd40429cdf29f51.pdf} } @article { author = {AlMhimadawi, Ali AlAli}, title = {Theory of Science and Knowledge in the Quran}, journal = {آفاق الحضارة الاسلامية}, volume = {13}, number = {2}, pages = {115-144}, year = {2011}, publisher = {Institute for Human Sciences and Cultural Studies}, issn = {1562-6822}, eissn = {2383-0786}, doi = {}, abstract = {  Since the Renaissance contend ideas for a theory of a new understanding of the concept of science and knowledge. Move omitted the role of knowledge-building and the formulation of the concept of science, which is created and consists of theory and shape so as to complement to be material technical and technological dimensions in the basic sciences. And is disclosure the role of the humanities and social sciences in building a theory of science and knowledge. Perhaps the deeper sources Hwaluhi divine When Looking beyond the concepts of the Koran we have demonstrated an integrated map of the theoretical foundation of the theory of science and knowledge. Foundations of the theory is based on several data-building concepts through the construction of the mind and build the foundations of knowledge has Quranic concepts and realize we are moving across perception and interpretation of semantics-use unit and to activate the role of the practical and applied science to the concept of embodied theory of science and applied knowledge as the basis of Quranic concepts of this thesis was.}, keywords = {Significance of individual,Interpretive significance,Significance of-use,Theory of science and,Knowledge,The basis of Quranic concepts}, title_ar = {نظرية العلم والمعرفة في القرآن الکريم}, abstract_ar = {منذ عصر النهضة تزاحمت الأفکار لتأسيس نظرية تشکل الفهم الجديد لمفهوم العلم والمعرفة والتي أزاحت بذلک سطوة الکنيسة وآراءها التي أساءت لنفسها وللمعرفة بعد أن سادت حتى القرن 16. إلا أَنَّ هذا التحرک أغفل الدور المعرفي لبناء العلم وصياغة مفهومه والذي ينشا ويتکون ويتبلور نظريا حتى يتکامل ليکون مادة علمية ضمن الابعاد التقنية والتکنولوجية في العلوم الاساسية مماکشف دور العلوم الانسانية والاجتماعية في بناء نظرية العلم والمعرفة. ولعل أعمق المصادر هو الوحي الإلهي فعند سبرنا لمفاهيم القرآن الکريم تجلت أمامنا خارطة متکاملة في الأساس النظري لنظرية العلم والمعرفة أسس النظرية تقوم على عدة معطيات؛ بناء المفاهيم عبر بناء العقل وبناء الأسس المعرفية له. ولادراک المفاهيم القرآنية نتحرک عبر إدراک الدلالة الاستعمالية والتأويلية والإفرادية لتفعيل الدور العملي والتطبيقي لمفهوم العلم لتتجسد نظرية العلم والمعرفة التطبيقية وفق أسس المفاهيم القرآنية فکانت هذه الاطروحة.}, keywords_ar = {الدلالة الإفرادیة,الدلالة التأویلیة,الدلالة الاستعمالیة,نظریة العلم والمعرفة,أسس المفاهیم القرآنیة}, url = {https://afagh.ihcs.ac.ir/article_372.html}, eprint = {https://afagh.ihcs.ac.ir/article_372_9bf1834feb0bd5eb499943ba2210435d.pdf} } @article { author = {Parvini, Khalil and Amouri, Naim}, title = {Qur'anic Intertextuality in Naguib Mahfouz's Novel, "Tales of Our Alley"}, journal = {آفاق الحضارة الاسلامية}, volume = {13}, number = {2}, pages = {145-162}, year = {2011}, publisher = {Institute for Human Sciences and Cultural Studies}, issn = {1562-6822}, eissn = {2383-0786}, doi = {}, abstract = {Literary criticism is a lively science developing with the development of societies and people's thoughts. This science has connections to other human sciences and amongst its branches intertextuality has a root in old Arabic literary criticism with similarities to adoption, plagiarism, and parody. But the difference is that intertextuality needs prolusion whilst the others appear in the text without any necessary prolusions. Intertextuality has different types and one of the most explicit ones is the Qur'anic intertextuality which Naguib Mahfouz on the most famous Arabic novelists has used in his novels. Here we are trying to discuss and discover the influence of Qur'an on his novel "Tales of our alley" using internal and external intertextuality and to find out the author's purpose of Qur'anic intertextuality in his novel. We have studied the codes in the novel to find the concepts of Qur'anic intertextuality in this novel.}, keywords = {Qur'anic Intertextuality,External and Internal Intertextuality,Tales of our alley,Naguib Mahfouz}, title_ar = {التناص القرآني في رواية حِکايات حَارتنا لنجيب محفوظ}, abstract_ar = {النقد الأدبي علم حيّ ومتطور بتطور المجتمع والأفکار وهو ذو صلة بالعلوم الإنسانية الأخري ولهذا له إفرازات عدّة منها نظرية التناص التي لها مفاهيم قريبة في النقد الأدبي العربي القديم من اقتباس وسرقة أدبية وتضمين إلاّ أنّ التناص ممهد له ومقصود ولا يأتي عفو الخاطر، ففي هذا البحث نحاول دراسة أثر القرآن في رواية «حکايات حارتنا» للأديب نجيب محفوظ، وکما سنري في البحث أنّه استخدم القرآن الکريم في روايته هذه التي يحکي فيها سيرته وخاصة أيام طفولته ويبيّن لنا امتزاجه بالقرآن الکريم حيث لم يفارق فکره ولسانه ونحاول کشف ماوراء هذا التناص القرآني من تلميحات وإشارات ورموز حتي نصل إلي المفاهيم الماورائية للتناص القرآني في هذه الرواية.}, keywords_ar = {التناصّ,التناصّ القرآنی,حکایات حارتنا,نجیب محفوظ,المفاهیم الماورائیة}, url = {https://afagh.ihcs.ac.ir/article_374.html}, eprint = {https://afagh.ihcs.ac.ir/article_374_a71859e3d0af84985135817f48691667.pdf} } @article { author = {}, title = {.}, journal = {آفاق الحضارة الاسلامية}, volume = {13}, number = {2}, pages = {1-2}, year = {2011}, publisher = {Institute for Human Sciences and Cultural Studies}, issn = {1562-6822}, eissn = {2383-0786}, doi = {}, abstract = {.}, keywords = {}, title_ar = {کلمة العدد الحضارة الإسلامية حضارة إنسانية}, abstract_ar = {المقصود من الحضارة الإسلامية مجموعة الجهود و المساعي التي قام بها علماء الإسلام وأدّت الى نظريات ناجحة في مجال العلم والتکنولوجيا على المستوى العالمي. نعم لقد سيطرت الحضارة الإسلامية من القرن الثالث الهجري إلى القرن الخامس الهجري على عالم العلوم، و کانت القاعدة الفکرية للبشرية خلال تلک الفترة. أمّا الوجهة الإنسانية للحضارة الإسلامية فکانت ساطعة في ظاهرها المعطاء الخدوم حيث شمل محيطها الواسع کافة الجوانب المادية و المعنوية بکل ما تعنيه هاتان الکلمتان من معان رحبة. و بناءً على هذا قال علماء التاريخ الحضاري: «لم تظهر على وجه البسيطة حضارة منحت البشرية ما منحتها حضارة الاسلام» يعني: لم تظهر حضارة قدّمت نتاجها العلمي و اختراعاتها و اکتشافاتها لخدمة البشرية و بمصداقية تامة کالحضارة الاسلامية. کما لم يشاهد العالم أيّ حضارة مثل الحضارة الإسلامية التي کرّست نفسها و علماءها لترويج و تيسير الحضارة و التقدم و الازدهار مع الأخذ بنظر الاعتبار حاجة العلم المعنوية و المادية بتنسيق بارع و بغاية الدقّة و الحذاقة. و إذا نظرنا نظرة جليّة لنتاجات واکتشافات و اختراعات العلماء و الباحثين و المخترعين المسلمين. نلاحظ أنهم تمسّکوا بقاعدة الاتّزان في مجموع المؤثرات الخارجية على الکائن الحي في البيئة، أو بعبارة أُخرى حافظوا و بشکل جدير بالاحترام و التقدير على سلامة البيئة و الابتعاد عمّا يلحق بالکائنات الحية و المحيط البيئي أي خطر يُهدد السلامة العامّة و الطبيعة  الخلابة التي نعيش فيها جميعاً و التزموا بعدم إحلال الخراب و التهديم مّما لا طاقة للبشر و الشجر و الأثر به؛ وسبب هذا هو أنّ الحضارة الاسلامية بنيت على أُسس سماوية و أصول معنوية ربانية. يعني أَنَّ الاسلام يعتبر التفکرّ، و النتاج العلمي، و الاکتشافات، و الاختراعات و کل عمل ابتکاري نُفـِّذ َ بقصد القربة إلى الله نوعاً من انواع العبادة. نعم إنّ المخترع و المکتشف المسلم الذي يقدم نتاجه العلمي خدمة للناس قد وضع لبِنةً في جدار الحضارة وزاد الاسلام عزّة و نفسه عبادة و اکتسبت کلّ هذه الأمور صبغة إلّهيةً. و لهذا يجب التصريح بأنّنا لم نجد في الحضارات التي سادت العالم مُنذ أقدم العصور إلى يومنا هذا حضارة تساوي أو تماثل أو تشابه الحضارة الاسلامية ذات الصبغة المعنوية الإلّهية و الصبغة الإنسانية، و کذلک اهتمامها اللامتناهي بالبيئة و محل حياة البشر و حماية الشعوب من ويلات المعارک و الحروب، و نتيجة هذا شمولية و سيادة هذه الحضارة الفذة الفريدة. نحن على ثقة أنَّ الحضارة الإسلامية الحديثة المقامة على مقوّمات جديدة مستمدة تعاليم الحضارة الاسلامية السالفة سَتَعمُّ المعمورة و تسعف العالم بخدماتها الجليلة و تهدي الشعوب إلى الکمال المعنوي و الحياة السعيدة إن شاء الله.}, keywords_ar = {}, url = {https://afagh.ihcs.ac.ir/article_390.html}, eprint = {https://afagh.ihcs.ac.ir/article_390_8f9b6130bb1212ac6186bc6b506595c8.pdf} }